- Итоги и перспективы энциклопедических исследований сборник статей итоговой научно-практической, 3612.81kb.
- Итоги и перспективы энциклопедических исследований сборник статей итоговой научно-практической, 3301.6kb.
- Сборник статей по материалам Международной научно-практической конференции по страхованию, 1875.83kb.
- Сборник статей по материалам межвузовской научно-практической конференции «россия:, 1242.18kb.
- Сборник статей ежегодной международной студенческой научно-практической конференции, 1058.05kb.
- Программа международной научно-практической конференции 3-4 февраля 2011 Пленарные, 59.28kb.
- Программа международной научно-практической конференции 3-4 февраля 2011 Пленарные, 43.25kb.
- Сборник научных статей и докладов участников Поволжской научно-практической конференции, 4109.46kb.
- Отчет о проведении школьного этапа научно-практической Конференции Полное наименование, 47.12kb.
- Приказ от «14» марта 2011 г. №42 г. Сосновоборск По итогам проведения городской научно-практической, 391.03kb.
1 ... 8 9 10 11 12 13 14 15 ... 50
В.Т.Тимофеев: как создавалась первая школа для крещеных татар (по воспоминаниям о.Василия «Дневники старокрещеного татарина»)
Практически до второй половины XIX в. просветительская деятельность в Волго-Уральском регионе осуществлялась формальными методами. Духовное просвещение инородческого населения ограничивалось крещением, все также проводилась миссионерско-русификаторская работа, издавалось множество распоряжений, разрабатывались проекты. Несмотря на усиленное внимание к этому вопросу, тем не менее, отсутствовали соответствующие школы для детей представителей нерусских народов, зачастую духовенство просто не знало их языка, а само население враждебно относилось к деятельности православных миссионеров. В конечном итоге все это вело к возвращению крещеного населения в ислам или к смешанным формам религиозного верования на основе языческих представлений окружающего мира.
Все это обусловливало необходимость разработки тактически новых подходов в деле миссионерско-просветительской работы среди нерусского населения. Особенно остро обсуждался этот вопрос в 60-е гг. XIX в., когда поднимались проблемы школьного образования нерусского населения. С этого времени основными методами религиозно-просветительской работы стали перевод богослужебных книг на родной нерусским народам язык, подготовка кадров духовенства из числа инородческого населения, открытие школ нового типа1. Большую роль в становлении совершенно новой системы образования сыграл Н.И.Ильминский, «который довольно успешно начал свою переводческую деятельность в 50-х годах XIX в., напечатал свою первую, вполне удовлетворительную книгу в 1862 г.1 (первая азбука для крещеных татар). Впоследствии были отпечатаны молитвенники, краткие рассказы из Священной истории и другие религиозно-нравственные книги на родном языке, в 1863 г. русским шрифтом была напечатана Книга Бытия в переводе на разговорный татарский язык. В 1863–1866 гг. Н.И.Ильминским были открыты первые крещено-татарские школы с преподаванием на инородческом языке»2.
На первых порах учебная система Н.И.Ильминского встретила сильное сопротивление со стороны многих частных лиц и некоторых учебных обществ и учреждений. Тем не менее, эта система была принята на вооружение. Дело инородческого образования на принципах, выработанных Н.И.Ильминским, быстро и успешно пошло вперед, особенно с того времени, когда в Казани в 1867 г. открылось Братство Святителя Гурия, одной из задач которой стало христианское образование и воспитание инородцев, в целях наилучшего сознательного упрочнения среди них христианства.
Уделяя большое значение роли татарского языка в миссионерских целях, Н.И.Ильминский и в занятиях со студентами Казанской духовной академии стал преподавать преимущественно народный татарский язык, а не книжный. Изучение татарского языка дополнялось практическими занятиями по татарскому языку В.Т.Тимофеева3. На должность практиканта по разговорному татарскому языку В.Т.Тимофеев был определен в 1863 г. С этих пор он становится постоянным сотрудником, а в дальнейшем — ближайшим другом и соратником Н.И. Ильминского, деля с ним все радости и невзгоды. До самой смерти Н.И.Ильминского они оставались неразлучными, «в течение долгих лет, работая вместе над одним и тем же … делом христианского просвещения старокрещеных татар»4.
Главным делом всей жизни В.Т.Тимофеева стала принесшая ему известность и почитание, особенно среди татар-кряшен, его просветительская деятельность. Все началось с открытия в 1863 г. крещено-татарской школы, и огромную роль в открытии и дальнейшем развитии этой школы сыграл лично В.Т.Тимофеев.
