Региональный конкурс исследовательских работ, посвящённых творчеству А. С. Пушкина Ктайнам Пушкинского лукоморья Авторы: Гришина Елена Михайловна и Дугина Екатерина Николаевна

Часть 2. Этнолингвистический анализ пролога к поэме «Руслан и Людмила»

2.1. Лукоморье – место встречи человека с Вселенной

А.С. Пушкин обладал поразительным чувством истории, в данном случае древнейшей истории.  Попробуем прочитать пролог, осмысливая каждую картину, нарисованную поэтом.

У лукоморья дуб зеленый
Лукоморье. Имеющиеся сведения о географическом месте расположения лукоморья сомнений не вызывают*. Однако мы полагаем, что в общем контексте произведения и в рамках нашего исследования эти факты значения не имеют. Лукоморье - ёмкий поэтический образ, вызывающий ассоциации с далёкими неведомыми землями, с одной стороны, и с чем-то сказочным, с другой. В эпоху незапамятной доисторической старины ни одно духовное понятие не могло быть иначе выражено, как через посредство материальных уподоблений. Так как «лук» обозначает «согнутая дуга», то лукоморье – морская лука, излучина,

Почему именно дуб? Образ дерева – одно из величайших открытий человечества. Именно этот образ определил структуру всех мифологических систем. В мифологии древних славян дуб имеет особый смысл. В средневековых апокрифах дуб изображается как Мировое вечнозелёное дерево: он был посажен в начале сотворения мира, держал не только горизонт видимого мира, но и служил осью Вселенной, уходя корнями в глубины ада – пекла, а ветвями достигая звёзд за голубыми небесами. Это место встречи человека с Вселенной, то есть миром загадочным, миром неведомым, непознанным. Слово «неведомый» имеет антонимичное значение к слову «ведать» - знать, иметь о чём-либо сведение, знание.

В одной строке обозначены время и место действия, задаётся тон всему произведению. Характерно, что точного указания ни на первое, ни на второе нет. Это время и место перехода человека из одного мира в другой. Неслучайно поэт называет его неопределённо - ТАМ.

Часть 2.2. Упоминание о «двоемирии» - лейтмотив произведения

Упоминание о двух мирах, «двоемирие» - является лейтмотивом всего произведения. Об этом свидетельствуют и противопоставления «днём и ночью», «направо – налево» и мифологические существа, и природные стихии.

Днём и ночью. В славянской мифологии День и Ночь – высшие бессмертные существа, причём День – верховное божество света, а Ночь – божество мрака.




* См. Приложение 1.

Как известно из народных преданий, нечистая сила боится наступления утра и страшится крика петуха – предвестника Дня.

Становится понятным, зачем «о заре» выходят на брег песчаный и пустой 30 витязей прекрасных. Они охраняют от нечистой силы. Витязь, в данном случае, никакой не богатырь, а ясный день, выходящий из морских глубин.

Направо – налево. „У моря-лукоморья стоит дуб, и на том дубу золотые цепи, а по тем цепям ходит кот: вверх идет — сказки сказывает, вниз идет — песни поет», - записано в

тетрадях Пушкина со слов Арины Родионовны, а в прологе к поэме «Руслан и Людмила» этот сюжет зазвучал в следующем виде: «Идет направо — песнь заводит, Налево — сказку говорит». Противопоставление «право – лево» имеет, на наш взгляд, более глубокий смысл, нежели вверх – вниз. Для молитвы славяне обращались к востоку, и, следовательно, с правой руки у них был полуденный юг, а с левой – полночный север. По этой причине в народных поверьях противоположность юга и севера сочеталась с правой и левой сторонами. Славяне представляли Правь как идеальный мир, где господствуют законы справедливости и чести. Слово «правый» получило значение хорошего, справедливого. Об этом нам говорят слова «правильный», «правило», «правда».*

«Левый» же приобрело значение лживого, лукавого, несправедливого. Не случайно кот, шагая налево, говорит именно сказки, которые, как известно, «ложь…», а направо – песнь.

И вот мы в самом Лукоморье. Здесь большую часть занимает, на наш взгляд, лес.

