Geum.ru

С. Н. Бейтуганов беровы: фамилия в истории нальчик 2007 г. Оглавление

Вид материалаДокументы
Предисловие автора
Вольные кабардинцы
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   21

НРАВСТВЕННОСТЬ

1 КБП, 1993 г., 30 сентября

ФОЛЬКЛОР
  1. Архив КБИГИ, ф.12, п. № 21в, т.16
  2. Там же, папка № 33б, т.1



Предисловие автора


Социальное неравенство возникло на историческом этапе разложения первобытного общества, известного под названием военная демократия, и не является чем-то извечным и навечным. Начиная со времен этой первоначальной формы демократии (ориентировочно с Х века до н.э.), большие группы людей (классы) находятся в постоянном конфликте: одни хотят удержать завоеванные позиции, а другие стремятся, часто небезуспешно, изменить положение в свою пользу.

Касаясь новейшей истории, можно сказать, что большевистская революция 1917 года была наиболее удачной утопической, в своей основе, попыткой уравнять людей в политических правах, но и она не могла увенчаться конечным успехом. После того, как Советская власть прекратила свое существование в 1991 году, в стране установились полубуржуазные общественно-экономические отношения, породившие (точнее – возродившие в виде жалкого фарса) и полуфеодальные сословные представления о прошлом, на практике несовместимые с рыночной эпохой, которая разрушает чуждые ей социальные перегородки.

В естественно-историческом состоянии общества нет ничего такого, что должно быть рассмотрено как престижное или ущербное для различных слоев народа с точки зрения их первобытного состояния. Однако в наше время, особенно после того, как рухнула власть рабочих и крестьян, обнаружилось немалое число потомков Иванов, не желающих знать и помнить родства своего и снобистски тяготеющих к тем сословиям, которые в прошлом принадлежали к различным слоям аристократии, независимо от их культурного уровня и политического веса в обществе.

В связи с этим ставится вопрос, который может быть сформулирован словами Маяковского: «Кто более матери-истории ценен?» В качестве ответа совершим краткий экскурс в историю. В области философии –самого элитного слоя общественного сознания, простонародье представлено такими великими именами: Сократ ( ок.470-399 г. до н.э.), сын камнетеса и повивальной бабки, Антисфен (ок.455 –ок.360 г. до н.э.), основоположник древнегреческой философии киников, сын фракийской рабыни, Аристотель (384-322 г. до н.э.), философ, ученый-энциклопедист, из потомственных врачей (врачи причислялись к ремесленникам), Эразм Роттердамский (1469-1536) – сын священника и его служанки, Монтень (1533-1592) – из купеческой семьи, Гоббс (1588-1679) – из семьи бедного приходского священника, а мать крестьянка, Спиноза (1632-1677) – из купцов, Лабрюйер (1645-1696) – из небогатых горожан, Дидро (1713-1784) – из семьи ремесленника-ножовщика, Гельвеций (1715-1771) – из семьи придворного врача, Сковорода (1722-1794) – простой казак, Иммануиль Кант (1724-1804), родоначальник немецкой классической философии – из семьи ремесленника, Фихте (1762-1814), представитель немецкого классического идеолизма – из семьи бедного ремесленника, Шопенгауэр (1788-1860) – из купеческой семьи, Руссо (1712-1778) – сын часовщика, один из представителей французского Просвещения, Вольтер (1694-1778) – из семьи нотариуса, один из представителей французского Просвещения – Фурье (1772-1837) – из купеческой семьи, утопический социалист.

Государственные и общественно-политические деятели: Спартак (? – 71 до н.э.) – свободный фракиец, вождь крупнейшего восстания рабов, Флавии – плебейское родовое имя. Выходцы из него были императорами Римской империи: Веспасиан Тит Флавий (09-79) – сын откупщика, ввел налог на общественные уборные, отсюда поговорка: «Деньги не пахнут». Домициан Тит Флавий (51-96), впервые велел называть себя «господином и богом», Тит Флавий Веспасиан (39-81) – в Римской историографии считался одним из лучших императоров, любовью и утешением человеческого рода, в 80 году освятил заложенный отцом Веспасианом Колизей.

