Митрополит Ташкентский и Среднеазиатский Владимир (Иким)

Вид материала

Подобный материал:

1 ... 24 25 26 27 28 29 30 31 ... 45

СЛОВО 75

Об исповедании апостола Петра.

В субботу 5-й седмицы Великого поста

(по Евангельскому чтению).

Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня?

Петр сказал Ему в ответ: Ты — Христос.

Мк. 8, 29

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Сегодняшнее Евангельское чтение (см. Мк. 8, 27–31), услышанное нами за Божественной Литургией, открывает непостижимую человеческим умом истину о том, что Спаситель наш — Сын Бога Живого. Отец Небесный благоволил открыть это апостолу Петру, а через него и всем верующим.

Евангелист Марк сообщает: И пошел Иисус с учениками Своими в селения Кесарии Филипповой. Местность, о которой идет речь в Священном Писании, находилась за пределами Галилеи. В ветхозаветные времена там был центр поклонения Ваалу (или Ваал-Гад), о котором упоминается в Книгах Иисуса Навина (см. 11, 17; 12, 7; 13, 5), Судей (см. 3, 3) и Первой Паралипоменон (см. 5, 23), — город Ваал-Ермон. Впоследствии он стал называться Баниас, или Паниас. По свидетельству составителя Библейской энциклопедии архимандрита Никифора (Бажанова), некогда там существовало пещерное капище, посвященное языческому божеству Пану. Чуть выше пещеры, на холме, высился храм из белого мрамора, построенный в честь императора Юлия Цезаря, «божественного гения», как выражались язычники. Позже Филипп, сын Ирода Великого, украсил и обогатил посвященный языческому императору храм и переменил название города. Кесария означает «город цезаря». Именно здесь, в местности, сугубо оскверненной ложными культами и языческими обрядами, Иисус Христос спрашивал учеников Своих: за кого почитают Меня люди? Воистину свет во тьме светит (Ин. 1, 5)!

Обратим особое внимание на то, что говорит Господь. Христос прежде всего спрашивает: За кого почитают Меня люди? По истолкованию Святителя Иоанна Златоуста, прежде всего Он хочет знать мнение простого народа, потому что более доверяет их неопытности, нежели начитанности книжников и фарисеев. Святитель пишет: «И не говорит: “За кого Меня почитают книжники и фарисеи?” — хотя они часто приходили к Нему и беседовали, но желает знать непритворное мнение народа… Мнение народа было хотя гораздо ниже надлежащего, но без всякого лукавства; мнение же книжников и фарисеев внушено было сильной злобой». Но для чего же Господь не спросил сначала о мнении самих апостолов? Для того, отвечает святой Иоанн Златоуст, «чтобы ученики, высказав народное мнение, самым порядком вопросов были возведены к высшему разумению и не стали о Нем так же низко думать, как и народ». По той же причине спрашивает их не в начале проповеди, но когда сотворил много чудес, беседовал с ними о многих и высоких истинах и многократно явил Свою Божественность и единство с Отцом.

Спаситель знал, что благую весть, которую Он принес в этот мир, можно было распространить только одним способом — запечатлев ее в сердцах людей, озарив благодатью их души. Столько Господь ходил по земле, проповедовал, учил, совершал чудеса, просвещал! Неужели все это напрасно, неужели Ему так и не удалось растопить скованные льдом сердца и разбудить пребывающие в духовном забытьи души? Поэтому Христос спрашивает: За Кого почитают Меня люди? Последовал ответ: За Иоанна Крестителя, за Илию, за одного из пророков. Народ иудейский так и не признал в Нем долгожданного Мессию, люди еще не понимали, Кто находился рядом, Кто проповедовал им и совершал невиданные чудеса.

А вы за кого почитаете Меня? — вопрошает Господь апостолов. «Для того Он требует от них другого мнения, — разъясняет Святитель Иоанн Златоуст, — чтобы они не думали о Нем одинаково с народом, который видел чудеса, превышающие силы человека, и почитал Его человеком, хотя бы и таким, который воскрес из мертвых, как говорил и Ирод». Христос хочет знать, как ученики, самые дорогие для Него люди, веруют в Него. И в зависимости от ответа будет понятно, готовы ли они вступить в новые отношения с Богом Отцом через Сына Его Иисуса Христа; то есть готовы ли они осознать сыновство Богу в Сыне Его. И на этот вопрос первым отвечает пламенный Петр — «уста апостолов». Когда Христос спрашивал о мнении народа, тогда все апостолы отвечали на Его вопрос; когда же об их собственном, то Петр не терпит, опережая всех, говорит: Ты — Христос. Это прозвучало среди тишины, прозвучало, как гром небесный, разграничив само время и события истории, поделив все происходящее на то, что было «до» и что «после» сего значительного исповедания.

