Обоснование выбора темы

Вид материала

Документы

Содержание Глава первая. Тема культуры в современной масс-медиа: особенности работы журналиста, специфика жанров, аудитория 1. 2. Массовая культура как проявление маргинализации, её истоки и особенности 2. 1. Состояние современного российского молодёжного медиарынка 2. 2. Журнал «Молоток» как отражение массовой культуры 2. 3. Искусство на страницах молодёжных изданий

Подобный материал:

• Экзаменационный реферат по географии, 489.79kb.
• Методическое объединение Обоснование выбора темы работы мо темы теоретических и практических, 107.95kb.
• Темы рефератов по курсу «Экономика предприятий», 25.86kb.
• «История чисел», 309kb.
• Вступительный реферат в аспирантуру обоснование выбора темы и цели диссертационного, 594.83kb.
• Обоснование выбора лечебного воздействия при дисменореи с учетом гормонального статуса, 271.06kb.
• Обоснование выбора темы, 329.32kb.
• Л. Н. Толстого План Введение. Обоснование выбора темы. Основная часть. Творческий путь, 554.47kb.
• Рекомендации и материалы для выбора темы, подготовки и написания цель написания, требования, 104.37kb.
• А Обоснование выбора темы, цели и задачи; б Описание методики работы, полученные результаты, 107.78kb.

Введение.

Обоснование выбора темы. В нынешнем постреформенном обществе сложилась достаточно сложная, но интересная разного рода исследователям ситуация в СМИ. Начиная рассматривать обозначенную тему, стоит разобраться в следующем. Изменения в социальных отношениях общества получили отражение в понятии «маргинализация», то есть «неустойчивость», «промежуточность», «переходность». Главным признаком маргинализации является разрыв социальных связей. В классическом случае рвутся как экономические и социальные, так и духовные связи. Медленнее всего восстанавливаются духовные связи, ибо они зависят от известной «переоценки ценностей» Для того, чтобы эта переоценка произошла, необходимо некоторое время и воздействие извне.

Общая нестабильность, разрушение прежнего жизненного уклада, отказ от привычной системы ценностей, развал СССР объективно приводят к усилению маргинализации.¹

Сегодняшнюю ситуацию в российском обществе вполне можно назвать “маргинальной”, поскольку в ее основе – пограничное, промежуточное, переходное положение, в котором оказалось общество и все его элементы в результате разрушения одной и попыток формирования другой социальной системы. В связи с обозначенными социальными процессами проблема маргинальности приобретает особое значение и актуальность.

Термин «маргинальность» возник в первой трети ХХ века и должен был объяснить один из редких доселе способов человеческой жизнедеятельности – на “границе” культурных миров. Феномен маргинальности, в частности относительно к СМИ, необходимо рассматривать в контексте современного культурного фона².

Именно культура самым острым образом реагирует на начинающиеся процессы маргинализации. Она является своего рода индикатором и катализатором подобных процессов. Именно поэтому в данной работе молодёжная пресса будет рассмотрена именно с точки зрения освещения ею культуры и искусства.

Тема культуры всегда занимала большое место в духовной жизни общества по причине того, что культура сама по себе является носителем духовности, а, если выразиться точнее, самого духа общества в целом и человека в частности. Особо остро вопрос культуры начал вставать в двадцатом веке в связи с всплеском духовной активности и появлением новых видов и форм проявления культурной деятельности человека. Усиленное и ускоренное развитие средств массовой информации подстегнуло данные процессы. Можно сказать, что именно средства массовой информации явились катализатором проявления новой духовной активности и проводником между культурой, культурными явлениями и личностью, обеспечили обратную связь между ними.

Тема культурного воздействия на человека выглядит особо остро в контексте общих проблем современного российского общества, появившихся с началом затянувшихся реформ. На фоне достаточно заметных достижений в экономике и внешней политике особенно заметен духовный кризис общества. Данная тема не раз поднималась академиком Д. С. Лихачёвым в его статьях. В частности он говорил, что в настоящее время имеет место отсталость и катастрофическое падение культуры³. Подтверждение этим словам можно легко найти при самом поверхностном взгляде на происходящее в духовной жизни России. Термин «бездуховность» не является излишним сгущением красок. Проблема отсутствия культуры у современного россиянина и, в частности, у молодёжи, представляется действительно серьёзной и почти глобальной проблемой. Шаги в направлении разрешения данной ситуации должно на всех уровнях проделывать не только российское правительство, но и, в первую очередь, российские средства массовой информации.

Для преодоления опасных тенденций массовой маргинализации необходимо регулировать процессы социализации личности. Требуется целенаправленная инкультурация, то есть введение индивидуума в систему принятых в обществе культурных норм социального общежития и взаимодействия⁴. Здесь необходимо коснуться социальных функций журналистики.

Прямая обязанность журналистики исторически восходит к сложившейся функции СМИ к просвещению и социализации. Любое средство массовой информации должно воздействовать на душу человека созидательно. Особые требования в данной ситуации необходимо предъявлять именно тем СМИ, основными адресатами которых являются представители молодёжи. Печать можно считать участником духовного производства. Она привносит в сознание человека морально нравственные и эстетические ценности. Это касается формирования идеалов и представлений, не только политических, но и религиозных, научных и культурных, эстетических⁵. Профессор Санкт-Петербургского государственного университета С. Г. Корконосенко, в частности, говорит следующее: «В соответствии с гуманистическим пониманием целей социального развития выше всего ставится деятельность журналистики в духовно-идеологической сфере, проявление в ней творческих задатков человека и удовлетворение его потребностей в знаниях, просвещении, ценностях мировой культуры⁶.

Развитие журналистики показывает наличие ещё одной её функции, сформировавшейся исторически. Это просветительская функция. Информационная функция подчёркивает в журналистике её объективные корни, а просветительская несёт в себе факторы, определяющиеся деятельностью творца-просветителя⁷.

Жизнь индивида невозможна без демонстрации образцов поведения. Пресса берёт на себя ведущую роль, которая заключается в аргументации необходимости исполнения определённых социальных норм⁸. СМИ способны приучать к состраданию.

Однако современное общество демонстрирует пример полного равнодушия к духовности и состраданию, внимания к прекрасному, нарочито акцентируясь на безобразном и низменном. Произошла переоценка ценностей, и всё то, что некогда считалось отрицательным, бескультурным возносится на пьедестал и считается модным, в то время как традиционные ценности отступают на третий план и перестают играть существенную роль в облагораживании общества.

