Geum.ru

Итоги и перспективы энциклопедических исследований сборник статей итоговой научно-практической конференции 24-25 марта 2011 г



СодержаниеНиколай Петрович Остроумов: казанский период деятельности миссионера и исламоведа
Подобный материал:

1   ...   11   12   13   14   15   16   17   18   ...   50

Николай Петрович Остроумов:
казанский период деятельности миссионера и исламоведа1
Во второй половине XIX — начале XX вв. исламоведение становится одной из ведущих отраслей отечественного востоковедения. Особая роль в изучении ислама принадлежит преподавателям Казанской духовной академии. Существенный вклад в изучение мусульманской религии, арабского, татарского и языков других народов Среднего Поволжья внесли Г.С.Саблуков, Н.И.Ильминский, Е.А.Малов, Н.П.Остроумов, М.А.Машанов, П.К.Жузе, Я.Д.Коблов и др.2 Как отмечал М.А.Батунский, студенты и преподаватели противомусульманского отделения Казанской духовной академии «…являлись первыми в России профессиональными миссионерами-исламоведами»3.

Среди казанских исламоведов второй половины XIX – начала XX в. особое место занимает миссионер, этнограф, археолог, журналист, организатор системы народного образования в Средней Азии Николай Петрович Остроумов (1846–1930). Жизненный и научный путь учёного наполнен интересными событиями, творческими успехами и достижениями. Являясь хранителем и пропагандистом научного наследия Г.С.Саблукова и Н.И.Ильминского, он внес заметный вклад в развитие казанской школы отечественного исламоведения. Он родился в 1846 г. в селе Сасово Елатинского уезда Тамбовской губернии в семье протоиерея. После окончания Тамбовской семинарии в 1866 г. Остроумов поступает на миссионерское противомусульманское отделение Казанской духовной академии. В ее стенах будущий ученый изучал у Н.И.Ильминского, Е.А.Малова и практиканта татарского языка В.Т.Тимофеева миссионерские предметы: «мусульманское вероучение с полемикой против него», «история Мухаммеда», татарский, арабский и турецкий языки и др. После окончания академии в 1870 г., по рекомендации Н.И.Ильминского и после прочтения двух пробных лекций по миссионерским дисциплинам «Разбор учения Корана о лице Иисуса Христа» и «Разбор мусульманского учения о загробной жизни», Остроумов был единогласно избран Советом академии и.д. доцента на кафедру противомусульманских предметов. В 1871 г. он получил звание доцента. В Казанской академии Остроумов преподавал «миссионерские предметы против магометанства»: «обличение мухаммеданства», «историю Мухаммеда», арабский и татарский языки.

Принимая во внимание необязательность преподавания миссионерских предметов для студентов академии, Остроумов всегда стремился «приспособить свой курс к историческому и богословскому, чтобы таким образом пополнить программы этих курсов специальным курсом по исламу»1. С этой целью на основе большого круга источников и литературы им была разработана программа занятий по исламоведению, рассчитанная на 4 года. В рамках этого курса студентам академии, изъявившим желание ознакомиться с мусульманским учением, предлагалось рассмотреть широкий круг вопросов, начиная от истории зарождения, развития ислама и заканчивая «современным положением ислама в Европе и Азии»2. Занятия по арабскому языку со студентами академии, по словам Остроумова, «ограничивались ознакомлением моих слушателей с главными правилами арабской грамматики и в переводах некоторых глав Корана, относящихся к жизни Мохаммеда и к его вероучению»1.

Одновременно с работой в Казанской духовной в академии, в 1870–1871 гг. он преподавал татарский язык и «миссионерские наставления» в Казанской духовной семинарии, а в 1872–1874 гг. — историю и географию в Казанской учительской семинарии. В его функции в академии входили и другие обязанности. Так, в 1872–1876 гг. Остроумов состоял членом комиссии по изданию журнала «Миссионерский противомусульманский сборник», который издавался в Казанской духовной академии. В нем печатались работы многих преподавателей, выпускников и студентов миссионерского отделения.

Немаловажный интерес в миссионерской деятельности Н.П.Остроумова представляет его недолгая, но насыщенная работа в Братстве святителя Гурия. Занимая в этой организации пост делопроизводителя, он принимал активное участие в осуществлении административных и государственных задач по реализации миссионерской деятельности. В Братстве святителя Гурия Н.П.Остроумов главным образом интересовался школьным образованием нерусских народов, которое было всецело построено по системе его учителя Н.И.Ильминского и направлено на изменение религиозных убеждений учащихся.