Аврелии – древнеримский плебейский род, выдвинул из своих рядов несколько императоров. Наиболее известны: Марк Аврелий Антонин (121-180). Он был и философом. Ему принадлежит афоризм: «Свернись в себя самого», Диоклетиан Гай Аврелий Валерий (245-316), отделил гражданскую власть от военной, его именем назван отсчет эры, начавшейся в 284 году и который по сей день сохранился у коптов (исконное христианское население древнего и современного Египта) и эфиопских христиан.

Генералиссимус А.Д.Меньшиков – сын придворного конюха, а Суворова отец служил денщиком.

Великая французская революция, идеи которой лежат в основе современной европейской цивилизации – дело политически бесправного третьего сословия (купцы, ремесленники, крестьяне, рабочие, и буржуазия, также вышедшая из простого народа). Наследник этой революции Наполеон о себе: «Я… по предкам же ничто». Русские революции, свергнувшие царя, а затем и буржуазию – результат движения широких масс. Вождь большевистской революции Ленин – из мещан, а его соратник и победитель Гитлера, Сталин – сын сапожника.

Деятели науки, литературы и искусства: Гиппократ (ок.460-ок.370 до н.э.) – из потомственных врачей, основатель научной медицины; Шекспир (1564-1616) – «гениальный мужичок» (Пушкин); Леонардо да Винчи (1452-1519) – незаконнорожденный сын потомка нотариусов и земледельцев и деревенской женщины, Паганини (1782-1840) – сын бывшего портового рабочего и простой горожанки, Бальзак (1799-1850), на тридцатом году жизни прибавил к своему имени дворянскую приставку «де» и, сословно ничего не выиграл, но дал повод справедливой критике в свой адрес; Дед Пушкина по матери – Ганнибал, арап и камердинер (комнатный слуга) Петра Великого, получил дворянство лишь в царствование Елизаветы Петровны; С.П.Боткин – из посадских людей, великий русский врач; И.П.Павлов – из семьи священника, «Первый физиолог мира»; А.П.Чехов – сын мелкого разорившегося лавочника; Теодор Драйзер – из рабочей семьи; Альбер Камю – сын сельскохозяйственного рабочего; мать М.А.Шолохова, «ведущего прозаика Европы» (М.Ларни) – дочь крепостного крестьянина; слава русского театра М.С.Щепкин – крепостной артист; Ф.Шаляпин, С.Есенин, А.Кольцов, Т.Шевченко – из крестьянской среды. Выдающийся русский историк С.М.Соловьев: «Родня отца моего, священники, дьяконы, дьячки», крупнейший русский историк второй половины ХIХ- начала ХХ века В.О.Ключевский сын бедного сельского священника; Ломоносов – сын холмогорской сиротки Елены, внебрачный сын Петра 1.

Промышленники и меценаты Рябушинские – крупнейшие российские олигархи – из крестьян, родоначальник Демидовых – крестьянин-кузнец, предок широко известных промышленников Морозовых (Савва и др.) – из крепостных крестьян. Третьяковы – основатели уникальной картинной галереи – купцы.

Следует выделить два момента из истории религиозного сознания. Иисус Христос – сын жены плотника, пророк Мухамед начал трудовую жизнь пастухом.

Относительно адыгского этноса. В героическом эпосе народа «нарты», главный герой Сосруко – сын пастуха Нартов. Что касается кабардинской знати, особенно гордившейся своим самопровозглашенным привилегированным положением, известно, что ее предок Инал принадлежал к многоликим мамлюкам – невольникам, определенное время правившим в Египте. Сыновья князя Казия – Атажуко, Мисост и Жамбот родились от одной матери – дочери узденского чагара (крестьянина). Кабардинские князья, увы, не сумели выдвинуть из своей среды личности, которую можно было бы назвать великой, имея в виду, что народ так и остался разобщенным и как следствие бесписьменным. Наиболее видные представители кабардинского дворянства Шора Ногмов и первый соотечественник с высшим образованием Дмитрий Кодзоков из разряда мелких узденей, более обязанных своим успехом превратностям судьбы (оба сироты) и службе, чем происхождению.

