Мадина тлостанова, профессор Московского гуманитарного университета западные сми и мифология толерантности
| Вид материала | Документы |
- России москва 2007 Общеуниверситетская кафедра истории Московского гуманитарного университета, 1041.61kb.
- Создание Государственного Комитета по народному образованию, 248.23kb.
- Мадина Тлостанова Деколониальные гендерные эпистемологии москва, 5233.74kb.
- О проблемах правового просвещения, специального и педагогического юридического образования, 116.69kb.
- Программа дисциплины Для направления «Экономика» (программа подготовки бакалавров), 303.75kb.
- Программа дисциплины Для направления «Экономика» (программа подготовки бакалавров), 360.23kb.
- Взаимодействие работодателя и представительных органов работников при принятии локальных, 122.91kb.
- В условиях становления отрасли сми, 514.22kb.
- Ректор Первого Московского государственного медицинского университета, член-корреспондент, 70.52kb.
- Античная мифология в «Северной симфонии» Андрея Белого, 89.64kb.
Большинство примеров, приведенных выше, касались все же мейнстримовской или корпоративной журналистики. Однако в США существуют уже в течение длительного времени так называемые альтернативные проекты и организации в области СМИ. Пропаганда и защита необщепризнанных моделей, норм, ценностей имеет в СМИ США довольно долгую историю, связанную прежде всего с осознанием необходимости стратегического объединения усилий разных маргинальных групп в их совместной борьбе с корпоративными СМИ. Среди основных тактик такой борьбы выделяется развитие альтернативных СМИ, попытки вхождения в мейнстримовские масс-медиа, наконец, использование давления на корпоративные СМИ в самых разных формах - от бойкотов до письменных кампаний, от мониторинга белых СМИ до подачи в суд за оскорбления, от сидячих забастовок до уличных маршей. Начиная с 1964 года, когда был принят Закон о Гражданских Правах, все эти тактики противостояния корпоративным СМИ постепенно развивались, хотя в течение еще нескольких десятилетий журналистам-активистам было трудно привыкнуть к мысли, что теперь закон на их стороне и им можно было пользоваться, как инструментом в борьбе за свои права. Понадобилось свыше трех десятилетий, для того чтобы эти изменения привели к строительству прочной основы для развития мультикультурной модели в СМИ. И сама эта проблема неотделима от общих изменений, которые произошли в обществе начиная с 60-х гг. XX века. В США одним из важных изменений, помимо роста разнообразия, стала тенденция к децентрализации политической власти, в результате которой местные институты заняли ту нишу, которая образовалась при отсутствии эффективного управления сверху. Альтернативные СМИ с самого своего возникновения в США в XIX веке, примерно одновременно с появлением массовой периодической печати, отличались рядом сходных черт (биязычие, рекламно-коммерческий характер английской части и пропагандистски-политический - в неанглоязычной, миссионерский уклон, стремление способствовать формированию групповой идентичности и противостоять попыткам корпоративных СМИ выстроить примитивный плоский стереотипный образ того или иного меньшинства). Главной чертой было возникновение самих альтернативных СМИ, как отклика на определенные кризисные ситуации в жизни маргинализированных сообществ, чьи интересы они поддерживали. Так, испаноязычная газета "Эль Миссисипи" (основана в Новом Орлеане в 1808 году) создавалась в годы Наполеоновских войн в Европе и касалась в основном европейских событий, первая афро-американская газета "Фридом c Джорнел" (основана в 1827 г. в Нью-Йорке) была обязана своим появлением разгоревшимся спорам между сторонниками рабства и аболиционистами. Появление первой индейской газеты "Чероки Феникс" (основана в 1828 году) было связано с попытками федерального правительства лишить племена чероки огромных земельных территорий, а появление первой азиато-американской газеты (основана в 1851 году) "Голден Хиллз Ньюз" было ответной реакцией на негативное отношение к азиатско-американским иммигрантам в Калифорнии, призывая белых калифорнийцев к христианскому состраданию и уважению к китайцам 62 .
