Geum.ru

Проблема тождества личности во времени

Вид материалаДокументы
ГЛАВА 1. Философская проблема тождества и проблема тождества личности.
Допущение существования
Эссенциалистское допущение
Принцип альтернативности композиционных возможностей
Допущение тождества
Онтологические решения «загадок тождества»
Подобный материал:
1   2   3   4   5

ГЛАВА 1. Философская проблема тождества и проблема тождества личности.


§1. Дискуссия по проблеме тождества и тождества личности в традиционной и новоевропейской философии. Современную дискуссию по проблеме тождества личности, ведущиеся в современной аналитической метафизике, нельзя понять без обращения к классической европейской философии, где эта тема не раз становилась предметом философского анализа. Вслед за Ковером и Хоусорном в настоящей работе выделяются два основных подхода к проблеме тождества личности: «традиционный», под которым понимается анализ тождества личности в терминах метафизических компонентов субстанции, одни из которых должны служить принципом индивидуации личности, а другие – принципом ее тождества, и «современный» или новоевропейский, где предполагается анализ тождества личности в терминах критерия тождества. Именно новоевропейская философия стала источником современной проблематики тождества личности. В традиционной философии, как в античной, так и средневековой, проблема тождества личности, имплицитно присутствуя в теологических спорах о божественном триединстве, философских дискуссиях о природе человека, возможности изменения и принципе индивидуации, никогда не тематизировалась как таковая. Традиционное определение личности как субстанции разумной природы, которое в свое время дал Боэцием и затем защищал Фома Аквинский, предполагает наличие соответствующей концепции индивидуации и тождества субстанций. Средневековая схоластика предложила множество вариантов подобных концепций. Согласно наиболее распространенной из них, «форма» выполняет роль принципа тождества субстанции, а «вторая материя» – роль принципа ее индивидуации. Применительно к человеческой личности, это означает, что принципом тождества личности является ее индивидуальная бессмертная душа, а телесная материя – принципом ее индивидуации. Новоевропейская философия, начиная с Декарта, отвергает такое решение, обвиняя его в эпистемической непрозрачности. Согласно сформулированному Декартом идеалу, только «ясные и отчетливые» идеи имеют право гражданства в философии. Схоластические «формы», по мнению большинства новоевропейских философов, не удовлетворяли этому критерию. Однако «мыслящая вещь», казавшаяся самому Декарту образцом ясной и отчетливой идеи, была подвергнута сомнению британскими эмпириками, поскольку она отождествлялась Декартом с субстанцией, существование которой не могло быть зафиксировано в чувственном опыте. Таким образом, возникает сомнение, что тождество моего Я, как первого и самоочевидного принципа познания, может состоять в тождестве ментальной или какой-либо иной субстанции. Дж. Локк первым эксплицитно сформулировал эту проблему и его размышления до настоящего времени то напрямую, то подспудно определяют споры, касающиеся этой темы. В философии Нового времени возникли три основных варианта ответа на вопрос о критерии тождества личности: (1) ответ Локка, согласно которому тождество личности состоит в тождестве самосознания; (2) ответ Лейбница, согласно которому тождество личности состоит в тождестве нематериальной монады и (3) ответ Юма, согласно которому личность есть не более чем совокупность сознательных переживаний, и потому не обладает собственным тождеством во времени. Без сомнения, новоевропейская дискуссия послужила прообразом философских дебатов по проблеме тождества личности в современной аналитической метафизике, однако современная дискуссия показала, что анализ тождества личности невозможен без понимания философской проблемы тождества как таковой и основных стратегий решения этой проблемы.

