Мифологическое сознание как способ освоения мира
| Вид материала | Автореферат диссертации |
- Реферат по философии на тему: «Сознание, его происхождение и сущность», 289.96kb.
- 1. Мифологическое знание, представляя собой минимальный набор данных, необходимых для, 15.99kb.
- Календарно тематический план 2009 / 2010 уч г. 1 семестр Предмет: русский язык и литература, 97.23kb.
- Миф и религия в системе ценностей культуры миф как исторически первая форма осмысления, 118.22kb.
- Контрольная работа по дисциплине «Культурология», 16.51kb.
- В. М. Пивоев мифологическое сознание, 1570.58kb.
- Мир психологии. 2009, №2, С. 115 – 123, 178.15kb.
- X. Мифология как система представлений о мире. Мифологическое сознание, 90.26kb.
- Курс 1 семестр 1 Вопросы к собеседованию (зачету) по дисциплине «История зарубежной, 139.39kb.
- Программагак специальность 031401 "культурология", 235.77kb.
РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК
ИНСТИТУТ ФИЛОСОФИИ
На правах рукописи
ПИВОЕВ Ваcилий Михайлович
МИФОЛОГИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ КАК СПОСОБ ОСВОЕНИЯ МИРА
Специальность 09.00.11 "социальная философия"
Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук
Москва - 1993
Работа выполнена в Петрозаводской государственной консерватории.
Официальные оппоненты - доктор философских наук, профессор КЕЛЛЕ В. Ж.
доктор философских наук, профессор ОГАНОВ А. А.
доктор философских наук, профессор ГУРЕВИЧ П. С.
Ведущая организация - Московский государственный педагогический университет, кафедра философии
Защита состоится "___" ____________.1993 г. на заседании Специализированного совета Д.002.29.II по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора наук при Институте философии РАН по адресу: 121019, Москва, ул. Волхонка, 14.
С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Института философии РАН.
Автореферат разослан "___" ________________ 1993 г.
Ученый секретарь
Специализированного совета,
кандидат философских наук Крылова И. А.
3
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Объектом исследования в диссертации является социальная жизнь, общества. "Жизнь" при этом понимается в ее имманентном иррациональном качестве в духе традиций "философии жизни".
Понимание метафизики и философии М.Хайдеггер связывал со словами Новалиса "Философия есть, собственно, ностальгия, тяга повсюду быть дома". Что значит "быть дома"? Человек осваивает мир, делает его "своим", удобным, безопасным. Иначе говоря, задачу философии следует видеть в интеллектуально-духовном освоении мира. Эта функция духовного освоения мира изначально принадлежала мифологии, которая продолжает по-своему выполнять и сегодня.
Под "освоением" диссертант понимает такое осмысление мира человеком, которое создает наиболее благоприятные и оптимальные условия для жизни социальной общности. "Освоение" - это изучение, познание мира и ценностное самоопределение в нем, создание такой картины мира, которая обеспечивала бы гарантированное пропитание и безопасные условия существования человека и развития культуры.
Предметом исследования является мифологическое сознание и мифология, которые функционируют в общественном сознании и практике социальной жизни. Мифологическое сознание исследуется как форма такого освоения (осмысления) мира, где иррациональные компоненты играют доминирующую роль, поэтому работа имеет методологическую направленность на изучение иррациональных сторон сознания и социальной жизни.
Актуальность темы
Актуальность исследования определяется потребностями изучения, осмысления характера современной социальной жизни, закономерностей формирования и функционирования мифологических компонентов современного общественного сознания и прак-
4
тики социальной жизни, которые способствовали установлению того или иного политического режима, воодушевляли народные массы на "исторические свершения" и провоцировали жестокий террор, вдохновляли художников на творчество, соблазняли людей иллюзиями и надеждами.
Актуальность исследования проблем мифологического сознания определяется также тем, что в настоящий момент рухнула мономифологическая картина мира и происходит поиск и выстраивание полимифологической картины, в которой переплетаются различные мифологические представления и системы, в том числе религиозные. Возникают закономерные вопросы: мифология ли это? а если мифология, то чем она отличается от древней, в чем причины ее живучести?
Исследованием мифологии с разных точек зрения занимаются специалисты по этнографии, филологии, политологии, теологии, культурологии, психологии и социологии. В связи с этим возникает необходимость в обобщенной теории мифа и мифологического сознания, чтобы обеспечить взаимопонимание специалистов разного профиля. Вместе о тем осмысление мифологии и ее функционирования в социальной жизни дает возможность исследовать методологические проблемы иррационального освоения, познания и осмысления мира, актуальность которого трудно переоценить в связи с отказом от монополизма рациональной методологической программы и осознанием "радикального плюрализма" современной ("постмодернистской") культуры.
