Мифологическое сознание как способ освоения мира

Вид материала

Основное содержание работы
Условия и закономерности возникновения древней мифологии".
Закономерности и Формы выражения мифа
Мифология в религиозной жизни

Подобный материал:

1 2 3

Структура работы

Работа состоит из введения, пяти глав, заключения и библиографии. Изложена на 280 страницах.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновываются методологические принципы и подходы автора к исследованию мифологии, дается краткий исторический обзор изучения мифа, формулируются цель и задачи исследования.

Первая глава " Условия и закономерности возникновения древней мифологии".

При исследовании мифологии диссертант считает важным различать мифологическое сознание (впечатления, образы и переживания - субъективную реальность) и его выражение в знаковых системах (собственно мифы и их систему - мифологию).

Первый параграф посвящен раскрытию исторических условий и предпосылок возникновения мифологического сознания.

Деятельность человека по освоению мира складывается на

14

первоначальном этапе из двух аспектов - практического освоения и эмоциональной реакции на пробы и ошибки. На основе формирующегося в памяти опыта этих реакций, его абстрагирования и обобщения возникает эмоциональная рефлексия (положительная самооценка), и, наконец, по мере развития практического опыта, его осмысления, абстрагирования и обобщения,- возникает потребность рациональной (критической) рефлексии, на основе которой формируется познавательно-объяснительное отношение к осваиваемому миру в поисках возможностей рационального обоснования мифологического сознания и особенно его противоречий.

На основании этого, а также в связи с известным вычлением К. Марксом трех видов деятельности по освоению мира (практической, практически-духовной и духовной), - диссертантом выделяются три этапа, три ступени в ранней эволюции человека: эмоционально-практическое, эмоционально-рефлексивное и рационально-рефлексивное освоение мира.

Уже животное осваивает некоторую территорию обитания и защищает ее от других особей своего вида, так как освоенная территория необходима для гарантированного пропитания и без-пасного проживания. Важным признаком, характеризующим этот процесс и этот этап развития сознания (психики), является маркирование освоенной территории.

Освоение мира человеком осуществляется в ответ на базисные потребности выживания, безопасности. Это практическое освоение сопровождается эмоциональной "охраной", которая уже у животных получает характер элементарного абстрагирования и обобщения. Результатом эмоционально-практического освоения мира, в ходе которого началось зарождение собственно человеческой общины, стала освоенная зона обитания, которая охранялась от "чужаков", от врагов.

Практическое сознание нуждается в проверке достоверности, адекватности отражения реальных свойств предметов окружающего мира, ибо в истинности отражения мира заключается условие выживания, недостоверный практический опыт приведет к гибели. Мифологическое сознание строится на других принципах, оно не ставит вопроса о проверке достоверности принятых ценностных ориентации и ценностной картины мира в целом.

15

Как справедливо писал З.Фрейд, страх - это эмоция, связанная не столько с самой опасностью, сколько о нашей неготовностью к ней. Но важно еще то, что страх может парализовать человека или мобилизовать его на активную оборону. Это зависит от типа нервной системы и наличия опыта преодоления опасностей. Если опасность освоена, известна, мы имеем опыт ее преодоления, то мы готовы к ней, страх может отсутствовать. Если же источник опасности неизвестен, то мы не можем оценить нашей готовности к ней - страх может быть большим. К. Г. Юнг называл "мизонеизмом" страх перед новым, неизвестным.

Осознание того, что освоенная территория необходима для гарантированного пропитания и безопасного проживания, положило начало эмоциональной рефлексии и формированию дуалистических аксиологических абстракций "своего" и "чужого" миров. На основе эмоционально-рефлексивного способа освоения мира формируется система ценностных ориентации - первая ценностная картина мира или мифологическое сознание. Сам факт осознания человеком себя в мире получил выражение в мифах о сотворении мира. По мере дальнейшего освоения мира в связи с ростом потребностей происходит накопление опыта. На смену жестовому общению, сопровождаемому эмоциональными возгласами, приходит вербальное общение (сопровождаемое жестами), на основе которого формируется рационально-рефлексивное освоение мира.