Средства массовой информации, в частности молодёжные, идут по пути, который можно было бы назвать путём маргинализации. Данный термин более соотнесён с социальными группами и их положением в обществе, но главной идеей понятия является процесс распада, разрыв традиционных связей между людьми⁹. Вместо исполнения своих традиционных функций социализации, СМИ пропагандируют со своих страниц искажённые ценности и искажённую мораль. Проповедуемые ими нормы и ценности являются противоречащими и порой выходящими за рамки нормального понимания. Во второй главе данной работы сказанное выше будет находить подтверждение в процессе анализа отобранных молодёжных периодических изданий.

В более широком смысле маргинальность – это "пограничность", промежуточность положения индивида или социальной группы в социальной структуре общества. Индивидуальная маргинальность характеризуется неполным вхождением индивида в группу, которая его полностью не принимает, и его отчуждением от группы происхождения, которая его отторгает как отступника. Индивид оказывается "культурным гибридом" (Р. Парк), разделяющим жизнь и традиции двух различных групп¹⁰.

Главный признак маргинализации – разрыв социальных связей, погружение идивида «на дно». Состояние современных СМИ достаточно ярко демонстрирует нам процесс отчуждения от традиционной культуры. Общая нестабильность в стране, разрушение прежнего жизненного уклада, отказ от привычной системы ценностей – вот лишь некоторые причины подобного положения.

В зависимости от контекста под маргинальностью понимаются особые поведенческие явления (субкультуры). Маргинальность всегда связана с нарушением социальной регуляции поведения¹¹. В данной ситуации СМИ как зеркалу общества уделяется особое внимание. Являясь посредником между обществом и индивидами, средства массовой информации должны облагораживать своего читателя, слушателя, зрителя. Это может происходить по-разному.

СМИ доносят до человека культуру как своеобразный «архив» накопленных человеком знаний и представлений через искусство. Искусство – это зеркало культуры. Это самосознание культуры, по словам Кагана¹². Творец, художник, через создаваемые им произведения искусства, неважно, к какому именно виду искусства они относятся, доносит до человека свой внутренний мир, одновременно отражая в своём творчестве взгляды и установки, соответствующие культуре его эпохи и народа. Он – выразитель культурных парадигм¹³. Каждое художественное произведение открывает нам какие-то черты мира культуры. Можно сказать, что искусство – это основное «орудие» культуры, тот самый инструмент, которым она воздействует на наше сознание, но, в первую очередь, на наши души. Искусство, в первую очередь, ориентировано именно на человеческую душу. Как писал Ницше, «…голос красоты говорит тихо: он вкрадывается только в самые чуткие души».¹⁴ Искусство надо научиться понимать, поэтому в данной ситуации необходим доступный подход его освещения. Подобный доступный подход могут обеспечить СМИ. Именно их мы в праве назвать популяризаторами культуры, делая скидку на доступность и доходчивость публицистического языка.

Современные средства массовой информации предпочитают идти по пути наименьшего сопротивления и не воспитывать свою аудиторию, а всячески потакать её не самым высоким запросам. Именно это можно назвать маргинализацией СМИ. Искусство развивает человека разносторонне, оно равномерно воздействует на все органы его чувств, на воображение, вкусы, мысли, самосознание, что особо важно в процессе взросления человека и становления его как личности ¹⁵.

В обществе имеются положительные примеры использования искусства и его созидательной силы. Например, особенностью системы образования в Финляндии является сосредоточение на передаче детям наряду с фактическими знаниями общественно-этического и эстетического образования. На нижней ступени образования большое внимание уделяется преподаванию музыки и рисования. На этой основе формируется и развивается способность человека к эстетическому восприятию и переживанию, его эстетический вкус и представление об идеале¹⁶.

Роль средств массовой информации в любом обществе огромна. СМИ призваны выполнять воспитательные цели; освещать общественную жизнь, самое главное – обращаться к массовой аудитории. Одной из западных концепций журналистики является теория культурных и социальных норм поведения, принятых в обществе¹⁷.

Молодые люди зачастую не имеют вообще никакого представления даже о родной культуре. В частности, Д.С. Лихачёв признавал подобное, упоминая в одной из своих работ о том «…что такое Александрийский столп не знают даже многие ленинградцы».¹⁸ Через журналистские произведения до нас доходят произведения искусства, литературы, выполненные в том или ином материале с помощью определенной знаково-символической системы. Речь идёт об информационном продукте – живом воплощении неразрывных уз познания и творчества¹⁹. Современные СМИ практически не проявляют интереса к искусству как проявлению культуры, специализируясь исключительно на «жареных» сенсациях. Подобные маргинальные проявления стали восприниматься почти органично.

Человек овладевает культурой, усваивая нормы, знания, развивая своё мировоззрение. СМИ, которые понимают важность и необходимость культуры для человека и общества, закладывают предпосылки для создания установок ценностных ориентаций, усвоения человеческих норм, способствуют общей и профессиональной специализации человека, овладению культурой во всём многообразии²⁰. СМИ погружают человека в мир современного общества со всеми его морально-этическими, правовыми, идеологическими, культурными и политическими нормами.

Информационно-просветительская роль СМИ в наше время кажется особо привлекательной в свете развития средств связи. Телевидение, круглосуточное радио, качественная полиграфия в газетах, Интернет – всё это способствует лучшему выполнению средствами массовой информации своей культурно-просветительской функции²¹. Связь техники и культуры в развитии средств массовой информации, которые создают возможность для приобщения человека к культуре и искусству, очевидна, однако, все современные достижения науки и техники на данный момент используются, скорее, во вред. Достаточно вспомнить и привести в пример засилье доступных каждому пользователю порносайтов в Интернете. По материалам портала devir.ru, порносайты втрое популярней поисковиков. Их содержимое привлекает около 18.8% пользователей сети²².

Молодые люди зачастую не имеют вообще никакого представления даже о родной культуре. В частности, Д. С. Лихачёв признавал подобное, упоминая в одной из своих работ о том «…что такое Александрийский столп не знают даже многие ленинградцы»²³. Это недостатки воспитания в семье и школе, но они могут иметь глубокие последствия тогда, когда человек повзрослеет и полностью войдет в общество.

Вынося в заголовок темы словосочетание «молодёжная пресса», автор опирался на возрастную периодизацию, данную в работе исследователя Л. И. Михайловой. Возрастная периодизация, принятая психологами, определяет границы молодёжного возраста от 16 до 29-30 лет, включающие в себя подростковый, юношеский и первый период среднего возраста²⁴. В данной работе рассматриваются СМИ, ориентированные на подростковый период (старший школьный, 13-16 лет (мальчики); 12-15 лет (девушки)) и юношеский (16-21 год (юноши); 16-20 лет (девушки)).