§ 2. Стандартная концепция тождества. Тождество – это одно из фундаментальных понятий человеческого мышления, а также один из базовых предикатов многих языков, поэтому неудивительно, что оно было и остается в центре внимания философов. Начиная с античности до настоящего времени сформировалось некоторое понимание тождества, которое в настоящей работе называется «стандартной концепцией тождества». Согласно этой концепции, тождество является таким отношением эквивалентности, для которого, во-первых, выполняется закон Лейбница, и которое, во-вторых, имеет необходимый характер. Как и всякое отношение эквивалентности, тождество обладает свойствами рефлексивности, симметричности и транзитивности. Однако, кроме этого, для любых объектов, находящихся между собой в отношении тождества, верно, что если один из этих объектов обладает некоторым свойством, то другой также обладает тем же самым свойством. Обычно такое положение называют «законом Лейбница» или «принципом неразличимости тождественных». «Закон Лейбница» обычно выражается в терминах «теории свойств», однако он имеет также свои теоретико-множественный и мереологический аналоги, которые так же имеют значение для понимания современной дискуссии по проблеме тождества и тождества личности. Необходимый характер отношения тождества обычно выражается в семантике «возможных миров», согласно которой, выражение «Необходимо, что х тождественен с у» следует понимать, как «х = у» - истинно в любом возможном мире, входящем в область рассматриваемых возможных миров. От предложения «Необходимо, что х тождественен с у», выражающего суждение de dicto, следует отличать предложение «х необходимым образом тождественен с у», выражающее суждение de re. Необходимость de re обычно понимается в том смысле, что если некоторый объект, обладает каким-либо свойством необходимым образом, то этот объект обладает этим свойством в любом возможном мире, в котором он существует. Стандартная концепция рассматривает тождество как отношение, необходимое как de dicto, так и de re. Кроме этих положений стандартная концепция тождества вводит различие между «нумерическим» и «качественным» тождеством, а также между «синхроническим» и «диахроническим» тождеством. Однако эти различия не имеют принципиального значения, так как качественное тождество нумерически тождественных объектов тривиальным образом следует из закона Лейбница, а нумерическое тождество качественно тождественных объектов верно только, если верен «принцип тождества неразличимых», т. е. суждение, обратное закону Лейбница. Однако многие философы сомневаются в истинности «принципа тождества неразличимых». Поэтому «качественное тождество» понимается не как тождество в собственном смысле, так как предельное подобие нетождественных объектов. Под «синхроническим тождеством» понимается тождество объектов х и у в один и только один момент времени, t, тогда как под «диахроническим тождеством» понимается тождество х в t1 c у t2, при чем t1 отличается от t2. Однако с точки зрения стандартной концепции, синхроническое и диахроническое тождество тривиально следуют из тождества как такового.

§ 3. Парадоксы тождества. Несмотря на фундаментальность и внутреннюю когерентность идеи тождества, ее применение к объектам часто приводит к возникновению парадоксов. Парадокс понимается в настоящей работе как совокупность суждений, по отдельности кажущихся интуитивно верными, однако совместно влекущих противоречие. Многие парадоксы, известные со времен античности, включают суждения, содержащие предикат тождества. В современной литературе они получили название «загадок» или «головоломок» тождества. Наиболее известны «парадокс должника» (Эпихарм); «корабль Тезея» (Хрисипп, Гоббс, Чизхольм); «тело-минус» (Гич, Виггинс); «статуя и ком глины» (Гиббард). Все «загадки» тождества имеют общую структуру, которую М. Ри предложил сформулировать в виде следующих пяти допущений:

(1) Допущение существования: Существуют как объект, так и части, из которых состоит объект, о котором говорится в соответствующем парадоксе.

(2) Эссенциалистское допущение: Если объект и части, из которых он состоит, находятся между собой в некотором отношении R, то необходимо, что они находятся между собой в этом отношении

(3) Принцип альтернативности композиционных возможностей: Если определенные части составляют некий объект в некоторый момент времени, то возможно, что в другой момент времени тот же объект состоит из других частей.

(4) Допущение тождества: Если в некоторый момент времени х и у состоят из одних тех же частей, то х тождественен с у.

(5) Допущение необходимости тождества: Если х тождественен с у, то необходимо, что х тождественен с у.

