Geum.ru

С. Н. Бейтуганов беровы: фамилия в истории нальчик 2007 г. Оглавление

Вид материалаДокументы
Расселение вольного аула и беровы
Тыжевская ветвь рода
Беровы в турции
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   21

РАССЕЛЕНИЕ ВОЛЬНОГО АУЛА И БЕРОВЫ

За несколько лет до проводившихся в Кабарде административно-территориальных преобразований, жители Вольного аула в 1863 году поставили перед властями вопрос об их расселении по кабардинским аулам. Однако некоторым домохозяевам не хотелось покидать обжитую ими местность. В их числе был Закир Ибрагимов (В этот период он уже называл себя таким родовым именем).Воинский в Нальчике начальник подполковник Занаревский 30 июня 1863 года обратился с рапортом к исправляющему должность начальника кабардинского округа. В нем сказано: “Представляю при сем на благораспоряжение список кабардинцам Вольного аула, кои желают остаться на прежнем месте жительства”. В этом списке “Вольным кабардинцам” отмечены: юнкер Саит Афов, Матгирей Афов, Пшиготыж Назранов, Сеит Аталиков, Пшеунетл Хатукоев, Мазан Амишуков, Хабат Амишуков, Шокар Нартыжев, Умар Лакунов, Закир Ибрагимов, Магомет Ботов13.

По мере обсуждения этого непростого социально-экономического вопроса, к ним присоединялись и другие жители. Зная русский язык, Закир Ибрагимов, по-видимому, стал одной из центральных фигур среди вольноаульцев по разрешению всего круга переселенческих проблем. Спустя немного времени к немногочисленной группе ходатайствовавших об оставлении их на старом месте жительства, присоединилось более семидесяти домохозяев. От их имени группа представителей общества, в том числе и Закир Ибрагимов, в 1864 году обратилась к начальнику Терской области генерал-лейтенанту Лорис-Меликову с прошением, в котором выясняются решения некоторых из вопросов и новые запросы: “В прошлом 1863 году, говорится в нем, прошением общество наше просило Ваше превосходительство о разрешении нам разойтись по разным местам, на каковое прошение последовала резолюция по распоряжению Вашему… что если кто желает, то может переселиться, куда кому угодно, а если кто не желает, то может оставаться на месте. Вследст-

вие чего некоторые из общества, а в особенности замечательные люди переселились по разным местам, о чем мы очень рады, а 85 семейств остались на месте и довольны этим и начальством, живем спокойно, землею пользуемся как и прежде, и впредь до раздела оной дозволить нам пользоваться тем же, а при разделе земли не оставить и нас без участков. Старшины: Ибрагим Яхтанигов, Хажарит Тутуков, старики: Закир Ибрагимов, Мацук Жириков, Пак Дигешев, Тлохурей Тутуков, Пшекан Шогенов, Исмаил Хамитчажев, Сеид Аталиков, Пшотим Назранов, Жуко Шогенов и Хамжи Дигешев. А за неумением их грамоты по личной и рукоданной просьбе и за себя руку приложил юнкер Сеит Афов”14.

Группа вольноаульцев и в 1865 году ставила коренные вопросы своего существования и перед Комиссией по правам личным и поземельным туземного населения терской области. “Вот уже сорок лет,- говорится в прошении,- как мы проживаем на одном месте; ныне же нам объявлено оною Комиссиею, что мы должны расселиться по аулам Кабарды, что для нас слишком стеснительно. А потому покорнейше просим оную Комиссию не оста-

---------

 Судя по смыслу текста, замечательными людьми здесь называются лица, неужившиеся и неугодные, которым сделаны замечания от общества.

вить своим определением оставить нас на настоящем месте жительства с наделением как и прочих землею по тому уважению, что аул наш составляет почти 100 дворов (98). Что же касается до повинности, то мы обязываемся так же отбывать наравне как и прочие кабардинцы Старшины: Ибрагим Яхтанигов, Хажирет Тутуков. Почетные старики: Закир Ибрагимов, Пшекан Шогенов, Жуко Шогенов, Бий Хасанов, Ильяс Захуров, Пак Дигешев, Эдык Нартыжев, Гулла Шабаков, Нахо Илиев, Тлохурей Тутуков, Магомет Бейканов”15.

Бросается в глаза, что при некоторых изменениях в группе ходатаев один Закир Ибрагимов неизменно оставался ее членом, что говорит о его активной роли.

Положительный исход просьбы вольноаульцев отражен в копии рапорта Председателя Комиссии по правам личным и поземельным туземного населения Терской области статского советника Кодзокова Дмитрия Степановича начальнику Терской области от 22 апреля 1865 года. Статский советник сообщал: “К нему (аулу Клишбиева – С.Б.) согласно определению протокола Комиссии должны были присоединиться означенные выше 11 дворов вольноаульцев, которым передвинуться приходилось 3 или 4 версты ниже, но, приняв в уважение сделанное от них распоряжение и лучшую их против других оседлость, я и Окружной начальник дозволили им по просьбе их, - по соглашении с обществом нового Нальчикского аула, остаться пока на старом месте жительства, с тем, чтобы ни в чем не определяться от тех аулов: иметь одну управу, одну с ними пахоту и один покос, в чем и взята от них подписка” (там же).