Актуальность темы. Актуальность темы исследования обусловлена необходимостью изучения тех радикальных процессов маргинализации, которые характерны для России последнего периода. Данная тема актуальна в связи с тем, что в последние годы на различных уровнях начала упоминаться прямо или косвенно проблема молодёжной бездуховности и стали возникать разговоры о моральной гибели подрастающего поколения. В частности, данная тема не раз поднималась на страницах газет²⁵. Тема подростка и культуры освещается на страницах учебных изданий по социологии и культурологии.

Объектом исследования являются выбранная для анализа молодёжная пресса и её деятельность.

Предмет исследования – проблема маргинализации, которой подвержена молодёжная пресса, степень подверженности маргинализации отдельных СМИ.

Методы исследования – включённое неструктурированное систематическое наблюдение, сравнительный анализ, контент-анализ. Количественные единицы контент-анализа – каждая публикация в отобранных молодёжных СМИ на тему культуры.

Цель исследования – определение состояния молодежных изданий с точки зрения освещения на их страницах тем культуры и демонстрация падения духовного уровня данных изданий как общего следствия маргинализации; выявление основных факторов, влияющих на маргинализацию данных изданий.

Для достижения поставленной цели в работе решаются следующие задачи:

– показать классификацию подростковых изданий, как носителя информации для людей указанного возраста;

– показать увлечение журналистики маргинальной стилистикой;

– изучить природу внутреннего напряжения молодёжной прессы;

– показать разницу между изданиями и их принципиальное различие;

– показать усиление маргинальности в оформлении изданий и через использование сленга.

Теоретическая база исследования. На данный момент не существует прямых разработок на исследуемую тему, поэтому в качестве теоретической базы были взяты работы на близкие темы по культурологии, социологии, психологии, философии, журналистике. Это работы таких авторов как Т. Адорно²⁶, М. Маклюэн²⁷, Х. Ортега-и-Гассет²⁸, М. С. Каган²⁹, С. Н. Иконникова³⁰, Ф. Райс³¹, С. Г. Корконосенко³², Г. С. Мельник, А. Н. Тепляшина³³. Также был использован ряд учебных пособий по культурологии³⁴, социологии³⁵, психологии³⁶, журналистике³⁷, изобразительному искусству³⁸, музыке³⁹, теории литературы⁴⁰.

Эмпирическая база. Использованы материалы молодёжной прессы, в основном, касающиеся культуры и искусства. Это журналы «YES», «Молоток», «Cool», «OOPS», «Ровесник», «Bravo», газета «Gaudeamus». Широко привлекались также опубликованные в данной прессе материалы, так или иначе связанные с культурой. Для сравнения с вышеуказанными изданиями использован краткий анализ журнала «Твой».

Хронологические рамки исследования: 2005 – начало 2006 года. Данный выбор мотивирован тем, что именно в это время, на наш взгляд, маргинализация молодёжных СМИ достигла своего пика. В это время в материалах выбранных молодёжных изданий появились существенные маргинализированные изменения. Желание проверить данное предположение подвигло к началу исследования. В данной работе автор сделал попытку подтвердить данное предположение.

Научная новизна исследования. Дана содержательная характеристика маргинальных образований в современном российском обществе и молодёжной прессе.

Структура работы. Работа состоит из двух глав, введения, заключения, списка литературы. Первая глава содержит теоретический материал на тему культуры, массовой культуры, их истории и их взаимодействию со СМИ. Во второй главе анализируются современные и наиболее популярные молодёжные издания, которые рассматриваются с точки зрения процессов маргинализации.

Глава первая. Тема культуры в современной масс-медиа: особенности работы журналиста, специфика жанров, аудитория


1. 1. Определение культуры и СМИ


Начало девяностых годов XX века ознаменовалось бурным ростом читательской активности. Как известно, если есть спрос, то будет и предложение, поэтому российский рынок печатных СМИ быстро наполнился широким ассортиментом изданий различной направленности. Все эти газеты и журналы имели свою целевую аудиторию. В этом заключается особенность прессы девяностых: при имевшем в дореформенное и доперестроечное время место большого количества узконаправленных изданий, настоящий всплеск дифференциации произошёл именно в период с 1991-го по 1995-й годы⁴¹.

Ориентация на целевые группы предполагает выделение особой характеристики, определяющей тип издания. Таким образом, появляется пресса различных типов: женская, молодёжная, деловая, оппозиционная, либеральная. Это так называемая базовая характеристика, которой обычно бывает недостаточно для описания аудитории. Журналистские произведения адресуются читателю в зависимости от их социальных статусов.

Социальные характеристики аудитории можно разделить на несколько групп. Первая – социально-демографические, куда входят пол, возраст, место жительства, национальность, язык. Именно демографические характеристики служат основанием для выделения такого типа СМИ как молодёжные СМИ⁴².

Основатели молодёжных изданий обычно ориентируются не только на данные характеристики, но и на характеристики, носящие название социокультурных. Под данными характеристиками подразумеваются образование, формы проведения досуга.

Темы культуры на страницах газет и журналов, вне зависимости от того, на какую аудиторию они ориентированы, всегда носят организующий характер. Искусство – это то, в чём человек находит себя. К сожалению, искусство в новой России перестало выполнять свою важнейшую общественную функцию – поддерживать стандарт гражданской нравственности и бытовой культуры⁴³.

Причины этого лежат в упадке российской культуры в целом, политико-экономическом кризисе, в невнимании правительства к кажущимся такими явственными проблемам.

Перед тем как перейти к описанию состояния российской культуры в целом и её отражения в СМИ, необходимо сформулировать определение традиционной культуры, которое будет рассматриваться в данном контексте.

Понятие «культура» несёт в себе широкий диапазон смыслов. В научном понимании культура – это сложный фактор человеческого бытия. С одной стороны, это средство возвышения человека, совершенствование духовной жизни и нравственности людей, исправление пороков общества⁴⁴.