Эта природная стихия имеет символический характер. Считалось, что все лесные тропинки ведут в потусторонний мир. С одной стороны, все навыки, уменья и поверья древних славян связаны с лесом. А с другой стороны, там живут дикие звери, загадочные, мифические существа и злые, языческие духи, стоит избушка на курьих ножках.

Там леший бродит

Леший – хозяин леса и зверей, воплощение леса, как враждебной человеку части мира. Представление о хозяине леса уходит корнями в глубокую древность, что обусловило соединение в образе лешего черт человека и животного. Он может превращаться в любого зверя или птицу, но вместе с тем занимается « традиционными человеческими делами» - плетёт корзины и лапти, вырезает ложки. Лешим приписывают невероятные способности: менять свой рост – быть то ниже былинки, то выше дерева, управлять зверьми.

Они живут в лесных трущобах и пустырях, но обыкновенно с первыми морозами (в начале октября) проваливаются сквозь землю, исчезая на целую зиму, а весною опять выскакивают из земли — как ни в чем не бывало.


* Береговая О. Символы славян. – СПб.: «Издательство «ДИЛЯ», 2007г.

Расставаясь осенью с лесом, они бесятся, ломают с досады деревья, словно хрупкие трости, и разгоняют всех зверей по норам; во весь тот день воет по лесу страшный ветер.

Еще одним загадочным, живущим в двух мирах персонажем, является Русалка.

Русалка на ветвях сидит

Русалка – демонический персонаж в мифологии восточных славян, обычно приходящий на землю в Русальную неделю. Полагали, что русалками становятся молодые, красивые девушки, утонувшие в реке, невесты, умершие до вступления в брак, а также младенцы, умершие некрещеными. Считалось, что большую часть года русалки проводят на дне реки и появляются на земле во время так называемой русальной недели (неделя после Троицы). Поскольку русалок считали пришельцами из мира мертвых, полагали, что они ищут себе место на земле. Так возникли рассказы о том, как оказавшийся в лесу человек поймал русалку и привел ее к себе домой. Она прожила целый год и убежала лишь весной. Как и другая нечистая сила, русалки появлялись после захода солнца и убегали при пении первых петухов.

Кощей– существо демоническое – злой чародей. Чаще всего кощей представляется костлявым и лысым стариком в железных доспехах, который обитает в зловещем каменном замке в горах. Под именем Кощея нередко в народных русских преданиях выступает змей. Значение того и другого совершенно тождественно: Кощей играет ту же роль скупого хранителя сокровищ и опасного похитителя красавиц. В старославянских памятниках слово кощь, кошть попадается исключительно в значении: сухой, тощий, худой телом и, очевидно, стоит в ближайшем родстве со словом кость, как прилагательное к существительному: глагол же окостенеть употребляется в смысле: застыть оцепенеть, сделаться твердым, как кость или камень, от сильного холода. На основании этого лингвистического указания должно думать, что название Кощей принималось сначала как эпитет, а потом — и как собственное имя демона — представителя темных туч, окованных стужею.

Баба – Яга - злая колдунья. У Бабы-Яги отталкивающая внешность. Обычно она представляется в виде горбатой, хромоногой, худой старухи в неподпоясанной рубахе с косматыми седыми волосами, костяной ногой, морщинистым, страшным лицом, гнилыми клыками, торчащими из потерявшего почти все зубы рта.

Она живет в диком лесу в избушке «на курьих ножках». Символика этого образа соотносится с гробом и тесно объединяется с символикой смерти вообще. Изба – избушка – маленькое жилище. На уподобление гробу указывает признак «без окон, без дверей». Дверь и окно– символы связи с внешним миром. При древнем погребальном обряде гроб ставился на неошкуренные пни, кора которых очень напоминала кожу кур на ногах.


* Афанасьев А.И. Мифология Древней Руси. – М,: Эксмо, 2007 г.

Отсюда – курьи ножки, а баба Яга, таким образом, проводница в мир иной. Неспроста позже в сказках появится сюжет, как она сажает путника на лопату и сжигает в печи.

