Глядясь в холодный и полярный круг
| Вид материала | Документы |
- Глядясь в холодный и полярный круг, 7091.57kb.
- Валерий Демин Тайны русского народа: в поисках истоков Руси, 5699.46kb.
- Корпорации Урал Промышленный Урал Полярный" и ООО "Геологоразведочное предприятие "Урал, 668.15kb.
- Дайв-центр «полярный круг», белое море полезная информация Белое море, 155.26kb.
- Антарктиду пересекаем Антарктический полярный круг (с перелетом через пролив Дрейка), 75.12kb.
- Слова: М. Круг Музыка: М. Круг Исп.: Михаил Круг, 9.6kb.
- Корпорация Урал Промышленный Урал Полярный О. В. Демченко доклад, 220.19kb.
- А. К. Кокорин вам привет от станиславского москва- 2001 часть первая вступление петербург, 1738.91kb.
- Корпорация Урал Промышленный Урал Полярный активизирует работу по внедрению новых технологий, 13.79kb.
- При реализации проекта «Урал Промышленный Урал Полярный» будут использоваться инновационные, 27kb.
многочисленных изображениях женщин, олицетворявших великое
материнское начало (рис. 155). Земля представлялась живым и
жизнедарующим началом, поскольку она плодоносит так же, как
плодоносят животные или растения. Отсюда распространенные во
многих древних (и не только в древних) культурах сопоставления
плодоносящего поля и деторождающей женщины. А земледельческий
труд отождествлялся с актом зарождения жизни, где вспахивающее
орудие труда -- от заостренного кола и мотыги до сохи и плуга
-- постоянно сравнивался с мужским детородным органом --
фаллосом, без которого немыслимо никакое плодоношение земли. У
народов, находящихся на низкой ступени развития, сохранилось
немало древних обычаев, связанных с культом земли: возложение
только что родившегося ребенка на землю, обязательное
погребение детей, вынос больных и умирающих на голую землю с
целью возможного исцеления и др. Многие из этих обычаев глубоко
и всесторонне проанализированы в классическом труде немецкого
исследователя древней мифологии Альбрехта Дитериха (1866
-- 1908), который так и называется: "Мать Земля" (1905 г.).
Одной из главных причин поклонения женщине как Великой
богине явилось также и то, что именно с женщин-собирательниц
плодов земли зачалось искусство земледелия, сохранение семян и
выращивание растений. Все это вместе взятое и слилось в
священное таинство, олицетворением коего явилась женщина-мать,
роженица и рожаница -- рожающая детей и рождающая в
эзотерическом союзе с землей урожай, обеспечивающая продолжение
собственного рода и сохраняющая преемственность в жизни
растительного (а затем и животного) царства. Она -- сама царица
в этом мире, она -- Богиня (Деметра, Кибела, Рожаница, Гея,
Рея, Мать Сыра Земля).
Земля -- мать всего сущего, считали эллинские мыслители:
"все рождает земля и все берет она опять". Самые таинственные
Элевсинские мистерии у афинян были связаны с культом Земли.
Участники сакраментальных актов спускались в подземный храм
Матери-земли Деметры и тем самым превращались в ее детей, дабы
подготовить в недрах подземной Богини к новому рождению после
смерти из лона божественной матери. Что именно происходило в
подземельях храма Деметры, известно лишь в общих чертах124:
каждый участник Элевсинских мистерий был связан обетом
молчания, нарушение которого было хуже смерти -- и потому никто
не оставил никаких свидетельств. Элевсинские мистерии надолго
аккумулировали и законсервировали в символическо-закодированной
форме древнейшую память о мифическом прошлом эллинов, включая и
гиперборейскую старину.
Общеславянские и русские мифы о Земле-матери очень
древнего происхождения -- они пронизывают все исторические
эпохи, различие между которыми весьма условно. Для русского
человека земля, на которой он живет, -- самое святое на свете.
Он зовет ее Матерью и привязан к ней всеми фибрами своей души,
каждой частичкой своего тела. Никому не хочется расставаться с
ней, а если вдруг и случится час разлуки, все помыслы и
устремления направлены к тому, чтобы как можно скорей вернуться
назад. Русский народ, Родина, родная земля -- понятия
неразделимые.
Полнокровным содержанием, впитавшим всю любовь народа к
родной земле, русское мировоззрение наполнилось, пройдя через
множество этапов развития, и приобрело полновесное звучание с
возникновением земледелия, когда начала доминировать идеология
крестьянина-землепашца, а богатство России и ее народа стало
напрямую зависеть от земельных просторов Руси и земли, как
главного мерила богатства -- материального и духовного.
Выразителем и олицетворением этой крестьянской идеологии стал
былинный богатырь Микула Селянинович, чья сила в прямом смысле
дарована самой землей и чья идеология целиком и полностью
опирается на земную силу Руси.