Степень изученности проблемы
Первые попытки исследования причин появления мифологии относятся к античности (Аристотель, Олимпиодор Младший, Эвгемер). Вплоть до эпохи Просвещения слово "миф" имело уничижительный оттенок. Переоценка мифа начинается с "Новой науки" Дж. Вико, а после работ романтиков, Р. Эмерсона и Ф. Ницше начинается научное изучение мифологии (Ф. Шеллинг, Я. Гримм, Э. Тайлор, Г. Спенсер, Ю. Липперт, В. Вундт, А. Кун, М. Мюллер, Дж. Фрэзер и др.).
В отечественной науке наиболее активно исследовали миф
5
фольклористы и этнографы Ф. И. Буслаев, А. Н. Афанасьев, О. Ф. Миллер, А. Н. Снегирев, М. Д. Чулков, И. П. Сахаров, И. Е. Забелин, С. В. Максимов, В. И. Даль, Д. К. Зеленин, А. Н. Веселовский, В. Я. Пропп.
В последние годы интерес к мифологии в нашей стране усилился, появляются работы, анализирующие миф с позиций лингвистики и палеорелигиоведения (Вяч. Вс. Иванов, В. Н. Топоров), этнографии и фольклора (Е. М. Мелетинский, Б. Н. Путилов, И. М. Дьяконов, Г. Л. Пермяков, Б. Л. Рифтин, Е. А. Костюхин, П. А. Гринцер, Г.А.Ткаченко, Е. С. Котляр, С. Л. Невелева, Е. Б. Вирсаладзе, Е. С. Новик, Е. М. Неёлов, Н. А. Криничная, С. С. Парамов), психологии (А. М. Пятигорский), литературоведения и искусствознания (Н. Ф. Ветрова, Е. Г. Яковлев, А. А. Тахо-Годи, Н. В. Григорьев), религиоведения и атеизма (Д. М. Угринович, К. К. Платонов, С. А. Токарев, А. Г. Химченко, В. П. Римский, Ш. А. Эситашвили, Б. А .Ярочкин, В. В. Патерыкина и др.), философии (М. И. Шахнович, С. Г. Лупан, О. Т. Кирсанова), социологии и социальной философии (М. А. Лифшиц, П. С. Гуревич, А. В. Гулыга, Г. Х. Шенкао, И. А. Третьяков, А. А. Карягин, А. Ф. Елыманов и другие).
В числе первых применили термин "миф" к явлениям социальной жизни Ф. Ницше и Ж. Сорель. В русской философии осмысление мотивов и побуждений, которыми руководствовались народные массы в социальной жизни предпринял Н. А. Бердяев. Он высказывал догадки о том, что среди этих мотивов ведущую роль играют мифы. Немало ценных наблюдений и замечаний о сущности, характере и функциях современной мифологии содержится в работах французского филолога Р. Барта. Большую теоретическую и методологическую значимость для философского осмысления закономерностей возникновения, становления и функционирования социальной мифологии, с точки зрения диссертанта, имеют работы С. С. Аверинцева, исследования логики мифа Я. Э. Голосовкера и В. В. Налимова, анализ символических форм мифа Э. Кассирера, исследование Ф. Х. Кессиди становления логоса из мифа, понимание А.Ф.Лосевым мифа как имени, исследование К. Леви-Стросом бинарных мифологем, обстоятельные исследования различных мифологических систем Е. М. Мелетинского, психологический подход Д. М. Угриновича к религиозной мифологии и его противопоставление древней мифологии и практического сознания, глубокие идеи П. А. Флоренского
6
о генезисе мифа и его роли в религии, замечательные наблюдения и интерпретация смысла ранних этапов становления мифологии О. М. Фрейденберг, идеи К. Г. Юнга и Э. Фромма об "архетипах коллективного бессознательного" и роли сновидений в генезисе мифологии, анализ М. Элиаде функций мифа в древней обрядовой практике.
