Мифологическое сознание как способ освоения мира

Вид материала

Подобный материал:

1 2 3

"Мифология в искусстве".

В первом параграфе рассматривается влияние мифологии на возникновение искусства и фольклора. В процессе взаимодействия древних социальных общностей (родов и племен) духовное наследие этих групп претерпевало различную судьбу. Одни мифологические культы становились религиозными и навязывались покоренным народам в качестве официально принятых, другие переходят в разряд тайных культов (если не исчерпан их духовный потенциал), и, наконец, третьи мифы могут стать "апокрифическими", утрачивают сакральный смысл, и тогда могут послужить материалом для устного народного творчества, превращаться в сказки (И. М. Тронский). Конечно, это не единственный источник фольклора, но один из важнейших путей претворения мифа в художественное творчество.

У мифа и художественного образа немало общего. И тот, и другой являются выразительными формами (или "символическими формами", - по Кассиреру), "одухотворенным выражением", иррациональным по смыслу творчеством и "отрешенным". Правда, как замечает Лосев, характер этой "отрешенности" является различным: художественная реальность выстраивается в отдельном, условном художественном пространстве, хронотопе; мифоло-

27

гическая же реальность переосмысливает действительность, наделяет ее иными функциями. Главным отличием художественного образа от мифа является художественная условность. Художественный образ сохраняет от реального мира дистанцию условности "как бы", "словно", "как будто", в то время как миф претендует на тождественность своей картины мира с самим реальным миром.

Параграф второй посвящен влиянию мифологического опыта на искусство. На генезис понятия и художественного образа повлияла доминанта зрительного восприятия в европейской системе способов освоения мира, Понятие отвлекает одну из сторон познаваемого мира, художественный образ сохраняет целостное и относительно конкретное представление о вещах, сложившееся в рамках мифологического сознания. Для мифологического образа была характерна бескачественность представлений, если и появлялся какой-то признак, то он не столько характеризовал конкретный предмет или человека, сколько служил символом. Особенную важность для генезиса художественного образа как метафоры имела мифолого-магическая тождественность части и целого, имени и его носителя, сложившаяся в мифологическом сознании, а также система табу, которая создавала необходимость заменять имя какими-то эквивалентами.

Искусство перенимает от мифологического сознания опыт иррационального освоения мира, и в условиях дифференциации сознания человека на рациональное и иррациональное берет на себя функции аксиологической интерпретации освоения мира, аккумулирования и трансляции аксиологического опыта.

В третьем параграфе рассматриваются функции мифа в искусстве. В искусстве XX века миф используется главным образом в двух планах: во-первых, в "массовой культуре", рассчитанной на примитивный вкус массовая потребителя, мифы используются для развлечения, утешения, психологической разрядки, снятия эмоционально-стрессового потенциала, катарсиса. Эта мифология имеет не столько художественный, сколько социально-политические смысл, поскольку удовлетворяет потребность в социальных "иллюзиях", создает обнадеживающую картину мира. Во-вторых, мифы используются в литературе, анализирующей раз-

28

личные формы очуждения и отчуждения в западном обществе и основанный на этом духовный кризис. В рамках этих произведений, в отличие от древнего мифа, где надежда является важнейшим элементом и имманентной сущностью мифа, - здесь надежда или полностью снята и господствует безнадежность, безысходность, или вынесена "за скобки", за пределы сюжета, и выявляется только из анализа и осмысления ценностных установок автора. В этих произведениях ведущей функцией мифа является "провоцирующая", потому что автор, используя миф в функции художественного образа, углубляет концептуальный анализ проблемы очуждения, более выпукло и концентрировано изображает кризис, и провоцирует, подталкивает читателя к активным действиям по его преодолению, разрешению коллизии.