В связи с совершенствованием, усложнением технологии "праворучной" производственной деятельности и вербальной коммуникацией развиваются левое полушарие головного мозга и его центры управления целесообразной, точной деятельностью рук. Образное мышление с его нечеткими, приблизительными представлениями уже не устраивает человека, не соответствует потребностям его трудовой практики. Практическая деятельность требует все более однозначных средств общения, которое связано с рационально-рефлексивным освоением мира. Вербальная речь и понятийно-логическое мышление ускоряют развитие общественного сознания и человеческой культуры,

В параграфе втором анализируются условия генезиса мифологического сознания. Жизнь древнего человека отчетливо подразделяется на дневную и ночную. Дневная жизнь - это мир прак-

16

тической, рациональной деятельности, более-менее безопасной жизни. Ночью мир человека полон опасностей, иррациональных страхов, сомнений и надежд. Днем господствует рациональное, практическое сознание; ночью - иррациональное, человека обступают ночные "демоны" одиночества, сомнения, страха смерти. Правда, смерть понималась древним человеком иначе, чем сегодня, как переход из "своего" мира в "чужой", как "очуждение". Человек умирал, то есть прекращал свое существование в прежнем статусе, и возрождался в другом. Подтверждение такой версии древний человек получал во сне. Умершие родственники являлись к нему в сновидениях, давали советы, предостерегали от опасностей и ошибок, предсказывали будущее. Внешнее сходство спящего с умершим позволяло интерпретировать сон как разновидность смерти, а ночь - как временное установление власти "чужого", потустороннего мира, временное "очуждение" своего. Для борьбы с этим "чужим" ночным миром нужен был социальный механизм.

Зрительный контакт и жестовое общение, которые в дневное время играли ведущую роль, тогда как звуковые возгласы имели второстепенное значение, в темное время суток уступали основную роль звуковому общению. Это особенно важно по следующим причинам. С одной стороны, психика древнего человека была более неустойчивой, эмоционально-возбудимой, нежели у современного. С другой - в отличие от дневного существования, позволявшего обеспечивать относительно безопасную жизнь, когда опасность можно было обнаружить заблаговременно и своевременно принять меры к самообороне,- ночное существование такой безопасности не гарантировало. Этот чужой мир ночной темноты, полный неизвестный опасностей, возбуждавших в силу этой неизвестности мощные импульсы страха, накладывавшиеся на особенности психики древнего человека, создавал сильный эмоционально-стрессовый потенциал, который привел к возникновению потребностей самоопределения и положительного ценностного самоутверждения (хотя бы через "иллюзии"). Эти потребности и вызвали возникновение мифологического сознания.

Мифологическое сознание возникает на основе эмоционального обобщения опыта в связи с достигнутым уровнем материальных

17

потребностей (физиологических, безопасности, воспроизводства) и возникновением потребностей духовных (самоопределения и самореализации). Для обозначения интровертного механизма ценностного отношения диссертантом вводится термин "эмоциональная рефлексия", под которой понимается самооценка. Но если обычно под рефлексией понимают рационально-критическую самооценку, критический самоанализ, то эмоциональная рефлексия в мифологическом сознании имеет характер синтетической позитивной самооценки. Аналитическая функция также проявляется, но здесь она реализуется через соотнесение осваиваемого предмета (явления) с потребностями человека и определение положительного или отрицательного ценностного потенциала объекта, оценку и разграничение "своего" и "чужого". Эмоциональная рефлексия дает возможность заложить основы первой ценностной картины мира, поляризовать иерархию элементов "своего" и "чужого" миров, дифференцировать их ценностный потенциал, установить социальный статус каждой вещи или человека, способность удовлетворять те или иные человеческие потребности. "Чужой" есть не только во внешнем мире. "Чужое" проявляется также в виде животных, "звериных" инстинктов, которые могут прорываться сквозь корку социальных норм и контрольные барьеры сознания, и которыми нужно управлять.