Различные аспекты социальной мифологии рассматривали в последние годы Э. А. Араб-Оглы, Э. Я. Баталов, Ю. Н. Давыдов, О. А. Феофанов. Плодотворные идеи о характере мифотворчества в обыденном сознании принадлежат Н. С. Автономовой. Наиболее содержательная работа, специально посвященная исследованию социальной мифологии, опубликована П. С. Гуревичем (см.: Гуревич П. С. Социальная мифология. - М., 1983). Своей задачей он ставил анализ взаимоотношений мифологии и идеологии, генезиса понятия "идеологии", эволюции западных социально-философских воззрений на идеологию и роль мифологии как ее опоры.
Большинство предшествующих исследований мифологии находилось под определяющим влиянием рационально-гносеологических методологических установок, что обусловило постановку задач и получаемые результаты. Объектом исследования являлись мифы в их функционировании в фольклорном сознании, в устном бытовании в вербально-текстовой форме. Такой подход имел положительные стороны, но одновременно происходило отождествление древней мифологии с поздними формами ее существования в фольклоре и религии и искажение сущности мифа. Кроме того, гносеологическая установка и большая сохранность поздних этиологических (объяснительных) мифов привела к ошибочному выводу о главенстве познавательно-объяснительной функции мифа. В отличие от предшествующих работ, наш подход можно определить как функционально-аксиологический, он позволяет более полно раскрыть сущность и функции мифологии в общественном сознании и практике социальной жизни. Особенностью нашей работы является также то, что автор соотносит свой подход к исследованию поставленной им проблемы с традициями "философии жизни" (Ф. Ницше, В. Дильтей, Г. Зиммель) и их развитием в русле "философской герменевтики".
7
Цель и задачи исследования
Целью работы являются выявление методологических закономерностей возникновения, становления и функционирования мифологии как иррационального феномена социальной жизни, поиски ответа на вопросы: какую роль играет мифология в ряду способов социальной связи индивидов, детерминант и мотивов поведения народных масс и индивидов в социальной жизни? как помогает миф осваивать мир? какие функции при этом выполняет?
Реализация этой цели требует решения следующих конкретных задач:
- раскрыть условия и закономерности возникновения и развития древней мифологии как способа освоения мира;
- раскрыть характер и формы выражения мифологии;
- раскрыть и исследовать закономерности функционирования мифологии, ее влияние на характер социальных отношений в трех сферах социальной жизни: в религиозной жизни, в искусстве и в социально-политической сфере,- функции мифа в социальной жизни в целом.
Методология и принципы исследования
Большинство предшествующих исследований мифологии возлагали чрезмерные надежды на рациональные методы познания, которые ограничивают ее изучение некоторым набором познавательных приемов (анализ, аналогия, сравнение), абсолютизируют их значимость и проявляют полное недоверие к иррациональным подходам к объекту исследования, практически не способны синтезировать результаты исследований. Причины такого недоверия понятны, они связаны с почти трехвековой историей безраздельного господства рационализма в европейской философии, истоки которого восходят к Сократу и Декарту и обусловлены зрительной доминантой в освоении мира.
Рационально-гносеологический подход недостаточен при изучении мифологического сознания, поскольку анализ эволюции мифа позволяет обнаружить собственно гносеологическую функцию
8
только на поздних этапах существования мифа в его зрелых формах и в процессе разложения.
Под "рациональным" диссертант понимает, во-первых, однозначную причинную обусловленность, во-вторых, осознанность, подотчетность контролю разума, рассудка и вербализованность. Соответственно, "иррациональное" обозначает отсутствие однозначной причинной обусловленности или ее невыявленность, а также принципиальную или временную неподконтрольность сознанию, рассудку, невербализованность. Иногда "рациональность" понимают как целесообразность, тогда противоположный смысл следует обозначить термином "нерациональность", поскольку иррациональное нередко вполне целесообразно, хотя целесообразность эта может быть неочевидной. Классическая наука считала однозначность своим идеалом, поскольку формировалась в немалой степени в ответ на потребности практики, нуждающейся в однозначных рекомендациях науки. В гуманитарной науке, как это хорошо показано В. Дильтеем, многозначность и неоднозначность часто вполне допустимы логически, могут вписываться в современную картину мира.
Абсолютизация рациональной методологической программы не позволяет понять в мифологии очень многого. Например, почему вопреки очевидному для рационалиста-гносеолога факту, что Бога нет и "не может быть никогда", число верующих не только не уменьшается, но неуклонно растет!? Почему одни люди могут обходиться без религии, а другие нет? В чем причины потребности в иллюзиях? Почему люди стремятся к свободе и бегут от нее, отдавая ее за кусок хлеба или за небольшую надежду?