В искусстве миф выполняет следующие функции:

- мифологические корни языка создают смысловую почву культуры, глубину аксиологического опыта, который питает живительными соками художественную образность искусства;

- в мифологическом сознании вызревают формы иррационального (и в частности, эмоционально-ценностного) освоения мира, способные переносить, передавать не только рациональные, но

и иррациональные знание и опыт (начиная с художественных тропов и кончая художественной моделью мира);

- в мифологическом сознании формируются механизмы, способы воображаемого освоения мира, без которых были бы невозможны творческая фантазия художника, эмпатия и катарсис;

- в "массовом искусстве" мифы дают простые ответы на вопросы о смысле жизни, обещают легкие пути и способы решения возникающих проблем, отвечают на потребность "иллюзии" и надежды, объединяют людей единым эмоционально-ценностным опытом, формируют единые цели и идеалы;

- господствующая социально-политическая мифология навязи-вает искусству шалу высших ценностей и идеалов (см. например, "социалистический реализм");

- в "мифологизирующем искусстве" мифы а функции художественных образов помогают концептуально осмыслить (освоить) кризис и очуждение, провоцируют людей к творчески-преобразовательной деятельности по гармонизации мира;

29

- искусство служит транслятором социальных мифов.

Глава пятая "Мифология в социально-политической сфере".

Обыденное сознание связывает слово "миф" с таким значением - это "выдумка, ложная иллюзия". Исходя из такого понимания мифа все попытки исследовать мифологические аспекты общественного сознания и социальной практики можно охарактеризовать как стремление обесценить и обессмыслить усилия человечества в развитии культуры. Ответить на такой упрек можно так: во-первых, миф ни в коей мере нельзя считать пустой выдумкой и ложной иллюзией, потому что он приносит реальный и ощутимый эффект в жизни народов, творящих историю. Хороший или плохой - это другой вопрос. Миф, как правило, ускоряет (реже замедляет) все процессы жизни общества. Мифологическое сознание формируется обычно бессознательно из самых благородных побуждений с ориентацией на высшие ценности истины, блага и красоты. И во-вторых, характерная черта мифологического сознания заключается в том, что носители данного мифологического сознания не считают свою картину мира мифологией, напротив, для них это единственно верная, абсолютно достоверная картина мира. Закон мифологической аксиологики гласит (напомним): миф не допускает критической рефлексии; находясь в мифе (то есть разделяя установки и ценностные ориентации мифологического сознания), можно только положительно оценивать его постулаты и догмы, позитивно рефлектировать о них. Рефлектировать о них критически можно только из-за его пределов, выйдя из него. Если это делать внутри мифа, то он разрушается (здесь уместно использование термина М. М. Бахтина "вненаходимость" для характеристики позиции мифолога, исследователя мифа и мифологического сознания). Это обусловлено потребностями "престижа", самоопределения и самосохранения, которые поляризуют эмоциональную рефлексию: положительные оценки интро-вертны, негативные - экстравертны.

Потребность в "иллюзиях" особенно ярко выражается в социально-политической сфере. В мифологии человек ищет убежище от сложных коллизий современного мира, в котором постоянно возрастает число негативно-стрессовых факторов, воздействующих на него, включающих его а бесчисленные связи и отношения,

30

возлагающие на него ответственность за состояние мира. В мифе человек находит убежище от свободы, которая обрушилась на него. Анализу важнейшей роли мифа как обнадеживающей картины мира в исторической жизни посвящен первый параграф.

Для Платона и Аристотеля миф играет роль некоторой "узды", с помощью которой правители удерживают народ в повиновении.

В средневековье многие общественные движения вдохновлялись мифологическими надеждами, связанными со вторым пришествием Христа. Одним из таких еретических движений был "милленаризм", опиравшийся на апокалиптические мифы. В "Апокалипсисе" наряду с изображением испытаний и бедствий, ожидающих человечество в связи с предстоящим Страшным Судом, показан город, "небесный Иерусалим, который нисходил с небес от Бога". Именно с этим "небесным Иерусалимом" связаны были мифологические ожидания проповедников "милленаризма".

Общественные движения Возрождения, Реформации и Просвещения в основе своей имели мифологические картины мира, которые побуждали массы к переоценке устаревших ценностных пред-ставлений и вдохновляли их на активные действия в свете обновленных идеалов. Мифы о Человеке, о Божественном Разуме, который рационально и разумно создал мир, помогали преодолевать бесчисленные препятствия на пути развивающегося социума. Рубеж ХVШ-Х1Х веков принес кризис гуманистической мифологии и возникновение двух ветвей: мифологию иррационально-субъективного абсолюта и мифологию научной рациональности в виде позитивизма. Эти два конкурирующих мифологических и идеологических течения существовали практически два последующих столетия в разных обличиях и названиях.