Первый русский оратай -- любимый сын Матери Сырой Земли и
русского крестьянства. В почесть ему, милостивому кормильцу и
поильцу, справлялись коллективные пиры -- столованья на
братчинах -- микулищинах, пелись громкие микульские песни в
честь наступающего дня именин Матери Сырой Земли:
Микула-свет, с милостью
Приходи к нам, с радостью,
С великою благостью...
Мать Сыра Земля добра,
Уроди нам хлеба,
Лошадушкам овсеца,
Коровушкам травки!..
В древней обрядовой песне этой закодированы сразу три
космических символа русских крестьян -- Корова, Лошадь (Конь) и
Мать Сыра Земля, объединенные общим символом, к тому же
выразителем Света, Микулой Селяниновичем. В литературе
отмечено, что традиционный языческий праздник в честь оратая
Микулы Селяниновича впоследствии перевели на христианского
святого, Николая Чудотворца. Оттого-то на Руси так Николу
милостивого и почитают. Весенний праздник в честь Святого
Николы (Миколы) был специально приурочен к празднику Матери
Сырой Земли, что любит "Миколу и его род". Вот почему на Руси
сходятся два народных праздника: первый -- "Микула с кормом"
(Никола-великий) 9 мая по старому стилю; другой -- "именины
Матери Сырой Земли" 10 мая125.
Микула Селянинович -- носитель тяги земной, то есть силы
Матери Земли. В сборнике П.Н.Рыбникова приведен прозаический
пересказ былины о Святогоре и Микуле. Это удивительное и
драгоценное свидетельство о древнейших космомифических
воззрениях наших предков. В этой былине Святогор пытается
догнать на широком пути-дороге прохожего и никак не может. И
тогда проговорил богатырь таковы слова:
-- Ай же ты, прохожий человек, приостановись не то
множечко, не могу тебя догнать на добром поле.
Приостановился прохожий, снимал с плеч сумочку и кладывал
сумочку на сыру землю. Говорит Святогор-богатырь:
-- Что у тебя в сумочке?
-- А вот подыми с земли, так увидишь.
Сошел Святогор с добра коня, захватил сумочку рукою, -- не
мог и пошевелить; стал здымать обеими руками, только дух под
сумочку мог подпустить, а сам по колена в землю угряз. Говорит
богатырь таковы слова:
-- Что это у тебя в сумочке накладено? Силы мне не
занимать стать, а я и здынуть сумочку не могу.
-- В сумочке у меня тяга земная.
-- Да кто ж ты есть и как тебя именем зовут, звеличают
как по изотчины?
-- Я есть Микулушка Селянинович.
Микула -- носитель тяги земной в прямом смысле: он несет
Силу Матери сырой земли в сумочке за плечами, легко обгоняя
самого могучего старорусского богатыря Святогора. Тяга земная,
заключенная в котомке, легко прикасается к своему источнику,
питаясь необъятной силой Матери Земли, чтобы затем вновь
вернуться на плечи Микулы, и передается сполна крестьянскому
богатырю. Но точно таким же в античной мифологии был великан
Антей, сын Посейдона и Геи, который черпал свою нечеловеческую
силу, прикасаясь к Матери-Земле. Несомненен и общий
индоевропейский источник происхождения двух казалось бы
совершенно несходных образов. Функциональное сходство тем не
менее практически абсолютное: оба героя черпают свою необъятную
силу у одной и той же матери -- Геи-Земли. Конец вот только у
героев разный: Антея задушил Геракл, оторвав его от Земли и
лишив тем самым силы, а равному по силе Микуле не нашлось ни
среди людей, ни среди богатырей, ни среди Богов.
Мать Сыра Земля всегда выступала ядром русской идеологии.
Достаточно сопоставить два периода -- очень далекий, связанный
с предысторией Руси, и недавний, когда древние образы по-новому
переосмыслялись русскими мыслителями. Древний миф о Земле и
Солнце сохранили для нас русские раскольники, скрывшиеся от
преследования в заволжских лесах. Нижегородские легенды
вдохновили А.Н.Островского на создание сказки о Снегурочке,
погубленной Солнцем-Ярилой. Более древний миф о браке Земли и
Солнца донес роман П.И.Мельникова-Печерского "В лесах", где
воспроизведен заветный текст древнерусских космогонических
воззрений, передававшихся из поколения в поколение126.
"Вот сказание наших праотцов о том, как бог Ярила
возлюбил Мать Сыру Землю и как она народила всех земнородных.
Лежала Мать Сыра Земля во мраке и стуже. Мертва была -- ни
света, ни тепла, ни звуков, никакого движения.
И сказал вечно юный, вечно радостный светлый Яр: "Взглянем
сквозь тьму кромешную на Мать Сыру Землю, хороша ль, пригожа ль
она, придется ли по мысли нам?".