Из допущения (1) следует, что существует некий объект определенного вида, который состоит из определенных частей, некое F. Назовем части, из которых он состоит, «частями». Тогда (2) влечет, что части всякого F составляют нечто, что находится в сущностном отношении R к своим частям. Следовательно, части составляют нечто, имеющее сущностное отношение R к своим частям. Назовем это нечто «а». Однако (3) утверждает, что части всякого F составляют также и нечто, что может не находиться в отношении R к своим частям. Следовательно, части составляют нечто, что может не находиться в отношении R к своим частям. Назовем это нечто «b». Таким образом, существуют два объекта a и b, которые состоят из одних и тех же частей, но находятся к этим частям в различных отношениях. Так как a и b состоят полностью из одних и тех же частей одновременно, то согласно (4), a и b тождественны. (5) влечет невозможность раздельного существования a и b. Однако это верно только для а, но не для b. Следовательно, a и b имеют возможность раздельного существования. Противоречие.

§ 4. Стратегии разрешения парадоксов тождества. Очевидно, что избежать парадокса можно посредством отрицания одного из допущений, входящих в его структуру. Парадоксы тождества включают как суждения, имеющие логическую природу (4, 5), так и суждения имеющие онтологическую природу (1, 2, 3). В соответствии с этим стратегии разрешения парадоксов тождества можно разделить на логические и онтологические. Логические решения парадоксов тождества предполагают пересмотр стандартной концепции тождества путем отрицания одного или нескольких ее положений. В соврменной литературе обсуждаются три основные альтернативы стандартной концепции тождества: концепция относительного тождества (П. Гич), концепция врéменного тождества (Дж. Мюро), концепция контингентного тождества (Э. Гиббард, Д. Льюис). Согласно концепции относительного тождества, тождество является предикатом, который всегда должен быть релятивизирован к некоторому множеству сортальных предикатов. Следовательно, возможно, что некоторый объект х тождественен с некоторым объектом у относительно одного предиката F, но не тождественен с ним относительно другого предиката G. Однако, простой пример позволяет понять, что концепция относительного тождества не имеет преимуществ перед стандартной концепцией тождества, которая является более фундаментальной, чем первая. Предположим, что в t1 глиняная статуя а сделана из куска глины b, а в t2 она сделана из куска глины с, отличного от b. Пусть А – имя глиняной статуи а, В – имя куска глины b, а С – имя куска глины с. Очевидно, что с точки зрения сторонников относительного тождества, А = В и А = С, а от противоречия, что В = С и В ≠ С, он избавляется, говоря, что В = С как статуя, а В ≠ С как кусок глины. Однако при этом сторонник этой концепции оказывается не способен ответить на вопрос в качестве чего А = В и А = С, так как с его точки зрения не существует тождества как такового. Следовательно, он должен признать, что в t1, в одном и том же месте находятся два нетождественных объекта а и b, т. е. его решение не имеет никаких преимуществ перед стандартной концепцией тождества. Аналогично обстоит дело и с двумя другими альтернативными концепциями тождества. Концепция врéменного тождества предлагает релятивизировать тождество ко времени, так что возможно, что а = b во время t1 и а ≠ b в t2. Однако это предложение влечет, что возможно, что а = а в t1, a = a в t2, a = b в t1, a ≠ b в t2. Однако в этом случае «врéменное тождество» оказывается просто отношением, отличным от тождества, но не отношением способным полностью заменить тождество. Концепция контингентного тождества отрицает, что тождество является необходимым отношением, т. е. возможно, что х = у в некотором возможном мире w1 и х ≠ у в другом возможном мире w2. Однако как и в случае временного тождества, это влечет, что «контингентное тождество» - это отношение, отличное от тождества, так как в любом возможном мире х = х. Таким образом, очевидно, что девиантные концепции тождества не представляют собой адекватной альтернативы стандартной концепции тождества и решение парадоксов тождества следует искать посредством пересмотра онтологических допущений.