С другой стороны, культура – это образ жизни людей, обусловленный достигнутым уровнем развития человеческого разума, науки, искусства, воспитания, образования. Каждой исторической эпохе соответствует своя культура, своя культурная формация. Это обусловлено постоянным, непрерывным изменением образа жизни людей, их взглядов на жизненные аспекты и подхода к решению различных проблем. У определённого народа также существует своя культура. Заводя разговор о подобных феноменах, необходимо учесть то, что помимо положительных эффектов, в отдельно взятой культуре существует то, что не только возвышает человека и способствует его духовному развитию, но и действует диаметрально противоположным образом. Любая реальная культура несёт в себе как позитивные, так и негативные проявления человеческой активности, например, религиозные распри, войны и другое. Говоря о современном состоянии общества, необходимо учитывать также такие негативные пережитки культуры, как наркомания, националистические организации.

Существует два подхода к истолкованию содержания понятия культура: аксиологический и антропологический. В настоящей работе понятие культура будет рассмотрено в антропологическом понимании.

Антропологическое понимание культуры предполагает, что культура охватывает всё, что отличает жизнь человеческого общества от жизни природы, все стороны человеческого бытия; это социальная информация, которая сохраняется и накапливается в обществе с помощью создаваемых людьми знаковых средств⁴⁵.

Культура в данном её понимании не является чем-то застывшим и костным. Она не только меняется, но и имеет возможность воздействовать на окружающий мир. То есть, по сути, культура является не только сотворенным человеком явлением, но и собственно творцом.

В процессе изучения воздействия культуры на человека, было выделено несколько её функций: адаптивная, информационная, коммуникативная, интегративная и функция социализации⁴⁶.

Под социализацией понимается усвоение индивидом социального опыта, знаний, ценностей, норм поведения, соответствующих данному обществу, социальной группе, социальной роли⁴⁷.

Именно функция социализации в данном контексте представляется весьма важной и необходимой, ведь социализация, другими словами, это приобщение человека к социуму, введение в общество, формирование личности. Личность – это и есть «социальное лицо» индивида, по словам профессора Кагана⁴⁸. Только общество делает из человека именно человека в моральном смысле этого слова, превращает существо с неким набором генов в высшее существо. Ребёнок, молодой человек, только что пришедший в этот мир, ещё не имеет установок на жизнь, ещё ничего не понимает и не может правильно ориентироваться. Главными ориентирами для него должны стать семья и социальные институты, ведущим из которых должны стать средства массовой информации. Именно средства массовой информации способны вложить в сознание те или иные идеалы человека на начальном этапе его формирования. Когда этого не происходит, результаты предугадать сложно. У каждого человека в процессе взаимодействия с данными социальными институтами должно сложиться представление о том, что есть правильно, что нет. Теодор Адорно писал на схожую тему следующее: «Представление о правильной жизни, правильной деятельности сводится к тому, что, организуя свою жизнь и деятельность правильно, человек как бы заново создаёт то, что и так уже присутствует»⁴⁹.

Как известно, активное формирование личности происходит в подростковом периоде, в процессе которого ребёнок становится полноценным членом общества. Американскими исследователями выделен термин «тинейджер». Под определение тинейджера попадают только те, кому от 13 до 19⁵⁰. Специфическая особенность подросткового периода состоит в том, что он представляет дальнейшее развитие личности при наличии существенной перестройки организма. Данный возраст входит в «эру восхождения к социальной зрелости».⁵¹ Данный возраст характеризуется как время статусной и ролевой неопределённости человека, амбивалентности чувств, неустойчивости Я-концепции, одновременного наличия разнонаправленных тенденций в социальном поведении. Первым шагом на пути формирования Я-концепции является осознание того, что человек – это индивид⁵². Психологическое содержание этого периода определяется ситуацией множественных социальных выборов, в которой оказывается подросток. Тем самым главной задачей всех социальных институтов становится именно задача социализации человека, переживающего данный период⁵³. Здесь встаёт разговор о культурном воздействии СМИ на личность.

При любом подходе суть остаётся прежней: аудитория издания как и аудитория вообще подразумевает под собой совокупность людей, объединённых какими-либо интересами. При рассмотрении аудитории как совокупности индивидов мы неизбежно сталкиваемся с понятием массовости и, как следствие, массовой культуры. Можно сказать, что при стремлении СМИ к максимально возможному расширению численности читателей, они ориентируются на массовую аудиторию следовательно, и анализировать явление следует через призму массовой культуры.

Маргинализация – это процесс выталкивания на общественное дно социальных субъектов, происходящий под непосредственным воздействием явлений массовой культуры⁵⁴. Необходимо разобраться в том, как функционируют СМИ в условиях господства массовой культуры, какую роль при этом они выполняют, и как массовая культура видоизменяет основные функции СМИ. Именно потому, что массовая культура оказывает воздействие на работу средств массовой информации, необходим подробный анализ данного явления с поиском истоков и описанием нынешнего её состояния.

Прежде чем начать рассмотрение феномена массовой культуры и её взаимодействия со СМИ, имеющего место быть в современном обществе, логично кратко обратиться к истории российской культуры и её особенностям, так как ознакомление с культурным процессом России поможет лучше понять современное состояние дел не только в культурной области, но и в смежных областях. Периодические издания как раз относятся к смежной области, так как функционируют в определённых условиях, не оторваны от общества, а, напротив, интегрированы с ним. В науке есть такие понятия и категории, которые можно обосновать и понять, только опираясь на историческую ретроспективу. Только тогда начинает становиться очевидным то, как развивалось данное понятие, система, в которой оно себя проявляло. Маргинализация средств массовой информации, в частности, возникла не на пустом месте, а была подготовлена рядом событий в духовной жизни страны. Не стоит удивляться тому, что для того, чтобы понять итог, необходимо заглянуть сквозь толщу веков. Маргинализация как выпадение из культурного контекста была исторически предопределена ещё тогда, когда подобный вопрос даже отдалённо не ставился на повестку дня. Поэтому хоть и незримо, но связь современного состояния СМИ, в частности молодёжных, прослеживается в культурной ретроспективе, дающейся ниже.

Исследователи-пессимисты полагают, что Россия в настоящий момент переживает сложный полисистемный кризис, и наиболее глубоко поражена при этом духовная сфера, в том числе и сектор журналистики. Этот кризис во многом объясняется процессом прохождения России через этап «смены вех».

Культурная ситуация в России начиная от принятия христианства всегда носила сложный характер и заслуживает большего внимания, чем данной проблеме можно уделить в данной работе. Остановимся лишь коротко на самых основных этапах хронологии, могущих пролить свет на современную ситуацию российского общества. Это сочетание европейского менталитета с азиатским⁵⁵, особые моменты прохождения через Ренессанс, принятие Русью христианства как обособление от католического мира Европы, татаро-монгольское иго, правление Петра Первого и его «европеизация» «азиатской» России, культурное декадентство Серебряного Века, период тоталитарного правления и культурного «застоя», «неприкаянность» эпохи перестройки с её увлечением Западом, и, наконец, эпоха реформ Ельцина, «подарившая» стране массовую культуру как образ жизни. Явление маргинализации основано на попадании социальных субъектов в некое пространство между культурами, противоречиями в духовной жизни.