Греческое слово «христос» соответствует еврейскому слову «мессия» и означает — «помазанник», то есть посвященный и избранный Богом. Название «помазанник» произошло от помазания святым миром, через которое в ветхозаветные времена царям, первосвященникам и пророкам — людям, избранным Богом на особое служение, подавались особые благодатные дары. Господь и Спас наш Иисус, Сын Божий, и Сам истинный Бог, называется Помазанником, Христом, потому что Его человеческому естеству были сообщены все дары Святого Духа, и, таким образом, Ему в высочайшей степени принадлежит ведение Пророка, святость Первосвященника и могущество Небесного Царя.

Мы называем исповедание апостола Петра великим. Действительно, в Евангелии от Матфея Сам Господь сказал: Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах (Мф. 16, 17). Ответ Господа апостол Марк опустил, чтобы не показаться пристрастным к Петру, учителю своему. Напротив, Матфей сказал обо всем без опущения. «За что же Петр называется блаженным? — вопрошает Святитель Иоанн Златоуст и отвечает далее: — За то, что он исповедал Христа истинным Сыном. Чтобы исповедание Петрово не показалось многим сказанным из дружбы и лести и в знак особенного к Нему расположения, потому что он весьма любил Христа, — указывает на Того, Кто внушил ему, чтобы ты разумел, что Петр только произносил, а научал его Отец».

Но далее, братья и сестры, перед нами встает очень трудный вопрос. Мы не можем не задать его, не можем не спросить, почему же, услышав ответ Петра, Господь наш Иисус Христос обратился к Своим ученикам и запретил им, чтобы никому не говорили о Нем?

Святитель Иоанн Златоуст поясняет: «Для чего Он запретил? Для того чтобы, по удалении соблазнителей, по совершении крестного подвига и по окончании всех Его страданий, когда уже некому было препятствовать и вредить вере в Него многих, тогда чисто и твердо напечатлелось в уме слушающих верное о Нем понятие. Могущество Его не так еще очевидно обнаруживалось. Поэтому Он хотел, чтобы апостолы тогда начали проповедовать о Нем, когда очевидная истина проповедуемого и сила событий будут подтверждать слова их. Действительно, иное было дело — видеть, что Он то чудодействует в Палестине, то подвергается поношениям и гонениям (особенно когда за чудесами должен был последовать крест), и иное дело — видеть, что вся вселенная Ему поклоняется и верует в Него и что Он уже не терпит ни одного из тех страданий, которые претерпел». Ведь что бы ни думали о Нем люди, что бы ни говорили Ему ученики, Господь знал — впереди искупительная жертва, распятие, крестные страдания и смерть.

Если те, кто видел многие чудеса и слышал столько неизреченных тайн, соблазнились при одном слове о страданиях, то какому бы опасному соблазну подвергся весь иудейский народ, признавая Христа Сыном Божиим, при видении того, как Господа распинают и оплевывают?! Вот почему Спаситель запретил раньше времени возвещать правду о Нем!

Иудейские священники, богословы и учителя внушили своему народу понимание Мессии как царя земного. Они говорили о том, что Мессия будет владыкой, которому подчинятся все народы земли, и для еврейского народа наступит пора земного благоденствия. А на самом деле Сыну Человеческому предстояло много пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Господь в учении Своем связывал мессианство со страданиями и смертью. Эти слова Его казались ученикам непонятными. Ведь они тоже, как и все иудеи, считали Мессию непобедимым завоевателем, всепобеждающим владыкой, земным царем. Но теперь они услышали от Господа просто непостижимые для их ума вещи. Как Мессия может страдать? Как Помазанника ждет отвержение? Как Ему, Сыну Божиему, предстоит быть убиту?