Нынешние представители литературы, науки, искусства и общественно-политической мысли кабардинцев преимущественно являются выходцами из простого народа. Таковы Бекмурза Пачев, Али Шогенцуков, Алим Кешоков и многие другие.

Вместе с тем бесспорно, что аристократия, имея несравненно больше возможностей, чем трудовой народ, дала миру много великих людей во всех сферах человеческого общества, в перечне которых, пожалуй, нет необходимости. Они хорошо известны. Сравнивая интеллектуальный потенциал представителей обоих классов, трудно отдать предпочтение одному из них. Ф.М.Достоевский писал, что если бы было доказано, что истина вне Христа, ему «лучше хотелось бы оставаться со Христом, нежели с истиной». Перефразируя великого писателя, скажем: если бы было доказано, что привилегированность вне простого народа, лучше остаться с ним, ибо все великое просто.

Перед богом все люди равны, как дети перед родителями. В этом главном смысле споры о степени древности предков того или иного рода лишены научного, объективного основания. Престижно и по существу привилегированно лишь то, что сделано на пользу всему обществу, конкретному человеку и прогрессу в целом.

В контексте изложенного как нельзя более кстати одна мысль французского поэта Жака Делиля (1738-1813): «Самая лучшая родословная – это услуги, оказанные родине и человечеству». История рода Беровых, которая предлагается вниманию беспристрастного читателя, тому подтверждение.


Из истории названий Вольного Аула

С самого начала своего зарождения новый населенный пункт, в котором проживали Беровы, назывался официально вольным Аулом, т.е. аулом вольных кабардинцев. Судьба рода в основном связана с историей Вольного аула, поэтому не лишне вскользь затронуть некоторые вопросы его возникновения и становления. В обиходе данное поселение получило наименование Барантовый аул. Оба топонима были в ходу до расселения вольноаульцев в 1863 году. В связи с территориально-административными преобразованиями 60-х годов XIX века возникают новые названия укрупненных населенных пунктов, или намечаемых поселений. В частности, в материалах Комиссии по правам личным и поземельным туземного населения Терской области за 1865 год упоминается планируемый «новый Нальчикский аул». Топоним Нальчикский возник в 60-х годах ХIХ века, в ходе административных преобразований. В рапорте Управления Кабардинского округа Кавказскому горскому управлению от 21 апреля 1866 года указано, что на речке Нальчик решено образовать населенный пункт Нальчикский из аулов Агзатова, Кильчукина, Хаудова и частью Вольного. В том же рапорте упоминается другое поселение – Клишбиево. В него включались аулы: Клишбиево, Атласкирово, Кудаево и Тукежева1.

Несколько позднее оба населенных пункта объединены под названием Нальчикско-Клишбиевский. В 1871 году встречается топоним Нальчикское село, т.е. Клишбиево, или “Клишбиево (Нальчикский)”.

В 1882 году в одной межевой книге указан участок, “назначенный в надел селения Нальчик (Клишбиево)”. В 1883 году упоминаются селения Нальчикское и Вольный поселок. По данным за 1894 год с прошениями к начальству обращаются жители “Вольного аула (Нальчикско-Клишбиевского)”. В военно-конской переписи 1896 года вместе с Нальчикско-Клишбиевским селением дана перепись и лошадей Вольного поселка.

В конце ХIХ - начале ХХ века появляется название: Нальчикско-Вольный поселок. В 1902 году указаны Нальчикско-Клишбиевское селение и Нальчикско-Вольный поселок. В ряде документов сказано: Вольный Нальчикско-Клишбиевский поселок.

Как видно, топоним Нальчикский употребляется отдельно для Вольного аула (Вольного поселка), однако оба населенных пункта нередко упоминаются под названием Нальчикско-Клишбиевское. Время установления общего для обоих селений административного управления, по-видимому, относится к концу 60- началу 70-х годов XIX века.

Вольный аул: возникновение и социальный статус.

В беседе с австрийским политиком и дипломатом князем Меттернихом Наполеон однажды сказал: “Я нахожу историков моей родословной, которые хотят довести, мой род до времен Потопа, и есть мнения, которые утверждают, что я не дворянин по рождению. Истина между двумя этими крайностями”1.