В третьем параграфе рассматривается возникновение потребности в "иллюзиях" как важного условия возникновения мифологии. Источников ее несколько: во-первых, обобщение опыта освоения мира ставит человека перед выбором оптимальной стратегии выживания в условиях разнообразных опасностей "чужого" мира и формирует потребность самоопределения. На первый взгляд, наилучшие результаты будут достигнуты, когда максимум сил и времени будет затрачен на оборону и боеготовность. Но тогда будут заброшены и деградируют другие сферы жизнедеятельности, будет застой в экономике и культуре. Противоположная крайность - абсолютное игнорирование опасностей и полная беззаботность - также не приемлема, потому что скоро будет наказана. Значит, нужно искать нечто среднее. Опыт показывает, что наиболее оптимальными будут такая стратегия выливания и такая самооценка, которые заставляют человека немного недооценивать,

18

приуменьшать размер опасностей и преувеличивать силы и боеготовность к отражению возможных врагов. То есть необходима несколько приукрашенная, идеализированная картина мира, которая способствует внушению уверенности в себе, заставляет подтягиваться до намеченного уровня, образца самоидентификации. Говоря иначе, к "иллюзиям" толкает своеобразный "комплекс неполноценности" и необходимость его преодоления замещенными иллюзорными способами.

Во-вторых, в человеке живет память о внутриутробном существовании, когда все потребности плода удовлетворялись автоматически, существование его в среде являлось вполне гармоничным; спроецированная в будущее память об этой внутриутробной гармонии со средой формирует ожидания и надежду на возвращение этой гармонии со средой во внешнем мире.

В-третьих, возникновение иллюзий связано с переживанием неудовлетворенной потребности, которое, если имеются стимулы, становится устойчивой и сильной страстью, способной по закону доминанты подчинять близкие ощущения, формировать "иллюзии".

Можно сослаться также на известный этнографам феномен "смерти Вуду" у австралийских туземцев, который заключался в том, что невольный нарушитель каких-то табу, за которые по мифологическим законам полагалась кара духов, ложился на землю и умирал. Причиной смерти здесь являлся не столько страх, сколько безнадежность, переживание неотвратимости кары, подобной взгляду змеи, парализующему жертву. Отсюда видно, что потребность в "иллюзиях" или надежде является мощным фактором, мобилизующим человека на преодоление сопротивления среды.

Таким образом, условия и закономерности возникновения древнего мифологического сознания сводятся к следующим:

- освоение территории, необходимой для безопасного проживания и гарантированного пропитания;

- постоянная угроза "чужого" мира и потребность ценностного самоопределения в "иллюзорной" форме;

- эмоциональная доминантность и неустойчивость психики древнего человека;

- "ночное сознание", складывающееся из переживаний бодрствования и сновидений;

19

- способность эмоциональной рефлексии (позитивной самооценки) и символического выражения оценок.

Для современного человека мир явлений природы есть главным образом "оно", для древнего человека мир рассматривался как равноправный партнер и участник отношений. Можно выделить такие этапы в развитии древнего мифологического сознания в его отношении к миру:

- мир есть "я", он отождествляется с субъектом сознания, человеком, не различающим границ своего тела и мира (целостное мифологическое сознание);

- мир есть "ты", живой равнозначный и равноправный собеседник, такой же субъект сознания и действия (начало разложения мифологического сознания, потому что человек уже начал отделяться от мира);

- мир есть "оно", инертный объект отношения и действия, познания и преобразования (многомерное рационализированное сознание).

Глава вторая " Закономерности и Формы выражения мифа".

Первый параграф посвящен осмыслению логики мифа. Этнографами и фольклористами давно обнаружен факт неразличения противоречий осознанием первобытных и примитивных народов. Л. Леви-Брюль выдвинул гипотезу о существовании "пралогического" мышления о особой логикой, отличной от современной. В результате основательной критики с позиций научного рационализма Леви-Брюль был вынужден отказаться от своей гипотезы. Однако сам факт требовал объяснения, поэтому сформировалось представление о произвольности воображения древнего человека. Ближе других к пониманию "логики мифа" подошли Я. Э. Голосовкер и В. В. Налимов, Однако ни "имагинативная логика" Голосовкера, ни "бейесова логика" Налимова не дают ответа на вопрос об обусловленности "спонтанного" воображения в процессе мифотворчества. Между тем нетрудно обнаружить границы этой спонтанности, обусловленность мифологической логики ценностными установками и инстинктивным опытом, поэтому диссертант предлагает называть ее "аксиологикой" или логикой ценностной обусловленности, которая опирается на систему ценностных

20

ориентаций, ценностную картину мира.