Онтологические решения «загадок тождества» предполагают, что решение проблемы тождества зависит, прежде всего, от онтологической природы объектов, вовлеченных в «загадки» тождества, в частности, от того способа, которым эти объекты пребывают во времени. В аналитической метафизики выделяют три основные модели, объясняющие то, как конкретные объекты пребывают во времени: теория сквозного дления (endurantism), теория опосредованного дления (perdurantism) и мереологический эссенциализм. Сторонники теория сквозного дления полагают, что объекты, вовлеченные в «загадки тождества» действительно являются трехмерными континуантами, способными изменять во времени некоторые из своих свойств, в том числе и состоять из различных частей в различные моменты времени, однако при этом они сохраняют полностью свое тождество. Сторонники теории опосредованного дления отрицают, что объекты, о которых идет речь в парадоксах тождества, являются континуантами в строгом смысле, полагая, что они обладают не только пространственными, но временными частями, то есть растянуты во времени, так же как и в пространстве, и в этом смысле не отличаются от событий или процессов. Поэтому их тождество может быть определенно как одинаковость составляющих их пространственно-временных частей. Мереологические эссенциалисты отрицают, что объект остается тождественным, если он не состоит из одних и тех же частей в каждый момент своего существования. Однако при этом они также отрицают, что вещи обыденного опыта имеют наряду с пространственными и временные части. Каждая из вышеперечисленных моделей предлагает свой вариант решения проблемы тождества объектов во времени, однако ни одна из них не является полностью удовлетворительной. Однако, при этом неудовлетворительность имеющихся онтологических решений носит принципиально иной характер, чем неудовлетворительность логических решений парадоксов тождества, поскольку вторая приводит к отказу от самого понятия тождества, не давая ему сколько-нибудь адекватной замены, тогда как первая мотивирует поиск более подходящей онтологической модели тождества объектов.

§ 5. Тождество объекта и тождество личности. Какое место занимают личности среди прочих вещей? Что отличает их от других сущностей? Каким образом «загадки тождества» связаны с вопросом о тождестве личности во времени? Большинство современных аналитических философов, так или иначе, соглашаются с тем, что самосознание, какую бы природу последнее не имело, есть сущностный признак личности. Под самосознанием в дальнейшем понимаются ментальные состояния, имеющие качество субъективного переживания, в качестве своего необходимого и достаточного элемента. На первый взгляд предикату «быть личностью» могли бы удовлетворять различные сущности. В христианском богословском контексте этот предикат употреблялся, прежде всего, применительно к Богу, затем к ангелам и только потом к человеку. Современные исследования в области биологии, этологии и когнитивной психологии наводят на мысль, что, по крайней мере, некоторые высшие животные могут обладать чем-то аналогичным, с чем я из собственного опыта знаком как с самосознанием, следовательно, также могут считаться претендентами на то, чтобы быть личностями. Перед лицом такового многообразия претендентов встает вопрос: существует ли аутентичное множество личностей в смысле одной из составляющих бытия; и если, да, то каковы условия принадлежности той или иной сущности к этому множеству?

Куайн высказал идею, что та или иная теория, предполагающая истину, предполагает онтологические обязательства. Онтологические обязательства заключаются в том, что если некоторая теория Т высказывает о некотором объекте х, что х есть F, то тот, кто считает, что Fx – истинно, обязан признать, что среди объектов, о которых говорит данная теория, существует такой объект, что он есть F, либо показать как суждение формы Fx может быть перефразировано таким образом, чтобы онтологическое обязательство было устранено. Таким образом, онтологические обязательства предполагают, что предикат существования в качестве предиката первого порядка тривиальным образом может применяться к любому объекту, входящему в область объектов некоторой теории. В рамках тех средств, которые имеются в логике предикатов первого порядка, предикат существования может быть определен с помощью предиката тождества и квантора существования, так что сказать, что некоторый объект х существует равнозначно тому, чтобы сказать, что среди объектов, о которых говорит данная теория, найдется такой объект у, который тождественен с х:

(Ex) x существует если и только если  y (y = x).