В связи с этим умозаключением заметим, что первая из двух крайностей представляет собой несомненную истину. По существу, любой род может быть доведен не только до Потопа. Корни носителей всякой фамилии уходят в незапамятную глубь тысячелетий, и ни одна из них не может считаться стариннее другой. Это с точки зрения объективности. А субъективно, в соответствии с религиозным сознанием, еще проще доказывается равенство древности всех современных фамилий: их предки восходят к прародителю рода человеческого – к Адаму и двум его женам: Лилит и Еве.

Историк, заслуживающий доверия, не увлекается всякого рода вымыслами. Его единственное призвание – стремиться к воссозданию сложной и противоречивой картины прошлого, руководствуясь архивными материалами и другими памятниками минувших дней.

Изложенное в полной мере относится и к фамилии Беровых, история которой избрана нами в качестве предмета исследования в силу одной ее особенности – принадлежности к Вольному аулу, единственному уголку свободных крестьян в феодальной Кабарде, находившемуся под управлением (надзором) русской военной администрации. Его история в той или иной степени затрагивается, часто неполно и даже искаженно, в исследованиях. В некоторых из них приводятся фамильные предания без научного анализа. В частности, в книге Александра Мусукаева “Века родословий”2 зафиксированы родовые предания, в которых упоминаются представители рассматриваемой нами фамилии – Зычыр и Сеит, переселившиеся из закубанского аула Беир-хаблэ. И далее: “Их перевод легко объясняется названием Брамтэ, что означает “неуправляемый аул”, образовавшийся в начале XIX века за счет абреков, бежавших от кровной мести, и непокоренных горцев Кабарды, Балкарии, Адыгеи и других мест Кавказа. Именно к числу таких коренных жителей Вольного Аула старожилы относят Афовых, Яхтаниговых, Назрановых, Алакаевых, Беровых”.

У непосвященного читателя может сложиться неправильное мнение о начальной истории Вольного аула, потому следует остановиться несколько подробнее на этом вопросе. В 1983 году нами издана книга “Кабарда и Ермолов”, где вкратце рассмотрено возникновение данного населенного пункта.

В книге приводятся сведения Дж.М.Кокова о термине «брамтэ» (брамта) в значении “…крепостной, бежавший от владельца без выкупа”3. Именно этот смысл более соответствует социальному статусу вольноаульцев. Следует заметить также, что понятие “брамтэ” обиходное, т.е. неофициальное наименование этого населенного пункта. Оно дано теми непокорными правительству владельцами, мелкими узденями, крестьяне которых совершали побеги к русским властям на верное подданство и делались подобным образом относительно вольными и свободными в своих действиях.

Касаясь вопроса о возникновении Вольного аула, нужно сказать, что оно не было и не могло быть одновременным актом. Его население постепенно накапливалось, начиная с 1821-1822 годов, и поначалу частями располагалось в различных населенных пунктах, а окончательно, т.е. административно, сосредоточилось при крепости Нальчик к 1825 году.

Как видно, Вольный аул образовался не в начале XIX века, а к концу его первой четверти. Не может Вольный аул считаться и неуправляемым. Управление осуществлялось особенно четко в соответствии с прокламациями генерала Ермолова, и не в пример организованнее, чем в целом ряде других кабардинских аулов, где нередко царили произвол и насилие знати над трудолюбивым простонародьем.

Наконец, относительно абреков. Эта социальная категория в сословном отношении разнородна, и включала в себя непокорных русским военным властям князей, узденей вместе с послушными им крестянами. Из этого факта следует, что абреки, преследуемые властями повсюду, не могли быть жителями Вольного аула, как это утверждается в книге Мускаева

Социальный статус Вольного аула обрисован довольно пространно и в рапорте начальника Кабардинского округа генерал-майора Орбелиани к командующему войсками Терской области, написанном в 1861 году. В рапорте сказано, что вольноаульцы «поселены тут на правах вольноотпущенников, поэтому их надо считать в таком отношении к правительству, в каком находятся вольноотпущенники к своим владельцам».