Многие из современных альтернативных СМИ активно осваивают интернет. Это касается, например, проектов "Ньюз-Уотч" и "Альтернет". Финансовую поддержку "Ньюз-Уотч" осуществляет Фонд Форда. В его создании принимали участие представители практически всех этно-расовых, гендерных и иных маргинализированных групп журналистов (афро-американской, индейской, азиатско-американской, испано-говорящей, гейской и лесбийской и других ассоциаций журналистов США). Проект "Ньюз Уотч" начинался как программа центра интеграции и совершенствования журналистики на факультете журналистики Сан-Францисского госуниверситета. Среди основных задач проекта - обеспечение откровенного диалога между журналистами по вопросам трактовки проблем мультикультурализма и толерантности в отношении всех групп, которые становятся жертвами предвзятой интерпретации или игнорируются в СМИ, анализ удачных и неудачных примеров отражения новостей, связанных с жизнью этих групп, нахождение и развитие источников, которые помогли бы СМИ лучше отражать особенности нашего сложного и разнообразного мира. У проекта "Ньюз-Уотч" очень широкие связи с различными общественными организациями, "медиа"-группами, образовательными учреждениями. В проекте принимают участие не только активисты каждой маргинализированной группы, но и представители индустрии - редакторы крупных газет и журналов, тележурналисты, операторы, продюсеры, и, наконец, академический мир - ученые, которые занимаются вопросами мультикультурализма в прессе, заведующие кафедрами журналистики крупных ВУЗов, специалисты по теории коммуникации 63 .
Сетевой журнал "Альтернет" (существует с 1998) является одним из проектов "Независимого института медиа", некоммерческой организации, деятельность которой направлена на поддержку альтернативных СМИ и на увеличение доступа читателей к независимым источникам масс-медиа, расширению публичного диалога и добавлению к нему все новых голосов и точек зрения 64 .
База данных "Альтернет" включает более 7000 статей из более 200 источников. Журнал направлен прежде всего на освещение, аналитический обзор и дискуссии по самым горячим политическим, культурным, социальным и экономическим вопросам. Эта миссия журнала связана с попыткой изменения рынка масс-медиа, направленного в основном на развлечение, в сторону увеличения доли аналитических материалов, воспитания заинтересованного отношения публики к самым острым социо-культурным проблемам и уменьшения скепсиса и недоверия к СМИ. Основной тактикой "Альтернет" является поэтому информационное посредничество ( informediary ) 65 , которое направлено на помощь обычным читателям и, прежде всего, профессионалам в сфере СМИ и позволяет им получить доступ к нужной информации и к ее анализу, к отобранным определенным образом материалам вне системы информационной всеядности и безответственности корпоративных СМИ. Ключевые проблемы, которыми занимается "Альтернет" - это глобализация, местная инициатива, толерантность, права человека и т.д. Большое внимание уделяется дискуссиям и интерактивному взаимодействию с читателем.
Итак, превознося культурное многообразие на словах, западные СМИ очень часто и сегодня пытаются навязать элементам культурной мозаики некое раз и навсегда данное качество, помещая их в узкие ячейки стереотипов и тем самым отрицая динамику и важнейший транс-культурный аспект, который, на мой взгляд, и характеризует подлинную, по настоящему мультикультурную фазу в трактовке СМИ проблемы разнообразия и различия. В такой динамической модели транскультурации различия вовлекаются в культурный взаимообмен путем усиления как ответственности за другого, так и ответственности самого другого, с учетом культурной динамики, а не застывших стереотипных моделей этноцентризма. Формальное соблюдение эгалитаризма и примитивная декларативность и негативизм этно-экстремизма ведут к тому что представитель меньшинства все равно надолго застывает в ситуации обретения голоса, специфической непрозрачности, принимая на себя роль жертвы, или подвергаясь стереотипизации и уплощению, заведомо воспринимаясь снова как недочеловек. Неолиберальная попытка решения этой проблемы явно не удовлетворительна и выражается в простом включении, слушании и признании иного внутри нормативной культуры. Но необходимо и другое - активное участие иного в процессе культуротворения, и, в том числе, в репрезентации себя и своей жизни в СМИ. Необходимо создание особого пространства диалога, обсуждения, открытости между различными сегментами общества, вместо готовых, раз и навсегда закрепленных мест в культуре, вместо самой идеи коммуникативных "ворот", через которые нас пропускают или не пропускают "привратники", какими бы доброжелательными они не оказались.