-----------

 В феврале 1865 года Комиссия по правам личным и поземельным определила: «Аулы же, находящиеся на р. Мишхеке Агзагова, Кильчукина и Хаудова, соединяясь с остающимися на месте вольноаульцами, образуют новый аул, который водворится по своему усмотрению несколько выше или ниже нынешнего Вольного аула»16

Положительное решение просьбы Закира Ибрагимова и десяти других домохозяев Вольного аула, как сказано в рапорте Кодзокова, было непосредственно связано с тем, что они сравнительно с другими одноаульцами имели лучшую оседлость. Отсюда можно сделать существенно важное заключение: Закир Ибрагимов был одним из первых жителей Вольного аула. Вспомним также, что в показаниях Ханоха Чижокова прямо указана ориентировочная дата пленения русскими воинскимичастями его отца Ибрагима и членов его семьи – бытность полковника Булгакова в Кабарде, т.е. 1824 год, возможно, и несколько ранее. Не исключено также, что Ибрагимов и некоторые другие захваченные русскими властями закубанцы и до административного оформ-

ления статуса Вольного аула находились вблизи крепости Нальчик под их надзором.

Удовлетворение просьбы Закира Ибрагимова и десяти жителей Вольного аула послужило причиной того, что несколько десятков других домохозяев решились отказаться от прежнего своего намерения переселиться в другие аулы Кабарды.

В связи с этим 12 октября 1863 года был составлен “Список кабардинцам Вольного аула, желающим остаться на прежнем месте жительства”. С учетом уже известных одиннадцати семейств в документе указаны 62 домохозяина. В том числе: Пшекан Шогенов, Ибрагим Яхтанигов, Мцук Жириков, Тлекеч Пшигусов, Сосруко Емгахов, Бий Хасанов, Тлохурей Тутуков, Мыца Татаров, Добаго Карашаев, Бато Лиев, Пака Дигешев, Кайтуко Пежев, Хажимет Балкизов, Умар Тамбиев, Айтек Кишоков, Терчоко Захохов, Ханеф Апшев, Хажимахо Урышуков, Нажу Сабалиров, Асланбек Мызов и др.

В своем рапорте начальнику Терской области от 22 апреля 1865 года статский советник Кодзоков, коснувшись и этого очередного прошения вольноаульцев, далее указывал: “Снисхождение, допущенное просьбе 11 дворов, и было причиной настоящего домогательства прочих вольноаульцев остаться на месте старого жительства, которого удовлетворить по мнению моему нельзя, ибо оставив вольноаульцев на месте, неоткуда наделить их в соседстве угодьями, которые отходят новому Нальчикскому аулу в 200 слишком дворов”.

В отмеченном выше перечне одиннадцати вольноаульцев и списке из 62 домохозяев, отказавшихся переселиться, нет Сеита Ибрагимова. Это значит, что он был с теми, которые раньше изъявили твердое желание переселиться в другой аул. И действительно, в “Списке кабардинцам Вольного аула, кои представили свидетельства на переселение в другие аулы Кабарды”, составленном воинским в Нальчике начальником подполковником Занаревским, отмечен Сеит Ибрагимов. Он, было, избрал местом жительства аул узденя Клишбиева, но переселение все же не состоялось.

В другом списке вольноаульцев, изъявивших желание остаться на прежнем месте жительства и включающем в себя 63 домохозяина, указан и Сеит Ибрагимов. Перемену в его настроении подтверждает и другой документ “Список кабардинцам Вольного аула, с коих взыскано вместо дровяной и подводной повинности за первую половину 1864 года”. В нем указано шестьдесят дворов. В том числе Закир и Сеит Ибрагимовы. Список свидетельствует и о другом: благодаря тем одиннадцати домохозяевам, десяткам вольноаульцев удалось удержаться на старом месте жительства. И это несмотря на позицию председателя Комиссии по делам личным и поземельным туземного населения Терской области статского советника Кодзокова, который был против такого поворота событий.

Расселение вольноаульцев требовало решения и другого вопроса. Предстояло заменить их дровяную и подводную повинность деньгами, как это было принято в других населенных пунктах Кабарды, куда они переселялись. Управление начальника Западного военного отдела Терской области 28 июля 1863 года из Владикавказа сообщал начальнику Кабардинского округа: “Сообразив просьбу вольно-аульцев относительно расселения их по другим аулам и о замене дровяной и подводной повинностей, на них лежащих, взносом ежегодно по 7-ми руб. с двора, - Командующий войсками изъявил на эту просьбу свое согласие”. Этот принцип отбывания повинности, общий для всех расселяющихся вольноаульцев, был распространен и на тех из них, которые оставались на старом месте жительства. В указанном выше списке проставлена сумма, которую платили они за первую половину 1864 года – три рубля пятьдесят копеек17.

ТЫЖЕВСКАЯ ВЕТВЬ РОДА

Согласно преданию, младший из братьев Беровых – Ханох, вместе со старшим братом Сеитом (Сетом) приехал в Вольный аул с целью поселиться в нем, но потом выбрал местом жительства аул Тыжева, влюбившись в молодую вдову из этого населенного пункта, где они остановились на ночлег, направляясь в Вольный аул на поселение (информатор Беров Сафарби Хазраилович). Это предание, нашедшее место и в книге Александра Мусукаева “Века родословий”, не лишено реальной почвы, если иметь в виду, что Ханох Ибрагимов (Чижоков) в конечном итоге оказался в ауле Тыжева.