Начальник округа далее указывал, что вольноотпущенник не имеет права переселяться в другие аулы или уходить за пределы Кабарды или за границу без позволения бывших владельцев. Такие толкования положения вольноаульцев понадобились окружному начальнику неслучайно. «В настоящее время, говорится в рапорте, жители означенного аула, по примеру прочих кабардинцев, обратились ко мне с просьбою о позволении им переселиться в Турцию».

Генерал-майор Орбелиани не допускал мысли о переселении вольноаульцев в Турцию, но вовсе не из любви к ним. Он докладывал командующему войсками Терской области, что вольноаульцы «почти единственный промышленный класс жителей в Кабарде, который доставляет материальные средства начальству при надобности перевозки больных низших чинов и арестантов, а жителям Нальчика для построек и ремонтирования зданий, а также дров, сена и разные съестные припасы». Некоторые подробности относительно дровяной повинности вольноаульцев содержатся в рапорте исполняющего должность начальника Нальчикского округа к исполняющему должность начальника Западного военного отдела от 6 июля 1863 года. В ней, в частности, сказано: «Из сведений же, доставляемых официально воинским в Нальчике начальником оказывается, что исполнение жителями Нальчикского Вольного аула повинностей, особенно доставка дров, велось не без контроля: с каждого двора доставлялось в Нальчик по две сажени дров; в сажени полагалось 4-ре арбы; но так как вместо дров вольноаульцы доставляли большею частию …мелкий хворост на неполных притом арбах, то сажень принималось от них в 5-ти арбах; следовательно, дров доставлялось не 1800, а всего 1300 арб в год».

Отсюда ясно, почему генеал-майор Орбелиана считал что «переселение жителей Вольного аула в высшей степени затруднило бы, как начальство, так и русское народонаселение в Нальчике». И вот почему начальник Кабардинского округа предлагал областному начальству: «Пользуясь правом, приобретенным Правительством над жителями Вольного аула освобождением их от крепостной зависимости, Правительство могло бы не разрешать им, хотя на время, переселение в Турцию»4.

В числе вольноаульцев, изъявивших желание переселиться в Турцию, могли быть и Чижоковы (Ибрагимовы).

Возможно, что русской администрации удалось удержать на некоторое время переселение вольноаульцев в Турцию, но сохранить их в прежней роли, как показали последующие события, было уже невозможно.

ВОЛЬНЫЕ КАБАРДИНЦЫ

Первые письменные сведения о предках Беровых в фондах архива прослеживаются под родовым именем Ибрагимов (Чижоков) с 20–х годов XIX века. Начальник Кабардинского округа генерал-майор Орбелиани Вахтанг Вахтангович 9 ноября 1857 года предписал воинскому начальнику крепости Нальчик майору Занаревскому: “Пристав Тохтамышевских аулов полковник Алкин при отношении от 16-го сентября сего года за №609, препроводил ко мне добровольно вышедшего из гор от непокорных горцев крестьянина кабардинского узденя Магомета Хатакулова – Ханоха Ибрагимова /он же Чижоков/. Из отобранного от него в Управлении моем показания видно, что

[он] имеет в Вольном ауле при р. Нальчике родных братьев Закира и Саита Чижоковых, у которых и жить желает, а потому препровождая при сем Ханоха Чижокова к Вашему Высокоблагородию для водворения на жительство в Вольном ауле, прошу Вас записать его в общий список вольных кабардинцев”.

Вскоре пристав Тохтамышевских аулов полковник Алкин получил уведомление из Управления Кабардинского округа от генерал-майора Орбелиани: “Препровожденный при отзыве Вашем ко мне от 16 сентября с.г. (1857 – с.6) за № 609 добровольно вышедший из гор от непокорных горцев крестьянин кабардинского узденя Магомета Хатакумова - Закирей Ибрагимов (он же Чижоков) с принадлежащими ему двумя лошадьми и оружием ко мне доставлен и водворен на жительство у братьев его Закира и Сеита Чижоковых в Вольном ауле, поселенном при р. Нальчике”.