Но если мультикультурный дискурс может пластично использоваться доминирующими и корпоративными СМИ, то столь же пластично он может войти и в арсенал средств альтернативных масс-медиа. Ведь политическая борьба в постмодернистскую эпоху обязательно проходит через симулякры сферы массовой культуры и, следовательно, через СМИ, во многом продуцирующие наши идентичности в глобальной циркуляции образов, звуков, товаров, людей, сложным и неоднозначным образом воздействуя на национальную и иную групповую идентификацию индивидов в эпоху, когда обостряется измерение нации как "воображаемого сообщества". Подобно самому мультикультурализму, СМИ также являются палкой о двух концах, поскольку могут не только разрушить такое сообщество и способствовать воспроизводству одиночества атомизированного потребителя, но и создать другое сообщество или группу, параллельное пространство диалога с альтернативными взаимосвязями, в которых мультикультурные коалиции будут играть не последнюю роль. Контролируя массовое сознание, СМИ вовсе не обязательно должны это делать в отупляющем режиме массового общества. Они вполне способны и стимулировать динамические трансформационные тенденции, связанные с освободительной риторикой и практикой. В центре подобных практик стоит вопрос о мобилизации индивидуального и группового "желания" аудитории в направлении освобождения, а не потребления, по пути развития особой субъектности противостояния.
1 Rodowick D.N . Introduction: Mobile Citizens, Media States. //PMLA, January 2002, V.117, number 1, p. 13.
2 Poster M. Digital Networks and Citizenship. // PMLA, January 2002, V.117, number 1, p.101.
3 "Ксенофилия" - термин, созданный по аналогии и как антоним ксенофобии -боязни и отторжения всего иного.
4 В Австралии с самого начала в развитии дискурсов мультикультурализма доминировал, например, экономический аспект. Вплоть до середины XX в. она вторила паневропейской концепции "плавильного котла", характерной для США, проводя свою расистскую политику Белой Австралии, при которой иммиграция рассматривалась как не опасная для нации, только в том случае, если она была ограничена белыми европейцами, предпочтительно англо-саксами. Но австралийский экономический бум 1950-х гг. сделал страну более толерантной - британской иммиграции стало не достаточно для нужд растущей экономики, мощный формировавшийся торговый блок с Юго-Восточной Азией и особенно Японией подталкивал к тому, чтобы открыть двери высококвалифицированным пришельцам из неевропейских стран, наконец, отток австралийцев назад в Европу в это время создавал необходимость пополнения трудовых ресурсов. Все это и привело к быстрому отказу Австралии от запрещения на небелую иммиграцию. Уже к 70-м годам экономика пошла на спад и небелая рабочая сила была не нужна в таких масштабах, поэтому государственная австралийская политика переориентировалась на мультикультурные модели адаптации иммигрантов последней волны, которая уже не формулировалась в понятиях ассимиляции
5 Ризома - постмодернистский термин, предложенный Ж. Делезом и Ф. Гаттари в книге с одноименным названием. Ризома буквально означает корневище, в котором отдельные ростки и корешки, волоски и побеги неразличимы и хаотически перепутаны, постоянно рождаются и погибают, где невозможно понять, какой из них главный, а какой второстепенный, в каких отношениях они находятся друг с другом, с окружающей средой и с главным "корнем". Понятие последнего постепенно теряет всякий смысл. Эта метафора используется для обозначения альтернативной структуры, не обладающей четко выраженным единым центральным стержнем или ядром. Она противопоставляется авторами общепринятой структуре и иерархической системе. Главное, что Делез и Гаттари подчеркивают поперечные, горизонтальные, а не вертикальные иерархические связи культуры корневища, мультипликацию в ней несистемных и неожиданных различий, которые не укладываются в прежние бинарные структуры систематических соответствий. Deleuze G. Guattari F. Rhizome. P., 1976.
6 Stam R., Shohat E. Contested Histories: Eurocentrism, Multiculturalism, and the Media. //Multiculturalism. A Critical Reader. Ed. By D.T. Goldberg, Oxford & Cambridge, Blackwell, 1995, p. 297.
7 Доктрина явленной судьбы ( Manifest Destiny ) - пуританская по происхождению, провиденциальная в основе идея цивилизационного превосходства Америки, как земли обетованной, осуществленной утопии Града на Горе, Нового Иерусалима, позднее обретшая светские формы экономического, политического, социального, расового, языкового и религиозного превосходства англосаксонских США над остальным миром.
8 См. подробнее в кн.: Тлостанова М . Проблема мультикультурализма и литература США конца XX в. М., "Наследие", 2000, стр. 58-59.