Во втором параграфе речь идет об имени и слове как формах выражения мифа. Главным символом, служащим для выражения мифологических надежд является имя (тотема), как это показал А.Ф.Лосев. Мифологическое сознание, согласно выводам этнографов и лингвистов, изначально получало вербальную форму. Возгласы-призывы к духу-тотему в ночной темноте сопровождались движениями, подражающими поведению зверя-тотема, на основе которых складывался обряд. Эти возгласы-призывы были направлены трем адресатам, хотя формально человек обращался только к тотему. В подтексте этого призыва (произнесения имени) звучали также мотивы устрашения возможных врагов, скрывающихся во тьме, и успокоения сородичей. Реальный и рациональный смысл и аффект от этих призывов заключался в самовнушении, социальной интеграции, ценностном самоопределении и отпугивании врагов. В ночной темноте единственным объектом зрительного восприятия, кроме освещенного костром пространства, было звездное небо, в котором человек искал зримые символы и воплощения своего тотема. Так появляются среди созвездий Большая и Малая Медведицы и другие звери. К ним обращается человек, выражая в призывах-хвалах свою самооценку, коль скоро он мыслил себя тождественным тотему. Возникает единство - человек-община-имя-тотем-"свой" мир. Психофизиологической основой для этого единства было переживание освоенной ночной темноты, когда человек криками-призывами к звездному тотему успокаивал себя и полагался целиком на охраняющего их тотема, считал себя в полной безопасности. Такое мироощущение имеет характерные особенности и закономерности. Среди них важнейшие - коммуникативность и символичность.

Э. Фромм называл "забытым языком" язык универсальных символов "коллективного бессознательного". Символизация экономит силы и средства, упрощает и облегчает общение, передачу сигналов. Символизация опирается на бессознательную конвен-циональность мифологического сознания. В рамках этого сознания на основе закона пантождественности, всеобщей взаимосвязи вещей часть может заменять целое, подобная вещь другую, коль скоро они включены в единое силовое поле ценностной кар-

21

тины "своего" мира. Важнейшим символом социальной общности в мифологическом мире является тотем (и его имя, тождественное ему). По мере освоения мира имена получают от человека отдельные части, узловые пункты, ступени освоения мира.

Имя обозначает однократный, единичный предмет, оно противоположно понятию, потому что является категорией единичности. По ходу включения вое большего числа освоенных предметов в мир человека, они из равноправного субъекта-"ты" превращаются в объект-"оно", а имя становится названием класса предметов, и уже обозначает безличное понятие о предметах. Если изначально имя служило для обращения к носителю этого имени, то теперь, при общении между двумя собеседниками по поводу носителя этого имени, оно превращается в олово, становится полем для общения. Так расширяются функциональные возможности вербальной знаковой систем.

Третий параграф посвящен рассмотрению особенностей выражения мифа в ритуале и празднике.

Освоение мира начинается о освоения пространства, территории, хотя оно, если быть точным, осваивается сначала зрительно днем, затем осмысливается мифологически ночью. Пространство (территория) получает аксиологическую интерпретацию и дифференциацию: максимальную ценность приобретает центр мира и верх, позднее также восток и юг; негативную - "заграничный" (за границей "своего"), "чужой" мир, о его центром "абсолютного зла", а также низ, позднее - север и запад (как символы холода и заката солнца). Время осознается и осваивается позже пространства вслед за фиксацией ритмов событий жизни и также аксиологически поляризуется: положительно оценивается начало-утро-рождение-весна и отрицательно - конец-вечер-старость-осень. Осознание и мифологическое осмысление времени отражается в создании календарей, которые возникают на основе наблюдения движения звезд и фаз луны.