Однако перед переселением в этот аул Ханох проживал в другом населенном пункте несколько лет - им был аул Борова. В Центральном государственном архиве Республики Северная Осетия – Алания нами обнаружен документ, составленный не позднее 1864 года – “Список кабардинцам, живущим в ауле Борова”. В списке указаны: Шугана Тагужоков, Ханох Шежоков, Хажимет Керешев, Ибрагим Хуранов, Гула Женетеев, Шужей Хуранов, Тембек Хуранов, Хажели Эльбердов, Пак Сабаншиев, Харис Сабаншиев, Жантемир Сабаншиев, Абдрахман Сабаншиев, Салех Сабаншиев, Бата Сабаншиев, Тату Гужапшев, Уважуко Панажоков, Исхак Тамбиев, Тлостамби Вороков, Алажуко Вороков, Тоглан Дзагиштоков, Аталык Дзагиштоков и Ислам Кожаров18.

Как видно из архивного материала, в числе тех, которые в 1864 году проживали в ауле Борова, вторым в списке отмечен Ханох Шежоков. Он и есть Ханох Чижоков (Ибрагимов). Здесь возникает вопрос: почему Чижоков проживал в ауле Борова. Дело в том, что по своим историческим судьбам, т.е. по социальному (сословному) положению, аул Борова соответствовал статусу Вольного аула.

Аул Борова к 1865 году, перед укрупнением аулов Большой Кабарды, располагался недалеко от нынешнего селения Чегем II (Куденетово II), ниже по течению реки Чегем, на левой ее стороне. Полное название этого населенного пункта – «Вольный Берантовый – Боров аул». В нем преимущественно проживали вольные кабардинцы в соответствии с известной прокламацией генерала Ермолова, которая предоставляла свободу крестьянам беглых владельцев и всем тем лицам, которые совершат побег от них и обратятся к русским властям. К числу последних относился Ханох Чижоков, изъявивший желание, как сказано выше, по личным мотивам, избрать местом жительства аул Борова, а не Вольный аул. В обоих населенных пунктах личная свобода переселенцев обеспечивалась русскими властями.

Следует также подчеркнуть, что жители аула Борова считались вольноаульцами. Документ прямо указывает: “вольноаульцы, живущие в ауле Борова”19.

В 1865-1866 годах в Кабарде, как отмечено выше, проводилась административно-территориальная реформа. Специальная Комиссия по разбору личных и поземельных прав Терской области совместно с начальником Кабардинского округа, участковыми начальниками и депутатами от кабардинского народа в феврале 1865 года в течение нескольких дней обсуждали сложный социально-экономический вопрос: “О правильном расселении и образовании многолюдных аулов”. Комиссия определила из тогда существовавших в Большой Кабарде 97 аулов образовать 33 крупных селения. По решению этой же комиссии к аулу Тыжева присоединены аулы Отпанова и Борова. Будучи одним из жителей аула Борова, Ханох Чижоков переселился в аул Тыжева.

БЕРОВЫ В ТУРЦИИ

Выше отмечено, что один из Беровых – Даут, переселился в Турцию, по-видимому, после Кавказскеой войны. Некоторые подробности об истории этой ветви рода содержатся в фамильном предании, записанном жителем Турции Беровым Сезаи, который в настоящее время, в 2006 году, работает в Донецке (Украине).

Беров Сезаи сообщает, что его предок – Беров Даут из Кавказа к месту назначения следовал не менее двух-трех лет и умер через несколько дней после прибытия. А выселился он из Кабардинского селения ЩIэжыкъуей (Чижокова), которое в период Кавказской войны располагалось на Ходзе-местности, ныне входящей в Адыгею. Время переселения предположительно относится к 1889-1890 годам.

Из сведений Берова Сезаи можно сказать, что род обосновался в южной Анатолии (Анадолии), в окрестностях города Мерсин. У Берова Даута было трое детей: Иса, Бух и Келемет (Ахмед). Старший сын Иса вскоре после переселения умер в Тарсусе - сказались тяготы, перенесенные им в пути и непривычный климат. У Исы был один сын, звали его Мурат. Он погиб в ходе Первой мировой войны, 24 мая 1915 года во время сражения при Гелиболу

Из детей Берова Даута потомство оставил Келемет. Его сын Беслан учился в медресе города Сивас, но ему не удалось окончить школу. Был отозван по семейным обстоятельствам. Из нынешнего поколения Беровых в Турции высшее образование имеют десять человек, но каждый носитель фамилии занят своим делом. Их можно встретить в любом уголке Турции. Находят они себе применение и в ряде других стран.

Между Беровыми, оставшимися на родине, и Беровыми, эмигрировавшими в Турцию, поддерживается связь. Мы располагаем перепиской между Беровым Сезаи и Беровым Маратом Мухадиновичем, которая относится к 2006 году. В ней содержится запись родового предания «БерлIэкъуацIэу Тырку къэралым щыпсэухэр» (Род Беровых, проживающих в Турции). Этот текст

-----------

 Мерсин – город в Турции, порт на Средиземном море

 Тарсус – город на юге Турции

 Гелиболу – город-порт в европейской части Турции, между проливами

Дарданеллы и Саросским заливом Эгейского моря

 Сивас – город в Центральной части Турции (Анатолия)


представляет немалый интерес не только для понимания истории и генеалогии этой ветви Беровых. Он также знакомит с тем, что представляют собой диалект и орфография родного языка кабардинцев, проживающих в Турции. В связи с этим, есть смысл привести информацию Берова Сезаи без изменений. Он пишет:

«Тыркум щыпсэу Берхэр зыщыщ къуажэр Щ1эжыкъуейщ. Бер унагьуэри хэтыжу мы къуажэр хэкум къыздикIа щIыпIэр Хуэдз жыхуаIэ лъэныкъуэрщи, абдежыр нобэ Адыгей щIыналъэм хеубыдэр. Къуажэр хэкум къыщикIар 1889-1890 гъэхэм хуэзэу къыщIэкIынщи, нобэрей щ1ыпIэм къуажэр щаухуар 1891 гъэращ.