Данное определение существования делает тесную связь между существованием и тождеством очевидной. Таким образом проясняется и метафизическое значение проблемы тождества объектов. Применительно к личностям концепция онтологических обязательств влечет необходимость указать необходимые и достаточные условия бытия одной и той же личностью. Поскольку практически все из вышеперечисленных кандидатов на бытие личностью, так или иначе, пребывают во времени, то вопрос об условиях их пребывания во времени имеет первостепенное значение.

Стандартная постановка проблемы тождества обычно формулируется в терминах необходимых и достаточных условий, при которых некоторая личность х тождественна с некоторой личностью у. Такое условие или множество условий принято называть «критерием тождества». При этом различают эпистемический и метафизический критерий тождества. эпистемическим критерием тождества называется необходимое и достаточное условие, при котором некоторый субъект S может знать, что личность х тождественна с личностью у. Метафизический критерий тождества просто выражает условие, при котором личность х тождественна с личностью у. Также принято различать между синхроническим и диахроническим критериями тождества личности. Первый выражает необходимое и достаточное условие, при котором личность х в тождественна с личностью у в одно время. Тогда как второй выражает необходимое и достаточное условие, при котором личность х в t1 тождественна с личностью у в t2, при чем t1 ≠ t2. В дальнейшем критерий тождества личности понимается в смысле метафизического критерия, так как именно он является основным предметом философской дискуссии. Синхроническое и диахроническое тождество рассматривается как частные случая тождества как такового, поскольку это является тривиальным следствием стандартной теории тождества.

Несмотря на первоначальную убедительность стандартной формулировки проблемы тождества личности, она сталкивается с несколькими возражениями и потому требует существенных уточнений. В настоящее время проблема тождества личности приобрела несколько иное содержание. На первый план вышел вопрос: являются ли личности фундаментальными элементами реальности или они могут быть редуцированны к иным сущностям? Что значит для личностей пребывать во времени и при выполнении каких условиях можно сказать, что личность х пребывает в период времени Т? Проблема тождества личности обсуждается прежде всего применительно к человеческой личности. Иногда высказывается такое возражение, что человеческую личность нельзя отождествлять с каким бы то ни было объектом. Ведь быть личностью, кроме всего прочего, значит обладать особым уникальным достоинством и поэтому отождествление личности с объектом равнозначно ее унижению и уничтожению. На этот упрек можно ответить таким образом, что под объектом в метафизическом дискурсе понимается любая сущность, о которой можно что-либо высказать. Поскольку мы говорим о личностях вообще и о самих себе в частности, при этом высказывая нечто, и не считаем, что такого рода практика является запрещенной или унизительной, постольку нельзя считать таковой и попытку понять, с какими объектами мы тождественны. Всякий объект подпадает под ту или иную онтологическую категорию. А. И. Уемов выразил эту мысль, сказав, что все, что существует, является либо вещью, либо свойством, либо отношением. В последнее время аналитические философы потратили немало сил в поисках системы категорий, которая бы позволяла адекватно описывать соответствующие области реальности. В частности, американские философы Й. Хоффман и Г. Розенкрантц предложили перечень категорий, под которую, по их мнению, подпадает всякое сущее. В этом перечне кроме уже упоминавшихся категорий вещи, свойства и отношения присутствуют также совокупности, события, времена, места и пр. Вопрос о личности и ее тождестве может быть сформулирован в смысле принадлежности личности к одной из этих фундаментальных онтологических категорий и ее отличии от других объектов, принадлежащих к той же самой категории. В зависимости от того, под какую из категорий подпадают личности, модели тождества личности можно разделить на три основные группы: субстанциальные, реляционные и нигилистические. Признаком моделей первой группы является то, что они так или иначе связывают личность с индивидуальной субстанцией. Модели второй группы отрицают, что личности принадлежат к категории субстанции, однако утверждают, что несмотря на это личности являются индивидуальными объектами, применительно к которым имеет смысл говорить о нумерическом тождестве. Большинство подобных теорий формулирует эксплицитный критерий нумерического тождества личности. Модели третьей группы отрицают, как то, что личность является субстанцией, так то, что существует какой-либо критерий тождества личности.