Образы животных в прологе обладают двойственной символикой.

Кот учёный. Кошка в славянских представлениях обладает двойственной символикой и различными демоническими свойствами. В облике чёрной кошки часто представляют нечистую силу. В то же время кот способен благотворно влиять на сон. Поэтому его образ часто встречается в колыбельных песнях. Мы провели небольшое исследование по вопросу, какого цвета кот в рассматриваемом нами прологе. Результаты таковы: 24 из 25 человек ассоциируют лукоморского кота только с чёрным цветом. А связи Пушкинского кота с потусторонним миром объясняет эпитет ученый - выученный, наученный чему-нибудь. Это определение подтверждает, что кот волшебный, сверхъестественный, так как научить его говорить мог только тот, кто непосредственно связан с волшебством, колдовством, с потусторонними силами.

Бурый волк. Волк – одно из главных животных в славянской мифологии. Согласно легендам, волка создал черт, слепивший его из глины. Но черт не смог его оживить. Тогда черт обратился к Богу, который и вдохнул в волка душу. Двойственное происхождение волка обусловило его положение между этим и тем светом, человеком и нечистой силой, главным признаком волка считается его чужеродность, принадлежность к иному, нечеловеческому миру. Поэтому волка часто наделяют сверхъестественными чертами – железными зубами, огненной шкурой, медной головой. С образом волка связано древнейшее представление об оборотнях. Именно в волков обращаются колдуны и околдованные ими люди. Отличительным признаком лукоморского волка является его бурый цвет - один из оттенков коричневого цвета. Употребление слова «бурый», в данном случае относится к неточно определённым цветовым тонам. В словаре В.И.Даля бурый цвет упоминается лишь применительно к медведю и лисе.* Волк не назван привычно серым, что подчёркивает его необычность, уникальность.

Представителем мира людей в «Лукоморье» является колдун.

Колдун несёт богатыря. Колдуны большею частью - люди старые, с длинными седыми волосами и нечесаными бородами, с длинными неостриженными ногтями.

В большинстве случаев они люди безродные и всегда холостые, заручившиеся, однако, любовницами, которые к таким сильным и почетным людям очень прилипчивы.

По общенародному убеждению колдуны состоят в самых близких отношениях с нечистой силой и что черти не только исполняют все их поручения, но даже надоедают, требуя для себя все новой и новой работы.

* Даль В.И. Толковый словарь русского языка. Современная версия. – М.: Изд-во Эксмо, 2005 г

Колдуны бывают природные и добровольные, но разницы между ними нет никакой, кроме того, что последних труднее распознать в толпе и не так легко уберечься от них. Всякий колдун перед смертью старается навязать кому-нибудь волшебную силу, иначе ему придется долго мучиться, да и мать-сыра земля его не примет. Днем колдуны спят, а по ночам выходят с длинными палками, у которых на конце железный крюк. Как летом, так и зимой надевают они все один и тот же овчинный полушубок, подпоясанный кушаком. По наружному виду они всегда внушительны и строги, так как этим рассчитывают поддерживать в окружающих то подавляющее впечатление, которое требуется их исключительным мастерством и знанием темной науки чернокнижия. В то же время они воздерживаются быть разговорчивыми, держат себя в стороне, ни с кем не ведут дружбы и даже ходят всегда потупившись, не поднимая глаз и устрашая тем взглядом исподлобья, который называется "волчьим взглядом".*

2.3. Роль композиционной доминанты «там»

Композиционной доминантой стихотворения является анафора «там». Если не брать во внимание обобщающего слова, то ровно 13 раз употребил А.С.Пушкин слово «там», ещё вернее сказать 12+1. Случайно ли 13-тикратное повторение наречия «там»? Обратимся к истории числа «13»

Число «12» издревле считается символом божественной гармонии: год делится на 12 месяцев и 12 знаков Зодиака, день и ночь продолжаются по 12 часов, и т.д. В нашем прологе 12 раз слово «там» звучит применительно к описанию лукоморских чудес. Таким образом, перед нами не что иное, как стройная система, целостный мир.