Бер нэхъыжьхэм къаIуэтэжхэм къызэрыхэщк1э, Берхэр хэкум къыздикIауэ жыхуэтIэ Хуэдз щ1ыналъэм щыщу щыттэкъым; икIи, апщыгъуэм къызыдэт1ысхьарэ нобэ зыхэс хъуа къуажэми щыщу щытагъэнкъым. Езыхэр ТIуащIэ дэс Адыгэм ящыщу щытти, Хуэдз жыхуэтIэ мы Адыгэ щ1ыналъэм къызэрыкIуа хъуам и щхьэусыгьуэр апщыгъуэм къекIуэкIыу щыт зауэрт. Зауэр ек1уэк1ыху, Къэбэрдейм къикIауэ щытхэр зыщызэхуэсрэ зыдэсыр нэхъыбэу Хуэдз щIыналъэ лъэныкъуэрауэ къыщ1экIынти, зауэр щиухым щыгъуэ Бер Даут абдежым мы Къэбэрдей къуажэм зэрыдэтIысхьар гуры1уэгьуэнщ.

Хуэдз щIыналъэ лъэныкъуэм илъэс плIыщ1 (40) хуэдизкIэ дэсауэ къаIуэтэжыр. Ар щхьэ, а илъэс бжыгъэр зытеухуар Хуэдз ым къыщы1эпхъуара (?), хьэмэрэ, зауэм къыхэкIыжа нэужым мы къуажэм щыдэт1ысхьара (?), ар нахуэркъым. Ауэ, Тырку щIыналъэм къэIэпхъуа Бер унагъуэр мы къуажэм щыщхэм благъэ щызэхуэхъуар Хуэдз щыдэсхэм щыгъуэм къызэрыщIидзэр нахуэщ.

Хуэдз къэмыкIуэ ипэ Берхэм я щхьэ къырикIуар, ахэр я лъахэм къыщик1ар, къыздикIа къуажэрэ щIыпIэр ди нэхъыжьхэм къаIуэтэжхэм къыхэщыркъым. Ауэ, къыщIикIа щхьэусыгъуэр гуры1уэгъуэщи, апщыгьуэм къекIуэк1ыу щыт зауэращ. Я щIыналъэм къикIагъэххэу щытхэм ящыщт Тырку щIыналэмкIэ къэкIуахэри, къащIэныжа Iуэтэжхэр зытеухуар Хуэдз лъэныкъуэмрэ къекIуэкIа зауэращ.

Хэкум къикIахэм къа1уэтэжыфу щытахэм ущыгъуазэмэ, а 1уэтэжхэм зыхеубыдэр зауэр къызэрежьарэ къыщIежьам теухуауэ тхыдэ еплъыкIэ зиIэ щIэнхэр. Мыхэм ящыщщ, Урысыдзэр Хэкум лъэщу къытеуэу зэрыщ1идзарэ, Хэку къутэ зэуэшхуэм и пэщIэдзэу лъытапхъэр Шэткъалэ зауэрауэ зэрыщытыр. Мыпхуэдэу къежьауэ щыт зауэр кIуэ пэтрэ бзаджэрэ гущIэгъуншэу къекIуэкIри, икIэм икIэжым Къэбэрдей къэлащхьэр Урысым зэрибыдам къызэрыгуэкIкIэ, къэлащхьэр КъэлэкIыхьым къахьыжауэ къаIуэтэжыр. Гуры1уэгъуэнщи, мыпхуэдэу зауэр зыуха Къэбэрдей пщы къэралыгъуэм щыщ цIыху куэдыр Урысым пэщIэтын гугъэк1э зауэр къызщекIуэк1 лъэныкъуэхэмкIэ Iэпхъуэти, Бер зэшищплIыри Хуэдз лъэныкъуэмкIэ к1уахэм ящыщ.

Берхэм я лъахэрэ я къуэжэжьу щытар къаIуэтэжхэм къыхэмыщми, Хуэдз лъэныкъуэмк1э къек1уэк1а зауэм хэтауэ щыта Бер зэкъуэшхэм ящыщ гуэрхэр зауэр иуха нэужь Къэбэрдей щIыналъэмкIэ зэрыкIуэжар къаIуэтэжыр. Ахэр кIуэжу зыдэт1ысхьа щIыпIэр зауэм ипэкIэ къыздыдэкIауэ щыта къуажэрауэ жы1эпхъэкъым; къаIуэтэжхэм мыбы теухуауэ зы гуэр хэткъым. Ауэ, зауэ нэужьым Хуэдз лъэныкъуэмкIэ къыщымынэу Къэбэрдей щIыпIэмк1э кIуэжа зэкъуэшхэр зыдэтIысхьа кьуажэр Бер хьэблэ хуэдэу зэрыщытаращ къаIуэтэжхэм къыхэщыр. ИкIи, Хуэдз лъэныкъуэмк1э къэнарэ иужьым Тырку щ1ыналъэмк1э къэкIуахэр ТIуащIэм дэтIысхьэжауэ щыт Берхэм лъагъунлъагъу зэрыхуэкIуэу зэрыщытар къаIуэтэжхэм ящыщщ.

КъызэраIуэтэжымкIэ, щхьэгъусэй имы1эжу щыт Бер Даут и къуитIрэ и зы пхъум и гъусэу къежьащ Истанбылак1уэм ЩIэжыкъуей-м дэщIыгъурэ щыщу. Даут и бынхэм я нэхъыжьыр и къуэ Иса-рт, абы къыкIэлъыкIуэр и пхъуу щыт Быху-ти, т1ури бын унагъуэт; нэхъыщ1эу щыт Кэлэмэт-ыр илъэс 25 хуэдиз зи ныбжьу щ1алэ фыз къэмышэрт.