9 Hester A. "Newspapers and newspaper Prototypes in Spanish America, 1541-1750", Guttierez F. Ballesteros E. "The 1541 Earthquake: Dawn of Latin American Journalism" // Journalism History, vol. 6. # 3, Autumn 1979; Emery E.& Emery M. The Press and America. Fifth Edition, Englwood Cliffs, N.J., Prentice Hall, 1984, p. 16
10 Wilson C.C. & Gutierrez F. Race, Multiculturalism, and the Media. From Mass to Class Communication. Sage Publications, Thousand Oaks, L., New Delhi, 1995, p. 152-159.
11 Kerner Commission. Report of the national Advisory Commission on Civil Disorders. N.Y., Bantam, 1968, p. 389.
12 Неолиберализм как философский и цивилизационный проект объявляет свободный рынок единственной целью и смыслом развития человеческого общества. Суть неолиберальной идеологии поэтому состоит в диктате рынка и в постепенном переходе от временнoй модели развития, "догоняющей модернизации", подтягивания развивающихся стран к западному образцу, как это было еще в середине XX века, к вневременной модели всеобщего потребления, нивелировки, обожествленного рынка, поглотившего все остальные измерения человеческого бытия и ставшего некой конечной и, одновременно, всегда отодвигающейся от нас как горизонт точкой прибытия, как конец света в христианстве. Хотя в постиндустриальную эпоху рынок, в отличие от эпохи либерализма, обретает более скрытые и нюансированные формы и в качестве товара на нем могут выступать не только материальная продукция, но и личностная идентичность, инаковость и различие, как и другие элементы сферы культурного воображаемого. Либеральная модель общественного устройства начала сменяться на неолиберальную в США довольно рано - уже в 1930-е годы появились понятия так называемого "благотворительного государства" и идеи новой экономической политики, позднее развитые правительством Кеннеди, но их распространению помешала 2 мировая война. Сразу же по ее окончании началось возрождение этих идей с активным участием деловых кругов. Важнейшим элементом этой политики было и возрождение и развитие мирового рынка, в котором, согласно плану Маршалла, Европа должна была стать основным партнером самой мощной экономики в мире - США. Массированное внедрение неолиберализма по всем фронтам совпало с мощными процессами деколонизации по всему миру и началом массовых миграций, эта смычка во многом определила разработанность мультикультурного, толерантного начала в неолиберализме, хотя и всегда ограниченного соображениями выгоды и поддержания господства доминирующих групп, контролирующих мировые рынки. В эпоху глобализации транснациональный элемент рыночных неолиберальных дискурсов и вовсе вышел на первый план. По словам историка Н. Смита, автора нашумевшей книги "Американская империя" (2003), в эпоху неолиберализма центральным противоречием является противоречие между государством и частным рынком и даже террор приспосабливается и функционирует в рамках этой идеологической и практической модели. Поэтому возникает проблема потенциальной угрозы неолиберальной глобальной экономике из-за соревнования между "частным терроризмом" в стиле Аль-Каеды и "государственным террором" США, Британии, Израиля или Ирака.
13 Laswell H. " The Structure and Function of Communication in Society" // Schramm W. & Roberts D. F. The Process and Effects of Mass Communication . Urbana: Univ. of Illinois Press, 1971, pp. 84-99.
14 Wright, Ch. Mass Communication: A Sociological Perspective. N.Y., Random House, 1959. Цит . по : Schramm W. & Porter W.E. Men, Women, Messages and Media. N.Y., Harper & Row, 1982, p.27.
15 Ibid ., p . 27.
16 Здесь следует отметить, что на телевидении и радио процессы интеграции шли быстрее, поскольку они подчинялись правительственной Федеральной Комиссии по Коммуникациям, в то время как печатные СМИ не были связаны со столь прямым давлением государства, потому что регламентировались другой Комиссией – по равным правам при найме на работу. Но, начиная с 80-х гг. и здесь произошли изменения, начавшиеся с громких судебных исков против "Нью-Йорк Таймс" и "Асошиейтед Пресс", которые обвинялись в дискриминации и предвзятой трактовке событий.