Зимой 1863 г. к Тимофееву в Казань приехал племянник, а следом еще два мальчика, изъявившие горячее желание учиться: Микушь (Михаил) 15 лет, Борис 12, Пабал (Павел) лет 101. Все они жили вместе со своим учителем и его семьей в подвальной комнате на Арском поле, за духовной академией2. Летом 1864 г. Тимофеев, возвращаясь с учениками домой на каникулы, совершил небольшое путешествие. При этом он осуществлял свою миссию — собирал информацию о ребятах, желающих учиться, и тут же привлекал их к идее получения дальнейшего образования. Он дарил или продавал им книжные переводы Бытия и Букварь нового издания, все эти книги были отпечатаны на родном татарском языке и были довольно ясны и понятны. Тимофеев проводил с крещеными татарами беседы, говорил с ними о чтении на татарском языке и сам не раз зачитывал отдельные главы, привлекая, таким образом, восхищенное внимание деревенских жителей: «Они слушали с большим вниманием, — отмечал он в своих воспоминаниях, — Когда я перестал читать, женщина сказала: «Бог привел меня слушать такие хорошие слова на родном нашем языке, спасибо тебе»3. Хорошо читали на родном татарском языке и воспитанники Тимофеева. Чтение его мальчиков вызывало изумление и благодарность не только родителей, но и сельских жителей, которым открывалась новая, истинная вера, поскольку чтение этих книг вслух неожиданно впервые знакомило их с учением Христа на родном языке4.
Односельчане шли к Тимофееву с просьбами взять их сыновей и дочерей на «обучение грамоте», даже некрещеные татарки шли с просьбами научить, не боясь, что Тимофеев другой веры, объясняя это тем, что «для мирских дел необходимо знать русскую грамоту»1.
В результате, в ходе этой летней поездки была собрана необходимая информация о состоянии грамотности крещеных татар, было привлечено внимание к школе Тимофеева и подведена ясная черта в правильности избранного пути — перевода и печати книг и обучении ребят на родном, татарском языке.
Уже во второй год существования в ней было 20 учащихся: 19 мальчиков и 1 девочка. Большинство из них были из деревни Никифоровой Мамадышского уезда, родины В.Т.Тимофеева2. Впоследствии разъезжая в летнее время по крещено-татарским селениям, Тимофеев со своими учениками вел миссионерскую работу, читая религиозные книги, распевая молитвы в домах и на улице и агитируя в то же время за свою школу. Все это содействовало росту количества учащихся в школе. После поездки, в августе 1864 г. Казанская крещено-татарская школа была принята в число школ Министерства народного просвещения на правах частного учебного заведения. Первым ее заведующим и учителем стал В.Т.Тимофеев3. Обозначились и основные цели работы школы и Тимофеева: религиозное, православное, не исключающее полезных мирских знаний образование. По мнению Ильминского, школа, кроме обучения мальчиков, имела и другую важную задачу. Родственники учеников, приезжая в школу и ночуя, видели учение, чтение и пение своих детей, тем самым они невольно привлекались к процессу образования. Кроме того, Тимофеев беседовал с этими гостями к их христианскому назиданию4.
Сам Василий Тимофеев прошел сложный путь собственного образования: трехклассное училище и обучение русской грамоте при полном незнании русского языка. Это обучение не дало особых знаний Василию, за исключением умения читать, по его словам, «он мало что понял, только читал по книге и твердил наизусть»1. Но тяга к учебе у Василия неизменно сохранялась, поэтому он продолжал читать, старался общаться с людьми хоть немного грамотными, ходил в церковь, но часто сожалел о том, что не мог рассказать или донести свои знания до близких. Василия тянуло к книгам, имея редкие деньги, он с радостью тратил их на книги, и с упоением читал и перечитывал их по несколько раз, прибывая в счастливом состоянии от осознания умения читать, словно это было чудо. И поэтому старался воплотить на практике новую, понятную для крещеных татар методику обучения. Он был педагогом от природы, талантливым и очень чутким.
В период становления школы Тимофеев и Ильминский вместе вырабатывали приемы эффективного преподавания2. Именно тогда, по мнению Ильминского, они, наконец, «сошли с высоты отвлеченных теорий в жизнь действительную», совершая летом разъезды для опыта миссионерской проповеди, изведывая религиозное положение татар и испытывая меры к их убеждению, переводя священные, церковные, нравоучительные и общеобразовательные книги и издавая их; а далее «обучать детей и распространять между крещеными татарами грамотность и чтение наших книг»3.
Так становилась на ноги первая крещено-татарская школа. Создавалась силами обычного старокрещеного татарина, который стал человеком своего времени, не искавшего ни признания, ни наград, а преследовавшего простую, но важную идею — нести знания и просвещение своему народу. Н.И.Ильминский с восторгом отзывался о Тимофееве, об «этом единственном в своем роде человеке»4, благодаря которому воплотилась в жизнь новая система религиозного просвещения татар. Перед его глазами происходил живой и поучительный процесс естественного формирования чисто народной школы совершенно нового типа. В.Т.Тимофеев поистине стал примером для многих, став первым учителем из татар, стоявший у истоков становления не только первой школы, но всей новой системы образования, внеся неоценимый вклад в её развитие.
И.А.Каримова