Истанбылак1уэу къызэрежьахэр зы кхъухьым къуажэ зы бжанэ зэхэту щытауэщ къызэра1уэтэжри, Истанбыл нэгъунэ зы кхъухькIэ къакIуэу, нэгъуэщ1 зы кхъухьымкIэй Анэдолэм и дыгъэрэпс лъэныкъуэмкIэ щыIэ Мерсин къалэ нэгъунэ к1уахэщ. Мерсин и гъунэгъурэ хым пэмыжыжьащэу зы щ1ып1эм деж щыт1ысащ ЩIэжыкъуей-р. Мы зыдэтIыса щ1ып1эм зы илъэс хуэдизкIэ щыпсэуахэщ. Ауэ, мы щ1ып1эр зэрыхуабэм папщIэ щ1ыIэта щ1ып1эхэр къалъыхъуэурэ, ик1эм ик1эжым нобэрей къуажэ щ1ып1эр псэуап1э яхуэхъуащ.

Мы гъуэгу к1ыхьрэ гугъуехьым щыгъуэ, узыгъуэрэ сымаджагъэм зи гъащ1э хэзгъэк1уэдэжар мащ1эу къыщIэкIынтэкъыми, зи гъащ1эр гъуэгум тек1уэдахэм ящыщщ Бер Даут и къуэ нэхъыжьу щыта Иса-р. Къуажэр Мерсин лъэныкъуэм къет1ысэха нэужьым Иса-р сымаджэ зэрыхъуарэ и псэр Тарсус къалэ сымэджэщым щыхэк1ар жа1эжыр.

Иса и щхьэгъусэу щытрэ зы быни зыщIэту щыт Къэлэгуащэ-р, унафэ тращ1ыхьам къызэрыгуэк1к1э, Кэлэмэт-ым иратыжыр. Тырку щ1ыналъэм къыщыхъуарэ нобэ Тырку къэралым щыпсэу Берхэр къызтехъук1ар Къэлэгуащэ-рэ Бер Кэлэмэт-щ.

Хэхэс хъуа Адыгэм тыншыгъуэрагъэнтэкъым къыпэщытри, зыхэтIысхьэжа Тырку щIыналъэм къыщекIуэкI зэрзехьэрэ зауэхэм хэк1уэдэжа Адыгэр мащIэкъым. Аращи, гъуэгуу зытетрэ къыздэкIуа щIыпIэр къемызэгъыу зи псэр зытауэ щыт Бер Иса и къуэ закъуэри зыдет1ысэха псэуалъэм куэдкIэ щымыпсэуфу япэрей дуней зэуэшхуэм хэк1уэдэжащ. Шынакъкъалэ зауэм щыхэтым щыгъуэ Гелыболу жыхуаIэ щ1ып1эм дунейм щехыжащ Бер Мурат-ыр (24-5-1915).

Хэкум къыщик1ам щыгъуэ Бер Даут-ым ныбжьыф1 и1эу къыщ1эк1ынти, дунейм шехыжари ящ1эжыркъым. Ауэ, Бер Кэлэмэт-ыр кьуажэр зыдэщыс 1эгъуэблагъуэм хыхьэхэк1 зи1эу ц1эры1уэу зы ц1ыхуу щытауэ къаIуэтэжри, и ныбжьыр илъэс ищ1ым нэблэгъауэ дунейм ехыжащ.

Бер КIэлэмэт и зэманыгъуэм хуэм хуэмурэ къыщIадзауэ щыт щIыгу телэжьыхьыным Беслэн нэхъри зыригъэужьащ. Осмэн къэралыгъуэм и еджапIэу щыта Мэдрэсэ жыхуа1эм и курыт шкулым Сывас къалэм щеджауэ щытащ Беслэн-ыр. Ауэ, къуажэ лэжььгъэм и щхьэусыгъуэрэк1э еджэныр икIэм нимыгъэсу къуажэм къашэжа хъуащ. Абы къыкIэлъыкIуэхэр Тырку республикэр щаухуагъащ1эм хиубыдэ щ1эблэрти, щхьэусыгъуэ нэгъуэщIыгъуэхэм къызэрыгуэк1кIэ еджагъащэ къахэк1акъым а генерацэм; ахэр нэхъыбэу щ1ым телэжьыхьын зэманыгъуэм хиубыдахэрщ. Къуажэр зыдэщыс щ1ыгум бэвыгъэ хэлъкъыми, хэпсам куэдк1э нэхъыбэкъым къыхэпхыжыр; ауэ, ящ1эн зэрыщымыIэм папщIэ щ1ым телэжьыхьыныр къаубла хъуауэ жыIэпхъэнщ. Щ1ым телэжьыхьыныр нэхъ зи 1уэху хъуахэм къак1элъык1уэ щ1эблэм и зэманыгъуэращ нэхъыбэрэ нэхъ хуиту еджэныр къыщежьарэ щ1ым телэжьыхьын 1уэхугъуэри щыбгынар.