Рационалистический подход дает возможность понять жизнь лишь в дискретных смыслах, континуальность жизни может быть осмыслена только иррационально. Мгновения настоящего не могут стать объектом рационального исследования, а о будущем можно рассуждать лишь гипотетически. Таким образом, наука, в ее традиционных подходах, может исследовать только историческую жизнь человеческого общества. В то же время, поскольку философский инструментарий формировался в рамках рационалистической философской традиции, нам необходимо пользоваться обоими
9
подходами (рациональным и иррациональным),отказываясь от претензий на окончательный ответ и абсолютную истину. Тем более, что очевидно - условием эффективности и реальности коммуникации является рациональность сообщения; абсолютная иррациональность превратит добытую истину в "вещь-в-себе", закрытую для понимания и осмысления другими.
Рационалистическая философия "очуждала" иррациональное, выводя его за пределы "своего". Сегодня стоит задача диалектического снятия этого очуждения и последовательного освоения иррациональных сторон мира. Решение этих задач в значительной степени облегчается благодаря применению функционально-аксиологического метода, основы которого были разработаны Р. Г. Лотце, Г. Риккертом в конце XIX - начале XX вв., и возвращенного в отечественную философию В. П. Тугариновым. Особенно успешно методология аксиологического подхода разрабатывалась в последние два десятилетия М. С. Каганом, А. Ф. Еремеевым, Л. Н. Столовичем, Н. З. Чавчавадзе, В. Н. Ивановым, Л. А. Зеленовым и другими эстетиками. Аксиологические проблемы науки исследовались В. С. Степиным, Е. А. Мамчур, Л. М. Косаревой, А. А. Ивиным, О. М. Бакурадзе, Л. А. Микешиной. Аксиологический подход позволяет исследовать социальные феномены в их отношении к субъектам сознания, в системе ценностных связей. Он заключается в оценке значимости предмета (явления) для удовлетворения потребностей человека и в учете этой значимости (называемой ценностью) в интерпретации смысла предмета (явления). Аксиологический подход не исчерпывает иррационального, в котором можно обнаружить также интуитивный, эмпирический, эмоциональный, инстинктивный и другие аспекты. Сосредотачивая внимание на аксиологическом подходе, диссертант меньше использует онтологический и праксеологичоский подходы не потому, что недооценивает их значимость, но лишь потому, что аксиологический считает важнейшим для понимания существа мифа.
Такое сложное явление как мифология требует многостороннего подхода с использованием не только философских и обще-научных познавательных приемов, но и методов специальных наук (таких как психология, эстетика, культурология и теология), которые также используются автором.
10
В качестве ведущих принципов исследования диссертант считает необходимым назвать: историзм (исследование явления в генезисе и развитии) и комплексность (использование и синтез точек зрения и подходов различных наук).
Специфика философского исследования мифологии заключается в отвлечении от частных особенностей мифологий разных народов, от этнографических деталей (которые сами по себе важны и интересны) и в выявлении общих законов формирования и развития мифологического сознания с целью облегчения понимания сложных процессов и явлений. Формально-образная сторона мифа исследована в работах этнографов и филологов (Е. М. Мелетинсrого, Вяч. Вс. Иванова, В. Н. Топорова, В. Я. Проппа, К. Леви-Строса и др.), поэтому во второй главе рассматриваются только основные проблемы выражения мифа.
Поведение человека в социальной жизни в значительной степени определяется жизненным опытом, который включает в себя, во-первых, непосредственные впечатления от реальных фактов и событий, во-вторых, личные установки и предпочтения, и, в-третьих, усвоенный общественный опыт освоения мира, сформировавшиеся в общественном сознании ценностные ориентации и предрассудки. Феноменологический метод Э. Гуссерля был направлен на очищение непосредственных впечатлений от индивидуальных и общественных предрассудков и установок. Нас же интересуют именно они.
Источниками исследования являются мифологические и фольклорные тексты народов мира. Установка автора на философское обобщение и теоретическую рефлексию по поводу выводов конкретных гуманитарных наук позволяет рассматривать и использовать в качестве источников работы этнографов, фольклористов, литературоведов и историков (С. С. Аверинцева, И. М. Дьяконова, Вяч. Вс. Иванова, К. Леви-Строса, Ю. М.Лотмана, Е. М. Мелетинского, С. Ю. Неклюдова, В. Н. Топорова, Б. А. Успенского, О. М. Фрейденберг, Дж. Фрэзера, М. Элиаде, Й. Хейзинги, Ж. М. Гоффа, Н. М. Карамзина, К. Н. Леонтьева, Л. Н. Гумилева, А. Я. Гуревича и др.).