В рамках этого направления ему приходилось не только осуществлять инспектирование учебно-воспитательной деятельности школ для нерусских народов, но также оказывать содействие их открытию. Подтверждением этому может служить первая поездка Остроумова в Рязанскую губернию в 1873 г., в результате которой он доказывал важность открытия миссионерской школы: «…необходимо открыть элементарную, на христианских началах основанную школу в Карамышеве»2. Его взгляды относительно будущей школы разделяли не только представители миссионерского дела Казани, но и члены Рязанского епархиального комитета, которые своим постановлением от 9 января 1874 г. разрешили «открыть в Карамышеве школу»1.

Большое внимание Н.П.Остроумов уделял подготовке учительских кадров из татар, чувашей, удмуртов, марийцев и других народов. Так, в стенах Казанской учительской семинарии в 1872–1877 гг. им проводились для учителей специальные уроки, направленные на «обличение мухаммеданства»2.

Другим традиционным занятием Н.П.Остроумова в Братстве святителя Гурия были его миссионерские поездки по деревням и селам с целью убеждения и вразумления отпадающих и заблуждающихся членов православной церкви, а также представителей нехристианского исповедания. За время командировки в г. Касимов в 1873 г. Остроумов провел несколько бесед с крещеными татарами. Эти беседы носили апологический характер и имели целью «разъяснение мухаммеданам истинного смысла христианского учения, главным образом о лице Господа Иисуса Христа и почитании св. икон»3. Результатом командировок Н.П.Остроумова стало издание в 1876 г. «Первого опыта словаря народно-татарского языка по выговору крещеных татар Казанской губернии», где он обобщил свои накопленные знания об языке крещеных татар.

Н.П.Остроумов — автор более 300 работ по различным проблемам истории Востока. Одно из центральных мест в его исследованиях отводится изучению ислама. Своими первоначальными знаниями и умениями в этой области Остроумов был обязан Казани. По этому поводу он писал: «Я обязан этому отделению… знаниями, касающимися мусульманства»1. Именно здесь формируются его взгляды и мировоззрение, определяются научные интересы в области ислама. Большую роль в этом сыграл его наставник Н.И.Ильминский, имевший широкую известность в деле распространения просвещения среди нерусских народов, а также Г.С.Саблуков, один из первых переводчиков Корана на русский язык.

Начальный (казанский) этап деятельности Н.П.Остроумова справедливо можно назвать сугубо миссионерским, так как изучение ислама было полностью подчинено целям и задачам противомусульманского отделения Казанской духовной академии. На этом этапе в центре исламоведческих исследований ученого находятся те положения ислама, которые прямо или косвенно вступали в противоречие с учением христианства.

Первым трудом Остроумова по исламу стало курсовое сочинение на степень магистра богословия под названием «Критический разбор Мухаммеданского учения о пророках» (1870). Данное исследование, выполненное в рамках требований Казанской духовной академии, содержало прямую полемику с исламом. Если в первой части сочинения автор пытается раскрыть собственно догматические учения о пророках, то уже во второй делает шаги по его критическому разбору. Позднее в таком же ключе было написано и другое сочинение исследователя — «Мухаммеданский пост в месяц Рамазан» (1877).

Полемический характер носили и другие работы Остроумова об исламе казанского периода деятельности. Среди них необходимо назвать «Разбор Мухаммеданского учения о Лице Господа нашего И. Христа»2, «Мухаммеданское учение о загробной жизни человека в связи с учением о кончине мира»1, «Мухаммеданское учение о Пресвятой Троице вообще и об Ипостаси Св. Духа»2, «Мухаммеданское учение о духовном мире»3 и др.

По рекомендации Ильминского в 1877 г. Остроумов был направлен в г.Ташкент, где, в основном, и сделал свою карьеру. В 1877–1889 гг. он работал инспектором мухаммеданских школ Туркестанского края, в 1879–1889 гг. директором Ташкентской учительской семинарии, а в 1889–1917 гг. директором мужской гимназии.

Уехав в Туркестанский край, Н.П.Остроумов продолжил свои изыскания в области исламоведения. Здесь его работы, несмотря на информативность и новизну предмета исследования для Туркестанского края, полностью укладывались в методологию казанской миссионерской школы и определялись, прежде всего, особым пониманием государственных интересов, связанных с социальной интеграцией «инородцев» на основе православия в единый общероссийский социум. Из этого и происходило его желание бороться с ним как с социокультурной системой.


П.В.Федан
n