Нобэ унагъуэ зыгъуэтарэ курытып1эм ит хъуауэ лъытапхъэ генерацэу Берхэм ящыщу пш1ыращ университет зыухар. Ауэ, еджа емыджами, зыхурикъуж къудейуэ лъытапхъэу щытми, зы 1уэху 1энат1э зымубыдарэ хьэулейуэ хэту къэна Берыкъуэ имысу жыIэпхъэщ Тырку къэралыгъуэм. ЦIыхур 1уэху зыдэщыIэм дежщ зыдэкIуэри, тIэ нобэ, нэхъыжьхэм нэмыщ1 къуажэм дэсыжи къэнакъым. Дэтхэнэ зы Адыгэ лъэпкърэ жылагъуэр дунейм зэрытепхъыхьам ебгъэщхь хъунщи, дэтхэнэ зы Берыкъуэм ухуэзэфынщ нобэ Тырку къэралыгъуэм и дэтхэнэ зы щIыпIэм деж».

Родословная Берова Даута по неполным данным выглядит так: Беров Даут, его дети Иса (старший сын), умер в 1890 году, дочь Бух умерла в 1944 году. У нее были: Хатидже и Кук. Известно, что они родились в междуречье Ходза и Лабы, в 2-3 километрах до их слияния, однако нет сведений о том, с кем сестры состояли в браке. Вероятно, они оставили потомство.

Беров Иса имел одного сына – Мурата, родившегося в 1882 году. Он, как указано выше, погиб в 1915 году при Гелиболу, сражаясь за Турцию против англичан и французов. Он не был женат.

Потомство Берова Келемета (Ахмета): Мэкэдина (Мекедина), Тебат (Тейбат) – умерла в 1998 году, Беслан (1909-1966) и Хажсет. У Беслана дети: Мехмет Зэки, родился в 1925 году; Рушти (Рушты), родился в 1928 году; Мюльхьэкъ (Мюльхык), родился в 1933 году; Хьэкъы (Хаккы), родился в 1940 году, умер в 1984 году; Хъатун (Хатын) родилась в 1938 году. Дети Берова Мехмета Зэки: Садэттин, родился в 1951 году, по специальности юрист; Хъэяти, родился в 1954 году, военный; У Хьэяти сын по имени Бертан, 1985 года рождения; Хьикмэт, родился в 1956 году, военный; Мэлихьэ, родилась в 1960 году, библиотекарь; Фэридэ, родилась в 1962 году, художник; Сезаи, родился в 1969 году, архитектор. У Сезаи растет сын Идар, родившийся в 1997 году.

Дети Берова Рушты: Мунир, родился в 1959 году; Мэдэни, родился в 1962 году, Алиджан (Джан), родился в 1965 году; Догъэн, родился в 1967 году, учитель начальных классов; Нэджла, родилась в 1970 году; Ирфан, родился в 1974 году, учитель математики; Хьиджран, родилась в 1976 году.

Дети Берова Мюльхьэкъ: Сэмирэ, родилась в 1960 году; Гулар, родилась в 1964 году; Яшар, родился в 1968 году; Назлы, родилась в 1970 году; Абдуллатиф (Латиф), родился в 1975 году; Сейфуллэхь, родился в 1978 году; Севги, родилась в 1981 году; Ерхан, родился в 1983 году.

Дети Берова Хьэкъы: Абдуллэхь, родился в 1965 году; Севилай, родилась в 1967 году; Хьэйрулэхь, родился в 1970 году; Серинай, родилась в 1972 году; Нуруллэхь, родился в 1974 году.

РОДОВОЕ ИМЯ: истоки и варианты

Изложенным в главе “Вольные кабардинцы” можно считать исчерпанным вопрос о местах жительства Беровых приблизительно с 20-х годов XIX века. Что касается мест их более раннего заселения существуют гипотезы различной степени достоверности, основанные на предполагаемой аналогии или некотором сходстве в звучании терминов (топонимов). Один из таких источников зафиксировал Петр Симон Паллас в ходе своего путешествия по южным провинциям Российской империи 1793-1794 годах. В обзоре одного из черкесских племен, махошевцев, живущих за Кубанью, т.е. принадлежащих

-------------------------

 В перечне имен и хронологических дат могут быть неточности в виду того, что тексты, которыми мы пользовались, неразборчивы; в скобках даются варианты имени по другому источнику


Оттоманской Порте (Турции), он отметил: “Калх, впадает в Ямансу; на ее берегах расположены деревни Биерхабль…»20.

Такие же сведения содержатся и в книге: “Новейшие географические и исторические известия о Кавказе, собранные Семеном Броневским”, изданной в

Москве в 1823 году. Перечисляя деревни племени махошецев, он пишет, что река “Калх также впадает в Ямансу, и имеет на себя деревни Биргабль…”. Можно ли отождествить топонимы Биерхабль (Биргабль) с родовым именем Бер (Беров)? Если склониться к положительному ответу, имея в виду, что и для отрицательного ответа нет достаточных оснований, то можно с уверенностью заключить: Беровы относятся к махошевскому племени адыгов. Высказывая такое мнение, мы исходим и из того, что Чижоковы (Ибрагимовы) в одно время располагались на речке Ходзь, что неподалеку от Фарс (Ямансу) и также впадает в Лабу с левой стороны. А, переселившись к Бесленейцам,

расположившимся на Ходзе после вероятного исчезновения деревушки Биерхабль, отец Ибрагима, а, возможно, и он сам мог назвать себя выходцем из этого населенного пункта, т.е. Биером (Бером).

Здесь как нельзя кстати обратить внимание на одну, но существенную деталь – житель селения Тыжева Чижоков Ханох в посемейном списке за 1886 год по отчеству – Берович.