Особенностью XX века явилось то, что иррационализм был скомпрометирован немецким фашизмом, взявшим его методологию на вооружение, тогда как рационализм продолжал считаться знаменем и опорой социального прогресса. К исходу столетия авторитет рационализма также оказался сильно подмоченным крахом социалистической утопии, опиравшейся на методологию рационализма. Отсюда очевидно, что новый этап осмысления социальной жизни должен опираться на взаимодействие, взаимодополнительность рациональной и иррациональной методологии.

31

Во втором параграфе анализируются условия и характер мифотворчества. Человек включается в мифологию с рождения, в процессе социализации, усвоения ценностных установок родителей, частью в процессе самостоятельного формирования мировоззрения в подростково-юношеском возрасте и позже в поисках смысла жизни и обнадеживающей картины мира или в ситуациях кризиса и переоценки ценностей.

Ж.Сорель справедливо требовал различать миф и утопию. Утопия конструируется теоретически идеологами, теоретиками как идеальная модель общества, как образец, сравнивая с которым современное, можно его критиковать. Но утопия, ставшая единственно "верной" картиной мира, превращается в мифологию. Именно это произошло с социалистической утопией.

Одним из существенных источников современной мифологии является вера в "историческую необходимость" и в возможность предсказывать ход истории научными и какими-нибудь иными рациональными методами и осуществлять реализацию умозрительно сконструированных планов "справедливого" общественного устройства. Безосновательность такой веры убедительно показана Ф. А. фон Хайеком, К. Поппером и Н. А. Бердяевым.

Мифотворческая ситуация складывается из нескольких параметров: это потребность в "иллюзиях" и характер ее удовлетворения; уровень общественной доверчивости; уровень и характер общей культуры (люди разной культуры по разному поддаются мифологизации и принимают разные мифы, для интеллектуалов нужны более изощренные и глубокомысленные мифологические построения); обеспеченность информацией (чем ее меньше, тем легче принимают люди суррогаты правды; отсутствие информации обо всем происходящем в мире соотносима для современного человека с ночной тьмой, создает переживание "ночного сознания", сопровождающееся неуверенностью и тревожным ожиданием, особенно в то время, когда по косвенным данным, в мире действительно происходят важные события); эмоциональное напряжение (на основе страха или голода); коллективность переживания и взаимозаражение; этнопсихологические и этнокультурные предпосылки и особенности.

Третий параграф посвящен анализу функций мифа в социаль-

32

но-политической сфере, которые сводятся к следующим:

- миф создает иллюзию единства народа с властью, поскольку они объединены в нем единой целью и движением к ней;

- миф не допускает критической рефлексии, значит, обеспечивает прочность и незыблемость идеологии и политических структур;

- миф служит духовно-психологической опорой политическому режиму, позволяющей манипулировать сознанием масс;

- миф играет роль смысла истории для социальной группы на каком-то этапе ее жизни, может играть роль смысла жизни для индивида, входящего в эту группу;

- миф служит приводным ремнем, побуждающим к действию ради навязанных целей;

- миф создает обнадеживающую картину мира, примиряя человека и массы с "временными" трудностями и бедствиями, является убежищем от иррациональных страхов, незримых социальных опасностей и врагов.

В заключении формулируются основные выводы, результаты исследования роли мифологического сознания и мифологии как феномена социальной жизни, как способа освоения мира, формулируются различия древнего и нового мифологического сознания, отмечаются причины актуальности мифологии в наши дни, функции мифа в социальной жизни в целом.

Мифом называют сюжетное повествование, выражающее основные аксиологические идеи мифологического сознания в одной из (или в нескольких одновременно) знаковых систем, первоначально в вербальном имени. "Основным вопросом" мифологии следует считать Кантовский вопрос "На что я могу надеяться?"

Функции мифологии в социальной жизни:

I. Аксиологическая функция (ценностная и оценочная) отвечает главным образом на потребность ценностного самоопределения человека и социальной общности. Миф возникает как выражение обнадеживающей ценностной картины мира социальной общности, доказывающей себе и всему миру свое право на высшую ценность как носителей данного мифологического сознания. Миф - средство самовозвышения и самовосхваления, иногда неприкрытого, чаще завуалированного. Древний миф включал в себя все

33

духовные ценности, представлял собой их совокупность, в последующие культурные эпохи произошла их дифференциация.