Время поселения Сеита Чижокова (Ибрагимова) выясняется из рапорта командующего Зеленчукской линией подполковника Гоца I начальнику Центра Кавказской линии генерал-майору Грамотину Алексею Петровичу, написанном 20 апреля 1856 года. В нем сказано, что крестьянин Сеит Ибрагимов от непокорных горцев выбежал в укрепление Надежинское и объявил ему, подполковнику Гоцу I, что “он имеет желание быть покорным и проживать в Вольном ауле при своих родственниках”.* Подполковник Гоц I, препро-

водив Ибрагимова в укрепление Нальчик, просил генерал-майора Грамотина снабдить его “предписанием”5.

---------

 По более точным источникам -Хатхакумов

 В переписи за 1857 год Ханох дважды указан под другими именами: Закирей и Зекерье Ибрагимов (он же Чижоков). Возможно, Ханох – имя обиходное

 Пристав Тохтамышевских аулов 16 сентября 1857 года сообщил в Управление начальника Центра Кавказской линии, что Сеит Ибрагимов выбежал из гор в 1855 году6

Управление Кабардинского округа 7 мая 1856 года предписал военному в Нальчике начальнику майору Занаревскому “По поручению Его Превосходительства (Грамотина - С.Б.) и согласно желания его Ибрагимова, покорнейше прошу Ваше Высокоблагородие водворить на жительство в Вольном ауле кабардинца этого, приведя его к присяге на верность Русскому правительству и присяжный лист представить к генерал-майору Грамотину”7.

В архивном фонде Центрального Государственного архива КБР отложилось указанное выше в предписании генерал-майора Орбелиани показание Ханоха Ибрагимова (Чижокова) от 9 ноября 1857 года. В нем отмечено: “1857 года ноября 3 дня, доставленный при отношении Тахтомышевского пристава полковника Алкина от 16 сентября сего года за №609, добровольно явившийся от непокорных Ханох Ибрагимов /он же Чижоков/” спрошен и показал: звать меня Ханох, по прозванию Ибрагимов, 30 лет, Магометанского закона, холост. Как мне известно, что отец мой Ибрагим Чижоков, мать Гушепеж, братья: Закир, Саит и Даут в бытность здесь начальником подполковника Булгакова, жили за Кубанью и оттуда взяты в плен российскими войсками и поселены в Вольном ауле при р. Нальчик; здешнее начальство, соблаговоля к ним, пустило многих пленных безсостоятельных на заработки в аулы, расположенные на реке Малке, куда отправились родные мои: отец Ибрагим, мать Гушепеж и братья Саит и Даут, а Закир остался при доме в Вольном ауле для присмотра за домашностью. Когда же была разорена станица Солдатская и разбиты аулы по Малке, тогда родные мои взяты в числе многих русских и мусульман Закубанцами вторично в плен. Потом я рожден там, за Кубанью, отец и мать умерли, оставя меня в малолетстве, брат Даут в совершенных летах живший у него, узнал, что братья его есть и в Большой

---------
  • Факт захвата русскими войсками Закира подтверждается и преданием, согласно которому, во время одного из набегов «казаки похитили Закирея мальчиком». (Информатор Беров Сафарби Хазраилович).Из показаний Ханоха выясняется, что вместе с Закиром была похищена вся семья.

Кабарде и живут там спокойно под покровительством русского правительства, почему в сентябре месяце тайным образом от брата Даута, живущего ныне за Кубанью на р.Ходзе у непокорных, бежал, явился к командующему Зеленчукскою линиею подполковнику Гоцу, а он представил меня к Тахтомышевскому приставу подполковнику Алкину, сей же последний препроводил в Управление г. Нальчика бывшего Центра Кавказской линии, а ныне нахожусь у брата своего вольного кабардинца Закира Чижокова, живущего на

р. Нальчик, у которого я навсегда жить желаю; у непокорных закубанцев беглых русских и пленных я нигде не видал, равномерно и сам воровства и злодеяния нигде не делал, что показал по сущей справедливости, в том по безграмотству прилагаю перстом своим чернильный знак: кабардинец Ханох Чижоков. Показание отбирал адъютант есаул Вертенников. За переводчика был родной брат Ханоха Чижокова вольный кабардинец Закир Чижоков”8.