И пламень взора светлого Яра в одно мгновение пронизал
неизмеримые слои мрака, что лежали под спавшей землею. И где
Ярилин взор прорезал тьму, там воссияло Солнце Красное.
И полились через солнце жаркие волны лучезарного Ярилина
света. Мать Сыра Земля от сна пробуждалася и в юной красе как
невеста на брачном ложе раскинулась... Жарко пила она золотые
лучи живоносного света, и от того света палящая жизнь и томящая
нега разлились по недрам ее.
Несутся в солнечных лучах сладкие речи бога любви, вечно
юного бога Ярилы: "Ох, ты гой еси, Мать Сыра Земля! Полюби
меня, Бога светлого, за любовь за твою я украшу тебя синими
морями, желтыми песками, зеленой муравой, цветами алыми,
лазоревыми, народишь от меня милых детушек число несметное...".
Любы Земле Ярилины речи, возлюбила она бога светлого и от
жарких его поцелуев разукрасилась злаками, цветами, темными
летами, синими морями, голубыми реками, серебристыми озерами.
Пила она жаркие поцелуи Ярилины, и из недр ее вылетали
поднебесные птицы, из вертепов выбегали лесные и полевые звери,
в реках и морях заплавали рыбы, в воздухе затолклись мелкие
мушки да мошки... И все жило, все любило и все пело хвалебные
песни: отцу-Яриле, матери -- Сырой Земле.
И вновь из Красного Солнца любовные речи Ярилы несутся:
"Ох, ты гой еси, Мать Сыра Земля! Разукрасил я тебя красотою,
народила ты милых детушек число несметное, полюби меня пуще
прежнего, народишь от меня детище любимое".
Любы были те речи Матери Сырой Земле, жадно пила она
живоносные лучи и народила человека... И когда вышел он из недр
земных, ударил его Ярила по голове золотой возжой -- ярой
молнией. И от той молоньи ум в человеке зародился.
...........................................
Ликовала Мать Сыра Земля в счастье, в радости, чаяла,
что Ярилиной любви ни конца, ни края нет... Но по малом времени
красно солнышко стало низиться, светлые дни укоротились, дунули
ветры холодные, замолкли птицы певчие, завыли двери дубравные,
и вздрогнул от стужи царь и владыка всей твари дышащей и не
дышащей.
Задумалась Мать Сыра Земля и с горя-печали оросила
поблекшее лицо свое слезами горькими -- дождями дробными.
Безмолвен Ярило.
"Не себя мне жаль, -- плачется Мать Сыра Земля, сжимаясь
от холода, -- скорбит сердце матери по милым детушкам".
Говорит Ярило: "Ты не плачь не тоскуй, Мать Сыра Земля,
покидаю тебя не надолго. Не покинуть тебя на время -- сгореть
тебе до тла под моими поцелуями. Храня тебя и детей наших,
убавлю я на время тепла и света, опадут на деревьях листья,
завянут травы и злаки, оденешься ты снеговым покровом, будешь
спать-почивать до моего приходу... Придет время, пошлю к тебе
вестницу -- Весну Красну, следом за Весною я сам приду".
Плачется Мать Сыра Земля: "Не жалеешь ты, Ярило, меня
бедную, не жалеешь, светлый Боже, детей своих! ...Пожалей хоть
любимое детище, что на речи твои громовые отвечало тебе вещим
словом, речью крылатою... И наг он и слаб -- сгинуть ему прежде
всех, когда лишишь нас тепла и света..."
Брызнул Ярило на камни молоньей, облил колючим взором
деревья дубравные.
И сказал Матери Сырой Земле: "Вот я разлил огонь по камням
и деревьям. Я сам в том огне. Своим умом-разумом человек
дойдет, как из дерева и камня свет и тепло брать. Тот огонь --
дар моему любимому сыну. Всей живой твари будет на страх и
ужас, ему одному на службу".
И отошел от Земли Бог Ярило... Понеслися ветры буйные,
застилали темными тучами око Ярилино -- красное солнышко,
понесли снега белые, ровно в саван окутал в них Мать Сыру
Землю. Все застыло, все заснуло, не спал, не дремал один
человек -- у него был великий дар отца Ярилы, а с ним и свет и
тепло...
Так мыслили старорусские люди о смене лета зимою и о
начале огня.
Оттого наши праотцы и сожигали умерших: заснувшего
смертным сном Ярилина сына отдавали живущему в огне отцу. А
после стали отдавать мертвецов их матери -- опуская в лоно ее.
Оттого наши предки и чествовали великими праздниками
дарование Ярилой огня человеку. Праздники те совершались в
долгие летние дни, когда солнце, укорачивая ход, начинает
расставаться с землею. В память дара, что даровал Бог света,
жгут купальские огни. "Что Купала, что Ярило -- все едино,
одного Бога звания".