Даже короткого взгляда на историю культуры России хватает, чтобы понять, что страна имела все предпосылки для появления феномена маргинализации. После падения коммунистического строя и, как следствие, отмирания советской идеологии, России понадобились новые ориентиры и новая идеология. Именно в выработке новых идей, восстановлении системы духовных ценностей и традиций, нравственных противоречий видится выход из сложившейся ситуации⁵⁶.

1. 2. Массовая культура как проявление маргинализации, её истоки и особенности


Массовая культура в современном мире представляет собой тип производства культурных ценностей, рассчитанных на массовое потребление. Таково общепринятое определение массовой культуры. На поверку оно гораздо шире и сложней. Массовая культура в современном обществе – это не только тип производства культурных ценностей, но и тип мышления, стиль поведения, стиль жизни и также очень хорошо продаваемый товар⁵⁷.

Товар продаётся хорошо, когда есть заинтересованный покупатель. Именно массовую аудиторию мы можем называть потребителем массовой культуры как продукта. Без неё не было бы и самой массовой культуры как таковой. В соотношении покупатель-продавец и заключается основа рыночных отношений. Экономика входит в культурную сферу. Говоря о сути рыночных отношений между информационным продуктом и потребителем, мы предполагаем, что общество находится в ситуации, когда существуют массы людей, которые могут, хотят и должны купить информационный продукт⁵⁸.

Канадский исследователь Маршалл МакЛюэн писал, что понятие «массовая аудитория» заменило определение «публика». Массовая аудитория также состоит из индивидов, но эти индивиды вовлечены в творческий процесс восприятия и созидания искусства. Он возлагает большую ответственность за распространение искусства в век массовой аудитории на средства массовой информации. Именно господство средств массовой информации определяет характер отношений между искусством и публикой⁵⁹.

«Омассовление» культуры во многом вызвано именно массовой коммуникацией, которая стала питательной средой для подобного рода явления. СМИ занимаются распространением этого типа культуры в связи с усилением своей власти над чувствами масс. И если современный массовый читатель с трудом последует призыву газеты голосовать за ту или иную партию по причине тотальной разочарованности в политике, то тот же самый читатель с огромным удовольствием станет потреблять скандальную информацию из жизни российских публичных персон.

Средства массовой информации доносят до потребителя образцы поведения в искаженном виде. Это и есть одна из особенностей массовой культуры. Теодор Адорно отмечает неизбежность появления и существования произведений искусства низкого уровня, которые он объединяет под понятием «халтура», а сама массовая культура в его представлении выглядит как производство, управляемое прибылью, ведущее к деградации искусства⁶⁰.

Такое мнение можно считать чересчур категоричным. Культурные образцы вырабатываются в недрах высокоспециализированных областей социальной практики. Они понимаются и усваиваются соответствующими специалистами, в то время как для основной массы населения язык специализированной культуры практически недоступен⁶¹. Таким образом, появление СМИ в качестве популяризатора культуры вполне естественно. По сути, массовая культура – это та же самая культура, но сильно упрощённая для лучшего понимания массами, и, как следствие из этого, в достаточной мере деформированная. Теодор Адорно называет такое явление «фальшивой копией чуда», которое предлагается в виде утешения за отсутствие чуда, унижает искусство и деформирует его⁶².

Противоположный взгляд на сосуществование массовой и элитарной культуры предлагает Маршалл МакЛюэн. Он считает, что массовая культура адаптирует элитарную, поглощая её; сферы элитарного и массового искусства неуклонно сближаются⁶³.

Структура бытия в массовой культуре задаётся человеку как набор более или менее стандартных ситуаций, что значительно облегчает нагруженному современными заботами человеку ориентацию в социальном пространстве.

В дополнительном «поводыре» нуждается не только взрослый и сформировавшийся человек, но и молодой, и он нуждается в этом в большей степени. Поэтому именно молодёжные СМИ можно назвать основными представителями носителей массовой культуры. Такова их природа изначально: они должны направлять человека и вести его по жизни. Другой вопрос заключатся, в том, что не всегда легко выбрать нужное направление и сориентироваться в том, ведёт ли оно к гармонизации и облагораживанию личности, как того требует эстетическая функция культуры. Встаёт вопрос: можно ли считать массовую культуру облагораживающей и гармонизирующей? Не растеряла ли она эти свойства, будучи ориентированной на массы, на потоковое сознание? Ведь в процессе функционирования индустрии массового досуга массовая художественная культура достигает эффекта посредством специальной эстетизации вульгарного, безобразного, брутального, физиологического. В связи с этим в обществе сложилось достаточно однобокое представление о массовой культуре как о сугубо коммерческой безвкусной и безнравственной. Во многом это связано с тем, что в обыденной жизни человеку чаще приходится сталкиваться именно с феноменами массовой культуры в её наиболее комерциализированных проявлениях – эстрадно-музыкальном, низких жанрах кино и литературы, низкопробных передачах и публикациях⁶⁴.

Негативная оценка роли массовой культуры даётся за бездуховность, упрощённый взгляд на жизнь, подыгрывание низменным страстям толпы. При этом приводятся примеры, которые относят её к маргинальным проявлениям⁶⁵. Маргинализация российской культуры возникла в результате расшатывания системы норм и ценностей. Это случилось под воздействием так называемых межкультурных контактов, особенно усилившихся в начале-середине девяностых. Сюда можно отнести экспансию американской культуры со свойственным ей индивидуализмом.

По сути, основной чертой культуры конца ушедшего века стала массовость. Исследователи считают термин «массовая культура» не совсем точным из-за его двойственного смысла. Что есть массовая культура – культура масс или то, что употребляют в качестве культуры массы? Имеется ли в виду только лишь популярность того или иного вила искусства или произведения? Ведь под современное определение «массовая культура» никак не подходят произведения Пушкина, хоть они и выпускаются многомиллионными тиражами и читаются миллионами людей по всему свету. Поэтому главным «симптомом» массовой культуры исследователи считают доступность, в первую очередь, в плане восприятия, тем самым противопоставляя массовую культуру культуре элитарной, понимание которой доступно немногим. Прежде всего, массовой культуре свойственна простота, даже примитивность, так как рассчитана она на «человека с улицы»⁶⁶.