Документ исключительно ценен для понимания истоков и сословного положения рода Беровых, предки которых, как видно, в прошлом назывались то Чижоковыми, то Ибрагимовыми. Из него следует, что носители фамилии перед своим переселением в Кабарду, проживали за Кубанью в долине р. Ходзь. Само переселение относится, как указывал Чижоков, к бытности в Кабарде начальником полковника Булгакова. Последний правил здешним краем не позднее 1824 года. В чине подполковника Булгаков командовал кабардинским пехотным полком или был начальником войск в Кабарде находящихся. При нем в 1824 году беглые кабардинцы обосновавшиеся за Кубанью и нашедшие убежище у родственных им адыгских племен с 1807 года

( по Бламбергу) во главе Джамбота Кучукова, сына последнего валия Кабарды Кучука Джанхотова, напали на станицу Солдатскую, о которой говорил Чижоков и разорили ее.

Отсюда следует, что родственники Чижокова вторично попали в плен именно в 1824 году, а если ему в 1857 году исполнялось тридцать лет, что, по-видимому, соответствует действительности, он родился в 1826 или 1827 году “там, за Кубанью”.

Из других сведений Ханоха Чижокова примечательно, что его родители и старшие братья в период возникновения Вольного аула проживали в нем. Однако после того как они были увезены за Кубань непокорными кабардинцами, его родители - отец Ибрагим и мать Гошепеж (Гуащэпэж) – умерли в Закубанье, вероятно, в поселении на реке Ходзе, а сам остался круглым сиротой в детском возрасте и жил вместе со старшим братом Даутом. Местом жительства братьев, по-видимому остался аул, располагавшийся на реке Ходзе, скорее всего в его верховьях (ныне Ставропольский край).

В показаниях Ханоха Чижокова существенно и указание на то, что Закир Чижоков был оставлен в Вольном ауле, когда его родители и братья Саит и Даут отправились на заработки по аулам, расположенным по правому берегу реки Малки. Это означает, что один из Беровых проживал в Кабарде, в Вольном ауле без своих родственников. Указанное обстоятельство явилось побудительным мотивом к обратному переселению братьев Саита и Ханоха в Вольный аул. А реализация этой цели была возможна только в случае побега от непокорных, а для Ханоха – от своего же непокорного брата Даута. Для этого, надо думать, они и обратились к русским властям и дали им присягу на верное подданство.

Что касается Даута Чижокова, он в последствии, по-видимому, после окончания Кавказской войны, эмигрировал в Турецкую империю. Свидетельством тому служит родословное дерево, составленное гражданином Турции Беровым Хикметом. Родоначальником этой ветви фамилии назван Бер Даут! Итак, Беровы, проживающие на Ближнем Востоке, и Беровы, преселившиеся в Кабарду, имеют одного пращура – Ибрагима.

Относительно локализации рода во второй половине 20-х – первой половине 50-х годов ХIХ века, предание гласит, что Беровы в одно время проживали у Хаджиретов – “ди Бер лъэпкъыр зыхэс Хьэжрэтым” (информатор Беров Сафарби Хазраилович). С этим можно согласиться, несмотря на прорусскую ориентацию Беровых, поскольку они, вместе со многими кабардинцами, оказались за Кубанью во время нападения непокорных кабардинцев (хаджиретов) на станицу Солдатскую в 1825 году. Однако местность их нахождения, указываемая в предании, нуждается в уточнении. Зная по сведениям Ханоха, что он с братом Даутом проживал на реке Ходзе, и, принимая во внимание, что по преданию Беровы жили в долине реки Лабы, можно приблизительно установить местность их проживания – это было междуречье Малой Лабы и Ходза, впадающей в нее с левой стороны. Сопоставление документального материала и родового предания в данном случае показывает, что существенного расхождения между ними нет.