2. Телеологическая функция мифа связана с определением целей и смыслов жизни, деятельности и истории. Миф определяет и формулирует те цели, реализация которых обеспечит достижение социальной гармонии. Эти цели должны получить достаточно наглядную и убедительную форму, чтобы увлечь людей в социальное движение к ним, превратить служение этим целям в смысл жизни.

3. Праксеологическая функция реализуется в трех аспектах: прогностическом (гадание), магическом и творчески-преобразующем. Гадание необходимо в ситуациях, когда невелика вероятность успеха предпринимаемой деятельности, и нужно увеличить основания для веры в успех. Магия преследует цель увеличения этой вероятности. Наконец, миф вдохновляет на творческое преобразование социальной жизни в свете мифологических целей и программ, на исторические деяния.

4. Коммуникативная функция реализуется в двух планах: синхроническом (единовременном, современном) и диахроническом (историческом). Коммуникативность можно считать одной из важнейших характеристик мифологического сознания, которое Юнг определял как "коллективное бессознательное". Для современников-носителей мифологического сознания оно является полем формирования единой картины мира, выверения единых смыслов, целей и задач. В диахроническом плане миф является выразителем и транслятором духовных ценностей старших поколений, через этот миф они передают младшим свою систему ценностных ориентаций и установок поведения в интересах социальной общности и ее "великой судьбы".

5. Познавательно-объяснительная функция возникает относительно поздно и является свидетельством начала разложения целостного мифологического сознания и появления критической рефлексии. Благодаря своему позднему появлению этиологические, объяснительные мифы, отвечающие на вопросы "как? почему? зачем?" - сохранились достаточно хорошо и известны в мифологиях практически всех народов.

6. Компенсаторная функция осуществляет реализацию через

34

миф тех потребностей, которые не получают по каким-то причинам реального удовлетворения. Здесь они получают воображаемую или замещенную реализацию благодаря проекции надежды в миф и отождествлению в мифе себя с надеждой, желаемого с действительным (по законам мифологической аксиологики).

7. Организационно-архитектоническая функция реализуется как способ социальной связи людей, форма организации, которая воодушевляет социальную группу на достижение целей оптимизации своего существования. Этот способ оказывается главным аксиологическим принципом, пронизывающим архитектонику общества.

Миф объединяет людей единой целью и надеждой на достижение этой цели. Принимая миф в качестве жизненного ориентира, человек обменивает свою свободу на надежду. Но чаще он уступает только часть свободы, объединяясь с единомышленниками для совместных действий в реализации ценностных ориентаций и установок мифологии.

Мифологическое сознание является формой и способом эмоционально-ценностной рефлексии (положительной самооценки), которая на грани сознательного и бессознательного организует установки ценностной обусловленности (аксиологики) в освоении мира и в выражении результатов этого освоения в мифологических символах (именах),позднее в религиозных догматах, художественных образах, политических имиджах, "иллюзиях" и идеалах.

С помощью мифологии человек таким образом осваивает мир, что он становится более оптимальным, ориентированным на жизнеутверждающие перспективы, мифология повышает "иммунитет" к социальным и психическим заболеваниям.

Некоторая идеология или научная теория мифологизирует сознание социальной группы как только она принимается ею в качестве абсолютной реальности и обнадеживающей картины мира, не допускающей негативно-критической рефлексии, и становится мифом после получения символического выражения.

Для уяснения характера распространения мифа в хронотопе культуры воспользуемся образом "волны". Ее особенность заключается в том, что она передает движение, не перемещая мате-

35

риал. Она вовлекает его в движение, но не уносит с собой. Это хорошо видно на поле злаковых. Ветер колышет колосья, волны бегут по полю, но сами колосья только раскачиваются и остаются укорененными в земле. То же у волн на водоеме, хотя там возникает иллюзия перемещения воды. На самом деле вода только колеблется вверх-вниз и слегка вращается. Миф может быть уподоблен волне в том смысле, что созданная мифологема при движении в истории (во времени) может наполняться на каждом новом этапе новым содержанием. Миф как форма переходит к другому обществу, которое вкладывает в нее новый смысл. Поэтому миф можно считать "куматоидом" (термин М.А. Розова) или "киматоидом" (от древне-греческого "κυμα" - волна).