В народном мировоззрении образ Матери Сырой Земли сливался
с образом Богородицы, что давало основание официальным
представителям церкви постоянно говорить о двоеверии русского
человека. Оба образа действительно тождественны, точнее было бы
даже говорить о двух ипостасях одного и того же образа Великой
матери, ведущего свое происхождение из незапамятных времен
общечеловеческой культуры. Богородица была всегда объектом
поклонения русских людей, а еще раньше -- их праславянских и
общеарийских предков. Под тем же именем. Лишь впоследствии
христианство приспособило к испокон веков существовавшим
традициям новую идеологическую концепцию и евангельскую историю
о Марии -- матери Иисуса Христа.
Новая Богородица впитала в себя многие черты, которые
всегда характеризовали Великую Мать. Даже каноны иконографии
остались прежними, нисколько не меняясь (рис. 156). Особенно
это характерно для изображения Великой Матери -- Великой Богини
-- Богородицы с распростертыми для благословения руками (рис.
157). Изображения, точнее их код, были одними и теми же и у
древних египтян: Богиня Исида (рис. 158), и на русских
вышивках, воспроизводящих Великую Богиню безотносительно к ее
религиозной принадлежности, и на русских православных иконах
(рис. 159).
Здесь кончается предыстория Матери Сырой Земли и
начинается история ее жизни в русской литературе и философии.
Нет, пожалуй, никакой другой языческой темы, которая бы так ни
притягивала разных русских мыслителей и писателей, красной
нитью проходя через все русское мировоззрение.
Образ Матери Сырой Земли в русской литературе и философии
восходит к древнейшим дохристианским верованиям и устному
народному творчеству. В известном духовном стихе "Как
расплачется и расступится Мать сыра земля перед Господом..."
Земля исповедывается перед Богом о тяжести своей доли -- быть
покровительницей грешного рода людского. В другом духовном
стихе "Уж как каялся молодец сырой земле...", напротив, человек
исповедывается Земле-матери в совершенных грехах.
В "Сказании о "Мамаевом побоище" есть потрясающее своим
гуманизмом место, когда Мать-земля перед Куликовской битвой
плачет о детях своих -- русских и татарах, которым только еще
предстоит погибнуть в кровавой сече. Один из сподвижников князя
Дмитрия Донского -- тоже Дмитрий Волынец -- приник к земле
правым ухом и услышал "землю рыдающую двояко: одна сторона
точно женщина громко рыдает о детях своих на чужом языке,
другая же сторона, будто какая-то дева вдруг вскрикнула громко
печальным голосом, точно в свирель какую, так что горестно
слышать очень"127.
В поэтизированном представлении русского человека Земля
всегда выступала подлинной матерью и покровительницей всех
людей: она не только забирает их после смерти, но и является
источником всего живого. "Земля, земля, мати сырая! Всякому
человеку земля отец и мать!" -- говорится в одном из духовных
стихов. А Голубиная книга расшифровывает:
Телеса наши от сырой земли,
Кости крепкие от камени,
Кровь -- руда от Черна моря
Наши помыслы от облак небесных.
Земля-заступница дает человеку силу и могущество, стоит
только к ней прикоснуться. Сказочные герои, ударяясь о землю,
превращаются в богатырей, обретают силу великую. Земля
одновременно и судья, искупительница грехов. Клятва землею --
одна из самых древних, страшных и крепких. При этом землю
целовали и даже ели. Первый русский мыслитель-экономист Иван
Тихонович Посошков (1652 -- 1726) в своей знаменитой "Книге
о скудости и богатстве" приводит факты, когда крестьяне,
поклявшиеся землей (с дерном на голове), не сдержавшие данного
слова и уличенные во лжи, умирали прямо на меже.
В народе говорили: "Не лги -- земля слышит"; "Грех землю
бить -- она наша мать". Или: "Питай -- как земля питает, учи --
как земля учит, люби -- как земля любит". Отсюда же строжайший
запрет до 25 марта вбивать в землю колья -- иначе она отомстит
засухой. Народное благоговение переед землей вдохновенно
выражено в двух тютчевских строках:
Нет, моего к тебе пристрастья
Я скрыть не в силах, Мать-Земля!
Софийно-соборное мировоззрение практически всех русских
мыслителей было всегда сориентировано на глубинно-народное
почитание Матери-земли, предстающей в творчестве конкретных
философов и писателей в разных обличиях. Традиции почитания
Матери Сырой Земли восходят к эпическому и лирическому
фольклору, отчасти к летописанию, но главное -- к исконным
верованиям, сохранившимся до наших дней. Чувство почитания
Матери-земли, сближение ее с Богородицей и Софией чуть ли не
генетически заложено в русских людях и передается ими от
поколения к поколению.
Н.В.Гоголь серьезно и глубоко интересовался народным