Рассмотренный выше документ – показания Ханоха Чижокова - важен и содержащимся в нем указанием на сословное положение Беровых. При даче показаний Ханохом Чижоковым присутствовал в качестве переводчика “вольный кабардинец Закир Чижоков” – родной брат допрошенного. Отсюда можно сказать, что все семейство Чижоковых относится к разряду вольных кабардинцев. Трудно также сомневаться и в том, что отдельные положения данного Ханохом властям показания продиктованы писарю вольным кабардинцем Чижоковым.

Другой немаловажный момент: Закир Чижоков, вероятно, вследствие постоянного общения с русскоязычным населением, проживавшим в крепости Нальчик, выучился русской разговорной речи. А знание русского языка было редкостным явлением для коренных жителей нашего края и считалось прерогативой выходцев из знати.

Сословное положение Беровых указано и в более ранних архивных материалах. В Российском Государственном военно-историческом архиве хранится документ – «Аукционный лист 1842 года июня 25 дня…». Он составлен «в присутствии председателя Кабардинского временного суда подполковника князя Айдемирова, исправляющего должность Нальчикского коменданта подпоручика Дяткова и исправляющего должность секретаря Кабардинского временного суда (Ногмова – С.Б.), проданного из имения оставшегося после бежавшего за Кубань кабардинского узденя Ашабова коз с означением ниже, кому и за какую цену». В перечне участников аукционного торга указан «вольный кабардинец Закирей Ибрагимов». Он купил козу за 50 копеек (цена колебалась от сорока копеек до одного рубля). Из Вольного аула названы: вольный кабардинец Лакунов, Вольного аула кабардинец Унахош Беканов, Вольного аула кабардинец Киш Шогенов, вольный кабардинец Муса Магометов. Среди покупателей отмечен и писарь Кабардинского временного суда Филипп Данейкин (ЦГА КБР, ф.Р.-1209, оп. 13 дополнительная, д.31). Как видно, Беровы и в этом документе отмечены как вольные кабардинцы.

Сословное положение вольноаульцев (происхождение) которое, надо заметить, не было и не могло быть однозначным, нами затронуто в работе, изданной еще в 1993 году. На основе анализа имеющегося материала, нами был сделан вывод: “Говоря о социальном положении вольноаульцев, нужно

отметить, что здесь мы сталкиваемся (на непродолжительное время) с особой категорией людей, законодательно изъятых из сословного строя Кабарды (вспомним, что аул “выходил из общего управления Кабарды”), пользовавшейся большими правами, например, в вопросах бракосочетания, чем свободные крестьяне, но не достигавшие до уровня узденей. Этот особый слой кабардинцев, судя по данным документам, можно было бы назвать вольноаульскими узденями (брамтэ уэркъ)”10. Одним из первых вольноаульских узденей (брамтэ уэркъ) был и упомянутый выше Закир Чижоков (Ибрагимов, а позднее Беров).

О сословной принадлежности фамилий вообще, и, в частности, Чижоковых (Беровых), можно судить и по другим показателям. В связи с этим

----------

 Сословное происхождение и сословное положение конкретно взятого лица не всегда одно и то же, особенно в условиях войн, захвата людей в плен и обращения их в зависимость

 С уверенностью можно утверждать одно: вольноаульцы не выдавали своих дочерей за крепостных крестьян… Они разъясняли, что «дочерей из Вольного аула за холопов после объявленного предписания в 1843 году не отдавали»9


Х.М.Думанов пишет: “До отмены крепостного права конь у кабардинцев выращивался князьями и узденями и считался принадлежностью только господствующего класса, а крестьяне не имели права разводить лошадей”11

Этот вывод имеет прямое отношение и к рассматриваемой фамилии. А один из ее представителей, Зекерья (Закирей) Ибрагимов (он же Чижоков) “с принадлежащими ему двумя лошадьми и оружием” переселен в Вольный аул. Эти сведения принадлежат приставу Тахтамышевских аулов, которые он сообщал в Управление начальника Центра Кавказской линии 16 сентября 1857 года, т.е. за десять лет до отмены крепостного права12.. Упоминаемая в ряде архивных материалов сословная принадлежность того или иного рода (фамилии), часто не соответствует действительности и требует скрупулезного анализа: они могут быть сильно преувеличенными или заниженными.