Число 13 же начинает новый цикл и как бы нарушает равновесие, достигнутое в предыдущем. Неудивительно, что число 13 с давних времен ассоциируется с силами тьмы. Символическая трактовка «13»: обновление, разрушение статичного "божественного" порядка (символизируемого предыдущим числом 12), перерождение и начало новой жизни, уничтожение иллюзий, акцентирование материальных сторон жизни. Нарушить привычный порядок (это нам известно из русских сказок) может лишь тот, кто может победить зло, нечистую силу, то есть саму смерть.

Мы считаем, что тринадцатое «там», относящееся к автору (и я ТАМ был), является ничем иным, как тринадцатым чудом. С одной стороны, это, конечно, нарушает установленный порядок, а с другой стороны, подчёркивает связь между тем, что есть (жизнь), и тем, что будет (после жизни).




*Афанасьев А.И. Мифология Древней Руси. – М,: Эксмо, 2007 г.

Часть 3. Заключение

В ходе нашего исследования, мы пришли к выводу: рассмотренные нами персонажи пролога к поэме «Руслан и Людмила подобраны Пушкиным не случайно. Это существа так же мятущиеся между небесным и земным существованием, как и человек. Все они тем или иным образом связаны с человеческим и потусторонним мирами. Их одушевление позднее приведёт к возникновению фольклора. Сказочными образами войдут лешие, русалки, баба Яга, Кощей, оборотни и другая нечисть в нашу жизнь.

Таким образом, переходя из мира людей в мир иной, каждый человек попадает в «лукоморье», так как это перепутье, граница двух миров.

Доказать или опровергнуть достоверность этих фактов невозможно. В это можно верить или нет. Утверждать подобное нам позволяет осмысление созданной Пушкиным картины «Лукоморья» в свете древнеславянской мифологии. Не последнюю роль в этом убеждении сыграла композиционная доминанта, которую Пушкин употребляет как связь между прошлым и настоящим.


Часть 4. Список источников и литературы:

1. Адамчик В.В. Словарь славянской мифологии. Издательство «Современный литератор». Минск, 2007 г.
   
2. Афанасьев А.И. Мифология Древней Руси. – М,: Эксмо, 2007 г.
   
3. Береговая О. символы славян. – СПб.: «Издательство «ДИЛЯ», 2007г.
   
4. Волков С.В. Я познаю мир: Уроки литературы. ООО «Издательство Астрель», 2003 г
   
5. Даль В.И. Толковый словарь русского языка. Современная версия. – М.: Изд-во Эксмо, 2005 г.
   
6. Википедия – http//ru.wikipedia/org//wiki
   
7. Гейченко С.С. У лукоморья. - «Лениздат», 1988 г.
   
8. Калашников В. Славянская мифология. Издательство «Белый город». Москва, 2005 г.
   
9. Капица Ф.С. Тайны славянских богов.ООО Группа Компаний «РИПОЛ классик»,2007 г.
   
10. Михайлов К. К локализации Пушкинского лукоморья.feb-web.ru/feb/Pushkin/serial/www
    
11. Путилов Б.Н. Славянский мир в лицах: Боги, герои, люди. – СПб.: Издательский Дом «Азбука-классик», 2008 г.
    
12. Шанский Н.М. и др. Краткий этимологический словарь русского языка. Издательство «Просвещение». Москва, 1971 г.
    

ПРИЛОЖЕНИЕ

Естественно возникает вопрос: что послужило поэту источником для названия местности «лукоморьем» в прологе к «Руслану»? Как известно, еще в лицейские годы Пушкина А. И. Мусин-Пушкин издал «Слово о полку Игореве», ставшее для поэта источником творческого вдохновения и некоторых исторических фактов.⁶ В «Слове» о легендарном Лукоморье сказано:

А поганого Кобяка изъ луку моря
от желъзных великыхъ плъковъ половецкыхъ
яко вихръ, выторже:

и падеся Кобякъ въ градѣ Киевѣ,
в гридницѣ Святъславли.⁷

А в летописи сообщалось, что русские рати с кочевниками в южной степи, возглавляемые ханами Итогды, Акушем, Кунтувдеем, «юкоже преже в луцѣ морА быю хусА с ними крѣпко...».⁸