17 Huggan G. The Postcolonial Exotic. Marketing the Margins. L. & N.Y., Routledge, 2001, p. 142-147.
18 Симулякр - постмодернистский термин, широко разрекламированный Ж. Бодрийаром и применяемый им для анализа современного общества, культуры, литературы, философии. В основе понятия симулякр лежит проблема симуляции, "порождения гиперреального" посредством "моделей реального, не имеющих собственных истоков и реальности". Поэтому под действием симуляции происходит замена самого реального - знаками реального и симулякр становится как бы знаком без реальной референции, без прямого соответствия в реальности. Он становится не соотносимым с реальностью, но зато соотносимым с другими симулякрами, которые как бы выстраивают свою альтернативную симулятивную реальность. Для Бодрийара в бессмысленном тиражировании таких копий реальности -пустышек симулякров тем не менее присутствует некое очарование, соблазн и даже совращение потребителя симулякров, что особенно хорошо видно на примере СМИ. Baudrillard J. Simulacres et simulations. P., 1981, p. 10.
19 Huggan G. The Postcolonial Exotic … p. 143.
20 Robbins, B . The Sweatshop Sublime. //PMLA. January 2002, V.117, number 1, p. 84-85.
21 Chast R. Cartoon. // New Yorker, 29 November, 1999, p. 88.
22 См ., например , Will G. "Curdled Politics on Campus". Newsweek, May 6, 1991.
23 Цит . по : Gitlin T. The Twilight of Common Dreams. Why America is Wracked by Culture Wars. Henry Halt and Company, N.Y., 1995, p. 168.
24 Ibid., p. 168.
25 Ibid., p. 168.
26 Ibid., p. 168.
27 D'Souza D. Illiberal Education: The Politics of Race and Sex on Campus. N.Y., Free Press, 1991.
28 Schwarz B. "The Diversity Myth: America's Leading Export. // The Atlantic Monthly, May 1995.
29 Hutcheon L. Introduction. // Hutcheon L. & Richmond M. eds. Other Solitudes: Canadian Multicultural Fiction, Toronto, Oxford Univ. Press , 1990.
30 Почепцов Г. Теория коммуникации. Стр. Рефл-Бук. Ваклер. 2001 , стр. 356.
31 В альтернативном сетевом журнале "Альтернет" публикуется множество статей, связанных с продолжающейся и даже усиливающейся после событий 11 сентября 2001 года дискриминацией меньшинств и различных перекосах в области трактовки этой проблемы. Сами названия статей говорят за себя - "Везде кроме Америки" (в ней рассказывается о новых учебниках, в которых в качестве примеров дискриминации приводится холокост, но ничего не говорится о рабстве в США), "Студенты-мусульмане в качестве мишени", "Нулевая толерантность для школьников" и т.д. В этих публикациях почти ничего не найти о проблеме, волнующей корпоративные СМИ – паранойе белого мужчины, оказавшегося в ситуации выброшенного из числа "жертв" и демонизируемого в наиболее радикальных маргинальных дискурсах. С другой стороны, журналы "Ньюз-Уик" и "Бизнес Уик" (1993) напечатали серии статей о жалобах "белых мужчин" на то, что их обошли в бизнесе представители маргинальных групп, тем самым раздувалась и эксплуатировалась вражда и взаимонеприятие различных слоев общества. Но в этих журналах, как и в целом ряде других мейнстримовских изданий, нельзя найти статей о дискриминации чернокожих, женщин, гомосексуалистов или мусульман.
32 Здесь стоит вспомнить, что в начале XIX века, когда в США формируется индустриальное общество, официально в Конституции цель СМИ формулируется как оперирование в пространстве свободного рынка идей, где каждая политическая или бизнес-группа со своей мотивацией и финансовыми возможностями будет иметь возможность печатать и распространять газеты, книги и памфлеты. За такой постановкой вопроса стояла вера в то, что избиратели смогут благодаря широкому спектру СМИ с разными мнениями и способами подачи информации сделать правильный выбор на выборах. СМИ виделись в то время как гаранты правильности действий правительства и важнейшее средство коммуникации, от которого зависело новое демократическое общество в смысле получения информации. Именно поэтому первая поправка к американской Конституции запрещает Конгрессу выносить законы, которые бы ограничивали свободу прессы. Это и сегодня, пожалуй, единственная часть частного сектора, у которой есть конституционная защита от правительства. Но, освободив прессу от ограничений налагаемых Конгрессом, авторы Конституции лишили ее и правительственной поддержки, и субсидий, которыми располагала официальная пресса в Европе и других частях Америк. Поэтому пресса в США была вынуждена стать с самого начала бизнесом и действовать в рамках экономических законов, которые управляли всей бизнес-сферой в США.