Можно с достаточной долей достоверности заявить, что в нынешнем обществе, в наше время, культура представлена именно в её массовом варианте. Именно её несут потребителю многочисленные газеты и журналы, являющиеся проводником между создателями художественных произведений и человеком. Поэтому логично углубиться в рассмотрение данного явления для выявления некоторых его особенностей.

Несмотря на то, что массовая культура прочно заняла своё место только в середине двадцатого века, предпосылки для её возникновения мы можем наблюдать уже в древнейшие времена. Яркие примеры массовой культуры можно обнаружить в Древнем Риме. Это зрелища с их жестокими и примитивно грубыми проявлениями чувственности⁶⁷. Сюда же можно отнести многочисленные средневековые карнавалы и публичные выступления, происходившие при большом скоплении народа и не отличавшиеся глубиной содержания, в том числе принадлежащие к сатирическому жанру пьесы-импровизации соти, призванные опрокинуть с ног на голову общественную пирамиду средневекового города⁶⁸.

Однако важнейшие предпосылки для возникновения массовой культуры сложились в связи с промышленной революцией 19-го века. Именно тогда индустриальное общество добилось от государства стандартизации культуры⁶⁹. После принятия в Англии закона о всеобщей грамотности возникла «бульварная» пресса; появились «бульварные» романы; в 1895 году возник кинематограф⁷⁰. С его возникновением восприятие визуальной информации человеком ещё более упростилось до примитивности. Теперь уже не требовалось работать своей головой для создания неких образов. Образы были готовы к употреблению.

Но причинами такого широкого распространения массовой культуры, в первую очередь, следует считать не только общественные и исторические факторы, такие, как урбанизация, конвейерное производство, интенсификация производства и невысокое образование, но, в первую очередь, психологические особенности мировосприятия человека. Человек всегда готов потреблять, и в этом его поддерживают средства массовой информации, кино, зрелищные виды искусства⁷¹. Массовая культура эксплуатирует такие понятные всем людям темы, как любовь, семья, секс, карьера, преступность, приключения⁷². Материал легко усваивается и легко забывается, не перегружая и без того перегруженную повседневными заботами психику, действует тонизирующе и расслабляюще. В каком-то роде, здесь можно говорить о некоем катарсисе, который человек получает от воздействия традиционной культуры, при соприкосновении с прекрасным, с искусством. Благодаря катарсису зритель, слушатель, читатель от познания чисто внешних связей поднимается до постижения их смысла, сущности. Собственные переживания воспринимающего претерпевают как бы перерождение. Художественная система овладевает его мыслями и чувствами, заставляет сострадать и содействовать, возникает ощущение душевного подъёма и просветлённости. Катарсис как очищение души, как эстетическое наслаждение не тождественен простому удовольствию. Его можно квалифицировать как высшую форму эстетического освоения человеком художественной реальности⁷³. Однако в случае воздействия на человека продуктов массовой культуры это лишь временное облегчение, не затрагивающее глубин души. Приятная, незамысловатая музыка с лёгкими словами о любви, любовные романы со счастливым концом, захватывающие боевики, яркие картинки в журналах – всё это не способствует духовному развитию, но действует «утешающе», по словам Теодора Адорно. Утешение он считает особой функцией такого рода искусства. Она отвлекает, дарит иллюзии⁷⁴.

Теодор Адорно отмечает, что существует некая индустрия культуры, которая заправляет развлекательным искусством. Культура в подобном разрезе воспринимается потребителем как товар, и масса настаивает на «разыискусствлении» искусства. «Культура распродаётся по дешёвке, как ходкий товар. Потребитель получает полное право соотносить движения души, порывы чувств, остатки своих мнемических способностей с тем, что ему сервируется к столу»⁷⁵.

Испанский философ Хосе Ортега-и-Гассет отмечает две основные черты, свойственные массовому человеку – беспрепятственный рост жизненных запросов и, как следствие, безудержная экспансия собственной натуры, и неблагодарность к тому, что сумело облегчить ему жизнь⁷⁶. Философ сравнивает такого человека с избалованным ребёнком. Можно расшифровать подобное описание и как описание человека-потребителя, мало заботящегося о том, что и откуда берётся, относящегося к любым культурным проявлениям потребительски, как к чему-то, само собой разумеющемуся. «Масса – это те, кто плывёт по течению и лишён ориентиров»⁷⁷. Сложно представить, чтобы СМИ, находящиеся под влиянием идеалов массовой культуры, давали кому-то направление, сами его не имея.

Самая главная причина, по которой массовая культура так сильно потеснила традиционную: публика ждала иллюзий, которые могли бы украсить её жизнь надеждой. Массовая культура и массовое искусство создавали миражи, собственные миры, полные благополучия, в которых каждый человек был сам себе хозяином. Советские исследователи, разрабатывая тему массовой культуры, отмечали её направленность на духовную обработку сознания народа, стандартизацию вкусов и интересов, усиленную пропаганду мифов и вымыслов⁷⁸. Все эти исследователи заявляли, что подобное явление имеет место быть только в «буржуазном» обществе. Это была практически правда: железный занавес крепко охранял российские просторы от любых проявлений массовости, несмотря на то, что естественным путём что-то всё равно просачивалось и укоренялось, например, увлечение культовой группой Beatles или не менее культовыми Rolling Stones.

Однако в открытую о массовой культуре в России начали говорить только в конце восьмидесятых – начале девяностых двадцатого века. Именно тогда, с падением Советского Союза, Россия приблизилась к западным странам не только в желании политической демократии, но и демократии духовной.

Сложно говорить о том, откуда всё-таки правильно начинать отсчёт триумфального шествия масскульта по стране. Ведь если вернуться к тому, что основными предпосылками для развития и укоренения в сознании человека массовых идеалов стали именно психологические особенности, то можно сказать, что русские люди здесь ничем не отличались от людей других национальностей. Например, ещё Достоевский упоминал о потребительском отношении людей к культуре, об ожидании зрелищности. В частности, он писал: «…они бросаются на Сикстинскую мадонну и стоят перед ней с тупым ожиданием: вот-вот случится что-то, что-нибудь вылезет из-под пола и рассеет их беспредметную тоску и усталость. И отходят, удивлённые, что ничего не случилось»⁷⁹.