Бытие индивида дискретно, бытие рода - континуально. Для поддержания связи с континуальным мифологическим временем появился механизм ритуала (обряда), традиция, имеющая следующие функции: восстановление связи с континуальным временем, которая может ослабевать; возобновление дискретного

22

циклического времени, которое иначе остановится; утверждение духовной континуальности рода. Основные способы освоения времени: воспроизводство рода человеческого; измерение времени путем наблюдения природных, сезонно-климатических, звездных, лунных и солнечных циклов, создание календарей; культурное освоение традиций, обычаев и других корм жизни через ритуалы, обряда, праздники.

Ритуал - его последовательность действий, наполненных символическим, сакрально-аксиологическим смыслом, выражающая в символических предметах и действиях мифологическое сознание. Целью этих действий является возобновление, подкрепление энергетического потенциала мира, растраченного в процессе жизни. По мере десакрализации обрядовой жизни присутствовать и участвовать в ритуалах и обрядах можно было не только посвященным, но и воем желающим. Ритуал и реализующий его обряд приобретали этим не только сакральный, но и мирской характер, на основе этого сформировался праздник. Однако в сущности праздника остается ритуально-обрядовая структура, и основная мифологическая задача праздника - подтверждение и укрепление положительных перспектив на реализацию социального идеала, социальной гармонии.

Почему праздник доставляет людям радость? На это есть две причины: во-первых, праздник служит подкреплению надежды на счастливую жизнь, во-вторых, в отличие от будничной жизни, отягощенной ответственностью, заботами и тяготами трудовой деятельности, праздник превращает жизнь в игру, где происходит "выключение" ответственности, временное снятие серьезности жизни, социального контроля, ограничений и запретов, освобождение ее для естественного самовыражения и самореализации.

Возникнув в первобытном обществе как специфическое общественное сознание (специфичность которого в том, что оно есть не столько сознание, сколько процесс порождения сознания), мифология не исчезла, хотя изменились параметры социоприродной среды, обусловившие ее возникновение. По ходу накопления опыта и усложнения представлений о мире произошла дифференциация общественных представлений о мире, вычленение рационально-рефлексивных форм сознания. На основе анализа основных

23

форм мифологии можно выделить такие характеристики мифа:

- упрощение и поляризация картины мира на "свой" и "чужой";

- иллюзорно-обнадеживающая картина мира, имеющая статус достоверной жизненной реальности ("абсолютной истины");

- символический характер выражения;

- позитивная самооценка и запрет критической рефлексии;

- опора на "ночное сознание" и иррациональные основания;

- мощный мотивационно-телеологический и организационно-интегративный потенциал.

Древняя мифология утратила свои позиции единственно верной картины мира, но "механизм", методология мифологического освоения мира проявляется во всех сферах социальной жизни, особенно в религии, искусства и социальной политической сфере.

Глава третья " Мифология в религиозной жизни".

Параграф первый посвящен вопросу о происхождении религии. Мифологическое сознание опирается на дилемму "свое-чужое", и к этому противопоставлению можно свести его основную аксиологическую картину. Но на основе почитания тотема, ночных обрядов-призывов к его звездным воплощениям и на основе благоговейного страха перед "своим-чужим" тотемом формируется чувство "священного", которое многими теологами считается основным чувством, на котором строится религия. "Священное" -это отчасти "свое", но и не совсем "свое"; это отчасти "чужое", но и не совсем "чужое". Это нечто иное, третье измерение аксиологического пространства. С появлением чувства "священного" возникают предпосылки для начала религии.

Распространенной ошибкой многих исследователей мифа является представление о том, что первобытный человек верил в миф как в реальность. Однако, как справедливо считал А.Ф.Лосев, наличие веры предполагает некоторую противоположность между субъектом и объектом веры. В древнем мифологическом сознании такого противопоставления не было. Миф выражает духовное единство, тождество субъекта, объекта (объективного мира) и духа-тотема. Феномен веры возникает на этапе разложения архаического мифологического сознания, когда накопив-

24

шийся опыт практического освоения мира все более противоречил мифологическому тождеству субъекта и объекта, человека и окружающего мира, возникают сомнения в достоверности, непротиворечивости мифологической ценностной картины мира, мифологического осмысления и интерпретации фантов и факторов реальной жизни Вместе о гносеологическим сомнением, как его антитеза, формируется феномен веры, то есть сознательного некритического отношения к тем или иным выводам, умозаключениям и представлениям сознания. На смену тотему, герою-первопредку приходит Бог. Так мифологическое сознание сменяется религиозным.