В социальной жизни мифологическое сознание, выраженное в символической форме, осуществляет функции упорядочивания, преодоления энтропии через наделение человека надеждой, телеологическую организацию поведения и деятельности человека в его стремления к идеалам. Тем самым оно обеспечивает более высокую степень адаптации, приспособления, вписывания в среду. Миф - это жизнеутверждающее начало. Он подобен волне, проходит по культуре, внося разнообразие в сферы покоя, однообразия и скуки, активизирует деятельность человека тем самым приобретает значимость высокой ценности для человечества независимо от реальных результатов. Источником движения мифа в социальной жизни являются духовные потребности в "иллюзиях", в идеалах, в надежде.

По теме диссертации автором опубликованы следующие работы:

1. Мифологическое сознание как способ освоения мира. - Петрозаводск: Карелия, 1991. - 111 с. Монография.

2. Философия и психология политики: (Учебное пособие к спецкурсу по политологии). - Петрозаводск: ПфЛОЛГК, 1991. - 133 с.

3. Миф в системе культуры: (Учебное пособие к спецкурсу). -Петрозаводск: ПГК, 1991. - 216 с.

4. Ценностное самоопределение человека и ирония // Проблема человека: Гуманистические и социальные аспекты. - Петроза-

36

водск: ПГУ, 1979. - 0,5 п. л.

5. Ирония как эстетическая категория // Философские науки. 1982. № 2. - 0,7 п. л.

6. Диалектика потребностей и норм в развитии культуры // Проблемы музыкального искусства и национальной культуры Карелии. - Петрозаводск: ПфЛОЛГК, 1982. - 0,1 п. л.

7. Социальный оптимизм и перспективы реализации эстетических идеалов // Ценностные ориентации личности, пути и способы их формирования. - Петрозаводск: ПГУ, 1984. - 0,1 п. л.

8. Эстетическая проблематика в "Калевале" // "Калевала" - памятник мировой культуры: Материалы науч. конф., посв. 150-летию первого издания кар.-фин. эпоса. 30-31 янв. 1985 г. - Петрозаводск: Карелия, 1986. - 0,5 п. л.

9. Народная культура и проблемы межэтнических контактов в Карелии // Современное взаимодействие национального, интернационального и общечеловеческого в жизни, культуре и искусстве. - Минск, 1988. - 0,1 п. л.

10. Чем привлекает к себе религия? // Учащимся о религии и атеизме. - Петрозаводск: Карелия, 1989. - 0,5 п. л.

11. 0 критериях эффективности эстетического воспитания // Духовная культура современного общества: Проблемы и пути развития. - Рига: ЛатГУ, 1989. - 0,1 п. л.

12. Проблема генезиса и сущности эстетического сознания// Культура и эстетическое сознание. - Петрозаводск: ПГУ, 1989. - 0,6 п. л.

13. Имя и слово в мифологическом сознании //Эстетика М.М.Бахтина и современность. - Саранск: МордГУ, 1989. - 0,1 п. л.

14. Методологические проблемы художественного восприятия // Методологические проблемы развития науки и культуры в условиях перестройки. - Петрозаводск: ОК КПСС, 1988.- 0,6 п. л.

15. Вера и мировоззрение // Культура и мироотношение. - Петрозаводск: ПГУ, 1990. - 0,4 п. л.

16. Аксиологика мифа // Современное мифотворчество и искусство.-Петрозаводск: ПфЛОЛГК, 1991, - 0,1 п. л.

17. Е1ämää mууttiеn maailmassa // Саrеliа. 1992. № 2. - 0,7 р. l.

18. Тоivеаjаttеlun filosofiasta // Саrеliа. 1992. № 12. - 1,0 р. l.

19. Иррациональные смыслы провинциальной культуры // Мифы про-

37

винциальной культуры. - Самара: СамарГУ, 1992. - 0,1 п. л.

20. Функции мифа в культуре // Вестник МГУ. Серия философии. 1993 (в печати).

38

Подписано в печать 15.10.93. Формат В5. Бумага офсетная.

Офсетная печать. Уч.-изд. л. 2. Усл. кр.-отт. 10

Изд. № 123. Тираж 100 экз.

Издательство Петрозаводского университета

185640. Петрозаводск, пр. Ленина, 33

Blog

Мифологическое сознание как способ освоения мира