Марина Цветаева в работе «Поэт о критике» вывела такое понятие, как «читатель-чернь». «Есть другой читатель – некультурный. Читатель – масса, читатель понаслышке… Отличительная черта такого читателя – неразборчивость…»⁸⁰. Цветаева отмечает не только неосведомлённость подобного рода читателей в литературе и создателях художественных произведений, но и их потребительское отношение к этим людям, излишнюю заинтересованность в личной жизни поэтов и писателей. «Такой читатель не только не чтит – он не читает»⁸¹. Всё это свойственно и массовому потребителю современности.

Хосе Ортега-и-Гассет считал, что массовую культуру породил девятнадцатый век. В своей работе «Восстание масс» он выделил три причины, которые, по его мнению, сыграли в этом важную роль, это три начала – либеральная демократия, экспериментальная наука и промышленность. Два последних фактора можно объединить в один – техника. Было создано новое сценическое пространство для существования в материальном и социальном плане⁸².

Двадцатый век ознаменовался всплеском научно-технического прогресса. Появились телевидение и Интернет (восьмидесятые годы двадцатого столетия), более широкое распространение получили радио и кинематограф. Люди получили возможность находить общее между собой другими путями. Телевидение, по мнению канадского социолога Маршалла МакЛюэна, способствовало объединению индивидов. Подобный эффект исследователь назвал «глобальной деревней»⁸³. Он видел в происходящем несомненно положительный эффект, так как в процессе своих размышлений пришёл к выводу, что все беды человечества строятся на индивидуализме. С МакЛюэном категорически были не согласны советские исследователи, подвергавшие его умозаключения жестокой критике. Они считали, что средства массовой информации повинны в распространении стандартов массовой культуры, представляющей собой суррогаты духовной продукции, рассчитанные на вульгаризацию вкусов, стандартизацию потребления. По мнению таких исследователей, массовая культура уничтожает само понятие культуры⁸⁴. Культура, становясь массовой, теряет свои положительные качества и перестаёт играть роль наставника. Она перестаёт приносить эстетическое удовольствие и облагораживать душу, по сути, она теряет все свои функции. Остаётся только одна – развлекательная.

Тирания интеллектуальной пошлости в общественной жизни,- может быть, самобытнейшая черта современности, пишет Хосе Ортега-и-Гассет. Коренные свойства массовой души – это косность и нечувствительность⁸⁵.

С этим сложно не согласиться, но под новым углом зрения ситуация кажется не такой уж и катастрофической. Отсутствие духовности и падение морали имеют под собой много причин, и не всегда вину за это несёт массовая культура. Человек сам решает, что и в каком количестве допускать себе в душу. Если он этого не хочет, он не станет принимать в себя «ценности» массовой культуры.

Не стоит столь безоговорочно клеймить феномен массовости. Некоторые положительные стороны массовой культуры будут рассмотрены ниже, пока что представляется логичным дать ещё несколько определений.

Разница в восприятии массовой культуры и в её оценках зависит от степени тяготения того или иного исследователя-культуролога к элитарному или популистскому типу мышления. Критический подход к массовой культуре сводится к её обвинениям в пренебрежении классическим наследством, в сознательном манипулировании людьми, отчуждении от реальной жизни, отвлечении людей от основной задачи «духовно-практического освоения мира»⁸⁶. Массовая культура, превратившись в хорошо продаваемый рыночный продукт, использует все методы для того, чтобы продаваться ещё лучше, спекулируя на низменных человеческих инстинктах, на том тёмном, что всегда имеется в подсознании человека. Одним из основных потребителей подобной лёгкой продукции является молодёжь, не отягощённая жизненным опытом и ещё мало задумывающаяся над проблемами человеческого существования. Это особенно опасно, если исходить из того, что период особо бурного впитывания продукции массовой культуры молодым человеком совпадает с периодом жизненного становления и приобретения того самого необходимого жизненного опыта, запасшись которым человек должен жить дальше. Неправильные идеалы и ложные установки деформируют мораль и коверкают душу человека. Здесь нельзя не согласиться с теми исследователями, которые считали и продолжают считать воздействие массовой культуры губительным, поддерживают идею о распространении масскультом жестокости и агрессивности, примитивной чувственности, способствовании духовной деградации личности; утверждают, что массовая культура захватывает духовный мир человека и ведёт к установлению примитивности в отношениях между людьми⁸⁷.

Человек, попавший в жернова массовой культуры, превращается не более чем в винтик, маленькую деталь огромного механизма, работающего на получение заинтересованными людьми денег. Основное обвинение массовой культуре может прозвучать как то, что за ворохом мишуры и ярких блёсток, кричащих надписей и вызывающих образов, теряется человек, его личность, характер. Всё унифицируется и обесценивается. Личность превращается в объект, чувства становятся поверхностными, исчезают идеалы морали, ценности поведения и отношений между людьми. Работающая на развлечение машина губит тех, кто не способен ей противостоять. Поэтому особенно важным в свете данной проблемы кажется направленность СМИ, в первую очередь – молодежных, на гуманизацию и восстановление духовности и душевного равновесия развивающейся личности. В настоящее время происходит расшатывание духовной сущности молодых людей действиями маргинализированной молодёжной прессы.

По словам Хосе Ортеги-и-Гассета, для новой массы природным состоянием стала полная свобода действий, узаконенная и беспричинная. Ничто внешнее не понуждает к самоограничению, не побуждает постоянно считаться с кем-то. Масса – это те, кто плывёт по течению и лишён ориентиров⁸⁸. Именно поэтому кажется столь необходимой внешняя регулирующая функция СМИ.

Проблема деиндивидуализации, являющейся основной чертой массовой культуры, кажется особенно острой в свете того, что потеря индивидуальности катастрофична для начинающего жить и формироваться человека. В подростковом возрасте, когда личность превращается в личность в прямом смысле этого слова, человеку важно каким-либо образом осознать себя в этом мире и взять верный курс. Идеалы массовой культуры, на которые он ориентируется, не всегда являются достойными образцами для подражания. Взрослый человек, со сложившимся идеалами, устойчивым мировоззрением и твёрдой моралью имеет возможность пропускать через себя масскультовский продукт, не вредя своей душе. У подростка ещё нет жизненного опыта и необходимой твёрдости духа. Он рискует взять неправильный ориентир, именно поэтому от молодёжных средств массовой информации требуется указать молодёжи верное направление. В данной связи не самыми последними кажутся слова В.И. Ленина о том, что газета является «коллективным организатором»⁸⁹. В данном случае это высказывание применимо не только к политической сфере, но, в первую очередь, к духовной. Во второй главе настоящей работы будут приведены примеры непосредственного влияния, оказанного СМИ на досуг молодёжи. Пока же имеется в виду то, что СМИ должны показывать положительный пример в своих публикациях на культурные и общечеловеческие темы. Ведь духовно-идеологическую роль журналистики иногда совсем неверно трактуют только в сфере политико-идеологических отношений. В действительности идеалы могу иметь совсем другое происхождение. Отрицание духовно-идеологической нагруженности журналистского текста означает всего лишь попытку снять с себя ответственность за идеологические, психологические и нравственные последствия выступлений СМИ⁹⁰.