11
Научная новизна и основные результаты исследования
Последовательное применение функционально-аксиологического подхода к исследованию мифологии проведено впервые, что обусловило новизну полученных результатов, оригинальность выносимой на защиту концепции мифологии:
- в эволюции человека выявлены три ступени - эмоционально-практическая, эмоционально-рефлексивная и рационально-рефлексивная; древнее мифологическое сознание возникает на этапе эмоционально-рефлексивного освоения мира и осмысления социального опыта, при этом решающую роль играют превербальный этап формирования сознания и доминирование правого полушария головного мозга; мифологическое сознание возникает на основе ночных переживаний человека и сущностью его является ценностное самоопределение и жизнеутверждение социальной общности (первобытного рода) в символической форме, которые опираются на потребность в "иллюзиях" и на позитивную эмоциональную рефлексию (самооценку);
- в выражении мифа обнаружена закономерность ценностной обусловленности (аксиологики); сформулированы основные характеристики мифологии: упрощение и поляризация картины мира на "свой" и "чужой"; иллюзорно-обнадеживающая картина мира, имеющая статус достоверной жизненной реальности ("абсолютной истины"); символический характер выражения; позитивная самооценка и запрет критической рефлексии; мощный мотивационно-телео-логический и организационно-интегративный потенциал;
- раскрыты закономерности мифологического освоения мира и функционирования мифа в религии, искусстве и социально-политической сфере и общие функции мифа в социальной жизни (аксиологическая, телеологическая, праксеологическая, коммуникативно-воспитательная, познавательно-объяснительная, компенсаторная, организационно-архитектоническая); возникший в древности механизм мифологического ценностного самоопределения, способствующий одухотворению и мотивационной интеграции социальной общности, успешно работает как "киматоид" (волноподобная форма), наполняемая в последующие эпохи в дифференцированных сферах жизни новым содержанием; обнаруженная потреб-
12
ность в "иллюзиях" является основой для перманентной регенерации мифологического сознания как обнадеживающей картины мира; выявленные закономерности мифологического освоения мира имеют методологическую значимость для изучения и понимания феноменов социальной жизни.
Научно-практическая значимость исследования
Практическая значимость полученных результатов определяется тем, что они позволяют понимать и осмысливать мифологические явления в общественно-политических, культурных процессах социальной жизни и вырабатывать к ним адекватное отношение, помогают прогнозировать и оптимизировать эти процессы, избегать деструктивных конфликтов и напряженностей, бесплодной борьбы с мифами "вообще". Обнаруженные закономерности позволяют анализировать ценностный потенциал и направленность мифов, нейтрализовать негативные, поддерживать и использовать позитивные мифы.
Теоретико-методологическое значение результаты исследования имеют для этнографов, фольклористов и искусствоведов, историков, социологов и политологов, поскольку позволяют переосмыслить и лучше понять процесс развития традиционной и современной культуры различных народов. Особенно плодотворными являются выявленные закономерности аксиологики для исследования процессов художественного творчества и восприятия, которые имеют аксиологическую детерминацию.
Содержание диссертации, полученные результаты использованы в преподавании курсов философии, эстетики, политологии и культурологии. Таким образом, предлагаемая концепция мифологии, по мнению диссертанта, имеет и практическое, и теоретическое, и методологическое значение.
Апробация работы
Работа была обсуждена на кафедрах философии Петрозаводской государственной консерватории, Петрозаводского государственного университета, на докторантском семинаре Высшей школы повышения квалификации и переподготовки преподавателей со-
13
циально-гуманитарных дисциплин при Московском государственном университете им. М. В. Ломоносова, в отделе социальной философии Института философии Российской Академии наук. По материалам диссертации прочитаны три спецкурса в Петрозаводской государственной консерватории и Карельском политическом институте. По теме диссертации опубликована 20 работ, в том числе монография и два учебных пособия, 0 результатах исследований по теме диссертации автор докладывал на научных конференциях "Национальное, интернациональное и общечеловеческое в жизни и искусстве" (Минск, 1988), "Эстетика М.М.Бахтина и современность" (Саранск, 1989), "Диалектика реального и художественного времени" (Саратов, 1989), "Народное зодчество" (Петрозаводск, 1989), "Современное мифотворчество и искусство" (Петрозаводск, 1991), "Мифы провинциальной культуры" (Самара, 1992).