Параграф второй анализирует духовность и веру как основы религии. Под духовностью диссертант понимает устремленность к идеалам, высшим ценностям истины, добра и красоты. Богом можно называть совокупность совершенств, идеалов человечества. На этом основании часто духовность отождествляют о религиозностью.

Сущность религии обычно связывают с "верой в сверхъестественное". Но для древнего человека, как указывалось выше, нет проблемы веры, и нет понятия о различении естественного и сверхъестественного, для него весь мир одновременно и естественный, и сверхъестественный (в современном понимании этих слов). Более приемлемым представляется определение религии, данное А.Ф.Лосевым, который понимал ее как "самоутверждение личности в вечности".

Вера имеет относительно сознательный, отрефлектированный статус в сознании человека; миф, как известно, не допускает имманентной критической рефлексии, поэтому сопротивляется осознанию, позволяет лишь позитивную эмоциональную рефлексию. Религия стремится использовать миф, чтобы опереться на культурно-психологический механизм мифологического сознания, превращающий мифологическую догму в абсолютную "реальность", не подлежащую критике, а значит и сомнению. Религия мифом "защищается" от сомнения, от его разрушительного потенциала.

В третьем параграфе рассматриваются функции мифа в религии. В одних конфессиях мифологическая основа достаточно

25

четко проступает в структуре догматики и священной истории, в других выявление ее затруднено. Несколько проще обстоит дело а Библии, излагающей мифологическое предание. Правда, в протестантизме по инициативе Р. Бультмана была развернута дискуссия с целью "демифологизации" религии, имевшая в виду главным образом Новый завет, и замену мифологии экзистенциальными подходами, однако такая дискуссия представляется бесплодной, религию невозможно оторвать от мифологического предания.

Миф в религии служит задачам символического выражения аксиологических идей» прикрепленных к деятельности Бога. Мифологическое предание о Христе и его деяниях помогает осмыслить религиозную доктрину и догматику, миф выражает догматы веры в доступной и символически содержательной форме, а главное - мифологический смысл религии заключается в создании обнадеживающей картины мира. Можно сослаться также на проводившееся Лосевым различение мифологии и религии. По его пониманию, мифология не является религией, в то время как религия есть "мифическое творчество" и "мифология жизни". Мифология шире религии, религия без мифа невозможна, без него она была бы просто личностным самоутверждением 'без всякого выражения", выявления и функционирования. Миф сам по себе есть, по словам Лосева, "энергийное феноменальное самоутверждение личности независимо от проблемы взаимоотношения вечности и времени", которая имеет столь большое значение для религии, поэтому Лосев писал, что миф придает религии "субстанциональность".

Таким образом, в религиозной жизни мифология служит для выражения догматических основ, на ней основывается магическая практика таинств и лечебно-профилактического очищения Духом Святым. Можно указать на следующие функции:

- миф оформляет представления о высших ценностях в образе Бога (или иных "священных" формах), воплощает смысл духовности;

- миф помогает выявлению целей и смыслов жизни человека в свете догматических императивов;

- миф организует магико-суггестивное воздействие на адеп-

26

тов конфессии, направляя их деятельность в духе религиозно-нравственных требований;

- миф осуществляет сплочение в вере и воспитание прихожан, верующих, поскольку церковь есть одновременно верующий народ и "тело" Бога, выполняет просветительно-объяснительную функцию, излагая необходимую трактовку священной истории и происхождения мира;

- миф защищает веру от разрушительного потенциала сомнений;

- миф выполняет важнейшую функцию утешения, облегчения от стрессового потенциала и очищение от грехов и чувства вины, имеющих деструктивный психологический характер, обуздывает иррациональные биологические инстинкты, защищает от них сознание человека;

- миф обнадеживает человека относительно перспектив его существования в этом мире и в вечности.

Глава четвертая

Blog

Мифологическое сознание как способ освоения мира