Поэтому также важно определиться в том, является ли СМИ любого толка производной массовой культуры, или это массовая культура пытается достучаться до человека, до своего потребителя посредством СМИ.

Верны оба определения. Например, наиболее популярное явление современности – Интернет – можно назвать продуктом культуры⁹¹.

Средства массовой информации современного общества играют также и роль популяризатора традиционной и так называемой элитарной культур. При имеющемся на данном этапе катастрофическом разрыве между массовой культурой и культурой элитарной данная роль не кажется лишней. Элитарная и массовая культура возникли в пределах бытия индустриального города. Эти субкультуры охватили все сферы культуры – производственную и бытовую, культуру поведения и культуру речи, уровни и содержание образования и способ заполнения досуга. Речь идёт не только о состоянии искусства, но и о тотальном расщеплении способов человеческого существования и типов ментальности⁹². Автору видится необходимым ликвидация столь резкого разрыва между элитарной и массовой культурой. Популяризация элитарных образцов культуры не является неблагодарным занятием и опошлением этих самых образцов. Без этого обычный человек рискует никогда не ознакомиться с тем, с чем имеют возможность соприкасаться другие люди. В процессе «массовизации» возможно и даже неизбежно определённое снижение качества выдающихся культурных творений, но исторический процесс диалектичен по своей природе, любые приобретения сопровождаются потерями.

Популяризация традиционной и элитарной культуры кажется особо необходимой в целях приобщения людей к накопленным человечеством ценностям в полной мере. Ведь разделение на массовую культуру и культуру элитарную многим кажется некорректным. Если считать элитарной культурой только те произведения искусства, которые доступны для понимания немногим, то в этом случае в их список следует занести современную электронную клубную музыку, потому что данный пласт музыкальной культуры органически не воспринимается большей частью обычных любителей музыки. Одновременно с этим существует соблазн отнести к массовой культуре ставший культовым среди молодёжи серьёзный философский роман Булгакова «Мастер и Маргарита».

Массовая культура поверхностна и может подорвать духовный потенциал общества, если её влияние не корректируется с помощью элитарной культуры⁹³. Одновременно происходит и процесс своеобразного облагораживания массовой культуры. Облагороженная массовая культура, лишённая проявлений крайности, может приносить пользу, и многие исследователи отмечают эту её особенность, выделяя в общей массе примеров большое количество положительных.

В настоящее время в России, равно как и во всём мире, имеет место процесс беспрецедентной культурной экспансии США. Культурная экспансия представляет собой расширение сферы влияния национальной культуры за первоначальные пределы или государственные границы. Это процесс однонаправленной межкультурной коммуникации. Нынешняя культурная экспансия США представляет собой интенсивное проникновение западноевропейского и американского образа жизни, сопутствующих ему ценностей, обычаев, символов и культурных артефактов. Данный процесс осуществляется прежде всего через современные аудиовизуальные средства – телевидение, радио, кино, Интернет⁹⁴. Данный процесс необходимо регулировать на государственном уровне в целях защиты национальной культуры, также видится целесообразным включить в данный процесс СМИ, переориентировав их с чересчур активной рекламы западных ценностей на путь выработки своих собственных.

Нельзя не коснуться такого явления современной культуры, как Интернет. Глобальная всемирная паутина в наши дни практически превратилась в ещё одно средство массовой информации. Интернет обладает всеми качествами типичного средства массовой информации, главным из которых является обеспечение коммуникативного процесса между людьми. Как феномен культуры Интернет способен в каком-то смысле заменить практически все традиционные виды культуры и быть всем: и книгой, и картиной, и газетой, и фильмом, и музыкой, и т. д. Интернет переводит на язык цифровых телекоммуникационных форм человеческой культуры в целом и отдельных произведений в частности. Доказательством существования таких процессов может служить наличие сетевой этики, сетевых ценностей, сетевой культурной деятельности⁹⁵. Можно говорить о формировании своеобразной сетевой субкультуры, поэтому Интернет и его влияние на формирование жизненных ценностей у человека тем более нельзя списывать со счетов. Интернет не только является частью современной культуры, но и сам формирует эту культуру, оказывая непосредственное влияние на стиль поведения, речь, язык, систему ценностей и особенности мировосприятия. Интернет создаёт виртуальные модели бытия. В данной работе не ставится цель показать положительные и отрицательные стороны влияния Интернета на человека. Главное, лишь принять во внимание наличие данного феномена и учесть это при конструировании моделей просветительской деятельности. Ведь главная черта Интернета – это его массовость, то есть доступность для масс. Интернет позволяет доводить любую информацию до человека очень быстро. Всё это объединяет людей, хоть и стирает различия между ними⁹⁶.

Границы между понятием хорошо и плохо в отношении к массовой культуре расплывчаты и зыбки. Несмотря на односторонность и отсутствие глубины проникновения в проблему, можно отыскать положительные примеры благородства, мужества, верности, порядочности, честности, настойчивости и самопожертвования даже в латиноамериканских сериалах. Массовая культура порождена объективными процессами модернизации общества, в пору утраты эффективной социализирующей функции традиционной культурой. Массовая культура берёт на себя функции обеспечения первичной социализации⁹⁷. Поэтому необходимо сделать выводы, могущие облегчить работу СМИ в сфере просвещения молодёжи. Массовая культура и её идеалы не должны отвергаться, они должны корректироваться, подчиняться общей облагораживающей цели и нести облагораживающий заряд. Современные СМИ должны представлять институт культуры, для которого задачи образования и обучения являются лишь сторонами более сложной, многогранной деятельности – приобщения к культуре входящего в жизнь молодого человека и формирования его потребности и способности развивать культуру собственной творческой активностью в общении с другими людьми и во благо всего человеческого рода⁹⁸.

Из данной главы можно сделать следующие выводы. Маргинализация российских СМИ, в том числе и молодёжных, связана напрямую с историей культурного развития страны. Маргинализация особо ярко проступает на фоне проявлений эффектов массовой культуры. Массовая культура представляет собой господствующий стиль жизни и поведения.