Еще одно замечание об имени Бер. Гражданин Турции Бер Хикмет (Хьикмэт) в рукописи “Адыгэ тхыдэм и зы къуапэрэ, Бер лlэкъуацlэм и зы лъэужь” (Об одной странице истории адыгов и один след рода Бер), ссылаясь на газету “Адыгэ псалъэ» (Адыгское слово) за 1999 год, пишет: “Икона” жыхуаlэу щытрэ кристан динымкlэ пщlэ зиlахэм я напэ сурэтхэр Адыгэбзэкlэ къызэраlуэр «хьэнапэщи псалъалъэм иратхауэ щытщ зы lуэрыlуатэ кlапэр:” “Хьэнапэр къытхуэзыхьар Берха фи Тэркъан - щ”. Автор ориентировочно от-

-----------

 Ямансу: Фарс – левый приток Лабы


носит время жизни Бера Таркана к X веку и полагает, что он был царем. (Архив личного происхождения Берова Мухадина Ляковича). Нетрудно заметить, что между Бер Тарканом, Бером и Беровым связь достоверно не может быть установлена. Возникновение родового имени по названию места проживания в прошлом довольно частое явление.

У кабардинцев, как и у других народов нередки случаи, когда одно родовое имя (фамилия) вытесняется другим. Такое явление имело место и у Беровых. В архивном фонде не прослеживается, когда именно Чижоковы стали называться Ибрагимовыми, а затем и Беровыми.

Документы свидетельствуют о другом – в 1857 году Беровы из Вольного аула, назывались и Чижоковыми, и одновременно, Ибрагимовыми. Так, в одном прошении общества Вольного аула, адресованном воинскому в Нальчике начальнику майору Занаревскому, упоминается Закирей Чижоков. А в начале 60 –х годов XIX века, точнее в 1864 году он назывался только Ибрагимовым. Следовательно, изменение фамилии произошло, приблизительно, между 1857 и 1864 годами.

В 70-х годах в документах встречается новая фамилия. В списке пансионеров, воспитывавшихся в Нальчикской Окружной Горской школе на счет Кабардинской общественной суммы за 1874 год указаны Салех и Сафиля Баяровы. Можно полагать, что в тот период род уже назывался Беровым, но что русский писарь записал слово, более ему знакомое. Это родовое имя закрепилось за Беровыми на десятилетия. Одновременно и в официальной переписке род назывался Беровым. Этот факт отмечен в прошении жителя селения Нальчикского Маши Аталыкова в Нальчикский Горский словесный

------------------------------

 Имя Бер встречается в источниках Х века. Историк Л.И.Лавров пишет: «Адыги в Х в. не имели общего царя, но у отдельных племен были свои князья. Возможно, адыгом был северокавказский князь Бер, который в 957 г. совершил поход в Закавказье и потерпел поражение от армян под г.Карсом» (История Кабардино-Балкарской АССР. М., 1967 г., с.65).

Жуко Берева (он же Беров) и Зекира Берова.

суд, написанном 24 января 1879 года. В нем он жаловался на односельцев.

В отличие от вольноаульских Беровых их родственники из селения Тыжева продолжительное время назывались Чижоковыми. В частности, в посемейном списке селения Тыжева за 1886 год указаны 47 – летний житель Чижоков Ханох Берович и его семья. Вместе с тем отметим, что в 1885 году он в приговоре Тыжевского сельского общества уже подписывался как Беров. Остаются непонятными отчество и возраст Ханоха. Вспомним, что в своих показаниях за 1857 год, он находился в возрасте 30 лет, следовательно, в 1886 году ему должно было исполняться около 60 лет. Вызывает возражение и отчество Чижокова – Берович. В тех же своих показаниях он однозначно именует себя сыном Ибрагима наряду с Закиром, Сеитом и Даутом. Может быть, Ибрагим в обиходе назывался Бером? Вряд ли возможен ответ, как положительный, так и отрицательный, базирующийся на документальном материале. Следовательно, Ханох одновременно именовался обеими фамилиями, но преимущественно писался Чижоковым.

Заслуживает серьезного внимания часто в фондах архива встречающееся родовое имя: “Ибрагимов (он же Чижоков)” или “Чижоков (он же Ибрагимов)”. Известно, что в прошлом окончания имен собственных типа “ов” и “ев” означали отчество: Иванов – сын Ивана, Идаров – сын Идара. Отсюда вполне логично заключить, что в нашем примере отчество “Ибрагимов (он же Чижоков)”, можно читать в современном понимании так: Ибрагима сын (он же Чижока сын).

Отсюда может сложиться мнение, что Ибрагим и Чижок имена одного и того же лица. Однако не следует торопиться с выводами, особенно тогда, когда имеешь дело с предположениями. Логически обоснованное рассуждение в этом случае может оказать медвежью услугу.

Родственник Беровых из Турции, работающий в настоящее время, т.е. в 2006 году, на Украине (Донецке), Беров Сезаи, архтектор по специальности, ссылаясь на родовое предание, сообщает: «Тыркум щыпсэу Берхэр зыщыш къуажэр ЩIэжыкъуейщ. Бер унагъуэри хэтыжу мы къуажэр хэкум къыздикI щIыпIэр Хуэдз жыхуаIэ лъэныкуэрщи, абдежыр нобэ Адыгей щIыналъэм хеубыдэр» (Беровы, проживающие в Турции, являются выходцами из селения Чижокова. Вместе с Беровыми это селение выселилось из исторической родины с местности, называемой Ходз, что настоящее время входит в Адыгею).