Киевские князья постоянно вели войны с лукоморскими половцами. Так, в 1193 г. великие князья Святослав и Рюрик делали попытку заключить мир с воинственными кочевниками. Князь Рюрик послал к ним в Лукоморье своих послов и пригласил для переговоров в Канев половецких ханов Тоглия и Акуша.⁹

Как видим, «Слово о полку Игореве» и русские летописные своды конкретно указывают имена ханов и местность, где в XI—XII вв. кочевали половцы, т. е. Лукоморьем названа территория Северного Приазовья.

Это мнение подтверждается, как полагает С. А. Плетнева, тем, что «можно проследить лукоморских половцев и по каменным статуям („идолам“. — В. М.),¹⁰ которые были обнаружены в районе нижнего Днепра. Как правило, относятся они к развитому периоду половецкой скульптуры, т. е. исключительно ко второй половине XII—началу XIII в.».¹¹

Таким образом, излучина между нижним течением Днепра и Азовским морем и была историческим Лукоморьем, воспетым Пушкиным, отзвуки которого сохраняются сегодня в топонимике северо-западного Приазовья — в названиях двух степных речек Большой и Малый Утлюк. В переводе с тюркского «Утлюк» — «Отлук» — «Лука» означает «выгон, луг».¹²

Отсюда, по-видимому, следует понимать «Лукоморье» как «луг у моря» (что соответствует русскому написанию в литературных источниках XII в. — «в луце моря», «из луку моря»), на территории которого в древние времена существовали пастбища для скота и где в 1981—1985 гг. Приазовской и Херсонской археологическими экспедициями АН УССР были открыты многочисленные могильники половцев.¹³

Возникает второй вопрос: что́ явилось источником для поэта в создании сюжета о сказочном дубе?

Как известно, Пушкин в 1829 г. был сослан на юг, в Екатеринослав, откуда он вместе с семьей генерала Н. Н. Раевского выехал на Кавказ, а затем в Крым. Пушкин, путешествуя по Приднепровско-Азовской степи, мог вспомнить известные строки из «Слова», мог от кого-нибудь услышать легенду о знаменитом Запорожском дубе, о котором еще византийский император Константин Багрянородный писал: «Пройдя это место (Кичкас. — В. М.), руссы достигают острова святого Григория (о. Хортица. — В. М.) и на этом острове совершают свои жертвоприношения, так как там растет огромный дуб. Они приносят в жертву живых петухов, кругом втыкают стрелы, иные приносят куски хлеба, мясо и что имеет каждый, как требует их обычай».¹⁵

В 70-х годах XIX в. запорожский историк-краевед Я. П. Новицкий писал о легендарном дубе следующее: «Лет пять тому назад на острове Хортице засох священный дуб — эта замечательная древность острова, — проживший десятки веков. Он был ветвист и колоссальной толщины, стоял в ста пятидесяти саженях от Остров-Хортицкой колонии, на юг, у самой дороги, направленной через остров в длину; в настоящее время сохранился только пень дуба, по которому можно судить о его громадности... Предание говорит, что вековой дуб был сборным пунктом для запорожцев, где собиралась у „святого дуба“ козацкая рада для обсуждения политических и общественных вопросов ‹...› В 1775 году, „писля троицкого свята“ (ликвидация Запорожского войска Екатериной II. — В. М.), запорожцы в последний раз отдали честь „святому дубови“, где распили несколько бочек горилки и в последний раз отплясали запорожского козачка; тут же лились и слезы козацкие, когда они прощались, расходясь во все концы...».¹⁶

Таким образом, Пушкин, знавший о Лукоморье из «Слова» или русской летописи и слышавший от местных старожилов легенду о древнем Запорожском дубе, соединил в прологе к «Руслану и Людмиле» ранее независимые друг от друга сюжеты в знаменитых строках: «У лукоморья дуб зеленый...». *


_________________________________________________________________________

Михайлов К. feb-web.ru/feb/Pushkin/serial/www