Отсюда можно уже с большей уверенностью заключить, что вариант родового имени – Чижоков представляет собой топоним. Вероятнее всего, носители фамилии в разное время проживали и в Биерхабле и в ауле Чижокова, которые располагались на Ходзе. С этим, можно сказать, связан тот факт, что они в документах ХIХ века называются то Беровыми, то Чижоковыми.

Следует обратить внимание и на такой момент. Ханох почти до самой смерти за редким исключением назывался Чижоковым. И это, надо думать, не случайно. Он, будучи выходцем из аула Чижокова, в качестве фамилии пользовался наименованием того населенного пункта, откуда был родом.

Когда старая фамилия Чижоков вытеснена новым родовым именем Беров? Постановление Тыжевского сельского общества, принятое 9 декабря 1888 года в связи с преобразованием Нальчикской горской школы в реальное училище, наряду с другими подписано Ханохом Беровым и Хабреком Беровым.

И в 1889 году под решением сельского схода, выбиравшего сельских судей, в числе подписавшихся отмечен Ханох Беров21. Однако свою старую фамилию Ханох применял и после - в 1892 и 1895 годах. В частности, когда в 1895 обсуждался вопрос об уменьшении калыма в селении Тыжево, он высказался за то, чтобы его “оставить по прежнему без всякой отмены как и прежде существовало”. В приговоре, составленном 24 февраля того года, первым из 138 домохозяев, имеющих право голоса на сходе, записано: Ханох Чижоков.

Вместе с тем новая фамилия брала верх над старой. В общественном приговоре Тыжевского сельского общества, принятом 12 декабря 1897 года, указан Ханох Беров. Подводя итог процессу становления данной фамилии можно с уверенностью сказать, что за Чижоковыми из селения Тыжево (Кишпек) фамилия Беров окончательно закрепилась на рубеже XIX – XХ веков, уже после смерти Ханоха Чижокова.

В 1902-1903 годах решение Тыжевского сельского общества подписывают наряду с другими участниками схода сыновья Ханоха Хажмурза и Мурзабек Беровы. По-видимому, к 1902 году Ханоха уже не было в живых. (там же, д.588, т.I; 606).

В связи с родом Беровых из селения Кишпек следует подчеркнуть одно обстоятельство. Имя Ханоха Чижокова (Берова) неразрывно связано с топонимикой Кабардино-Балкарии, хотя оно не нашло отражения в известных исследованиях. Гошокова (Берова) Хакаца Алихановна, проживающая в селении Кишпек рассказывает: “Прежде всего хотела бы отметить, что имя Ханоха до сегодняшнего дня на устах у всех жителей Кишпека и не забудут, пока селение будет существовать. Дело в том, что Ханох прорыл сохой длинную водосточную канаву, которой до сих пор пользуются и благодарные односельчане называют ее “Хьэнэхъупс” (речка Ханоха).

Беровы носили и другое родовое, обиходное имя, которое не распространялось на всю фамилию. По преданию (информатор Беров Сафарби Хазраилович), у Сета (Саита) Берова, когда ему исполнялось тридцать лет, был серый конь, и под цвет бурка с башлыком. Ездил он верхом в сопровождении собаки такого же серого цвета. Так Сет Беров получил прозвище – Хьэщхъуэшу (серый всадник с серой собакой). Это предание опубликовано и в книге Александра Мусукаева “Века родословий”, правда в ней дано только само прозвище, которое, надо полагать, возникло вместе с появлением Сета Берова в Вольном ауле в 50 годах XIX века.

Прозвище отца передалось и детям. Оно попало даже в официальных документах. В протоколе, составленном комиссаром селения Нижне-Кожоково 22 сентября 1918 года, отмечено: “Сего числа при отношении за №736, комиссар селения Докшоково доставил в мое распоряжение задержанного им гражданина селения Нижне-Кожокова Тут Хужокова и сообщил мне, что он украл лошадь у гражданина поселка Вольного аула Нальчикско-Клишбиевского сельского общества Дзу Хашхошуева, вследствие этого в присутствии нижеподписавшихся понятых (Темиш Шондиров и Хажиумар Агноков – С.Б.) спрашивали об этой краже обвиняемого Хужокова, который показал: Я сознаю себя виновным в краже лошади у вольноаульца Дзу Хашхошуева, которого я украл и продал Кайсын- Анзоровцу Нах Балкарову за 80 руб. и деньги получил. Балкаров лошадь эту продал боташевцу, имени и фамилии боташевца не знаю. Лошадь Хашхошуева находится в селе Боташевском”22.

Вопрос о предках рода, и его генеалогическое дерево, затрагивается в бытующих преданиях. Так, от поколения к поколению передается, что все Беровы и Гетажеевы (Джатэжьей) являются родственниками и, что они поддерживали связи между собой. Беров Сафарби Хазраилович, например, сообщает: “Говорят, все Гетажеевы тоже Беровы и наши родственники, а как это получилось, не знаю”.

Другой информатор – Гетажеев Тазрет Хазраилович из Старого Лескена, рассказывает: “Все Беровы и Гетажеевы являются родственниками, и лет пятьдесят тому назад они навещали друг друга. Сейчас, правда, забыли, но старики помнят об этом. Жил когда-то в Кошехабле, тогда он назывался Анзорей, в Адыгее Гетажеев Магомет Большой (Мыхьэмэтышхуэ). У него было два сына: Бер и Хачеф. Убив какого-то дворянина, они покинули Кошехабль. Бер поселился в Вольном ауле и основал род Беровых, Хачеф, оставшись в Черкесии сохранил фамилию Гетажеев. В Старом Лескене проживают сто семей Гетажеевых, семь – в Нартане, в Кошехабле также есть родственники. Наша Тамга -