И Петр прекословит своему Учителю, мысля не о том, что Божие, но что человеческое. Апостол думал, что страдание для Христа позорно и несвойственно. Но Господь сознательно и определенно выбирал крестный путь страданий и унижений. А ученики Его, слишком любящие и привязанные к своему Наставнику, конечно же, всеми силами старались отговорить Его, удержать, спрятать, чтобы сохранить. Для себя сохранить, но не для всех других людей. Их дружеские намерения, выраженные апостолом Петром, были, быть может, самыми добрыми, но Господь воспретил и довольно сурово ответил Своему ученику: Отойди от Меня, сатана, потому что ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое. Вот что важно! Человеческое понимание не может подниматься над небесным смыслом, а любовь человеческая немощна в сравнении с Божественной, истинной любовью. Апостолу Петру казалось, что он говорит, движимый искренней любовью к Учителю, а между тем через него действовал враг рода человеческого. Вот о чем стоит задуматься всем нам, слушавшим сегодняшнее Евангельское чтение.

Потщимся же, по заповеди Господней, к стяжанию такой совершенной любви к Богу, которая откроет нам истинный смысл нашей жизни и волю Божию о нас. Такой любви, которая будет стоять выше всех других чувств человеческих. «Любовь — глава добродетелей, — поучает святой Григорий Нисский, — от нее всякая вера и всякая надежда; от нее терпение и непоколебимость во все благом; от нее преумножение всякого духовного дарования». Аминь.

СЛОВО 76

Об искуплении.

В субботу 5-й седмицы Великого поста

(по Апостольскому чтению).

Так и Христос, однажды принесши Себя в жертву,

чтобы подъять грехи многих, во второй раз

явится не для очищения греха,

а для ожидающих Его во спасение.

Евр. 9, 28

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

В услышанном нами сегодня Апостольском чтении (см. Евр. 9, 24–28) поднимаются серьезные вопросы, связанные с искупительной жертвой, принесенной Господом нашим Иисусом Христом, и правильным отношением к смерти.

Обращаясь к первым христианам, испытывающим некоторые нравственные трудности, апостол Павел рассуждает о том, какое непревзойденное значение имело дело искупления для всего рода человеческого. На первое место опять встает мысль апостола о том, что Богослужение, совершаемое людьми, не может сравниться с тем реальным и истинным Богослужением, которое совершает Сам Господь Иисус Христос. Священники в День очищения приносят жертвы, очищающие скинию, Святое Святых, предметы Богослужения. Но та жертва, которую принес Христос, очистила не только небо и землю, но и всю вселенную, весь мир — видимый и невидимый: Ибо Христос вошел не в рукотворное святилище, по образу истинного устроенное, но в само небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие.

Апостол Павел проводит в этих словах важную аналогию: храму рукотворному противопоставляется целое небо. И главное различие здесь в том, что Вечный Первосвященник Христос гораздо ближе к Отцу Небесному, чем любой священнослужитель. Естественно, и жертва, Им приносимая, имеет пред лицом Божиим гораздо большее значение. Размышляя о первосвященническом служении Сына Божиего, апостол пишет, что Господь предстает перед Богом Отцом не для того, чтобы многократно приносить Себя, как первосвященник входит во святилище с чужою кровью. Святитель Иоанн Златоуст, анализируя Послание к евреям, подчеркивает: «Видишь ли, сколько противоположений? Многократно — однажды, с кровию чужой — с Своею. Великое различие! Христос Сам — и Жертва, и Священник». При этом апостол Павел указывает на моменты превосходства жертвы Христовой.

Господь вошел в нерукотворное святилище, в присутствие Бога. И это благотворно для каждого, кто называет себя христианином, последователем Спаса нашего Иисуса Христа. Потому что благодаря искупительной жертве все верующие люди тесно связаны не только с Сыном Божиим, но и с Богом Отцом. Господь вознесся и сел одесную Вседержителя не ради Себя, но ради нас, открыв нам путь к Богу, взяв на Себя дело Ходатая за всех людей, верующих в Него и исповедующих истинную веру. Ведь в Господе соединилось несоединимое! Христос Спаситель, ради Которого совершаются дела любви и милосердия, Сам призван служить людям. И мы потрясены и не можем постичь, как слиты воедино вечная слава и величайшее служение! Господь выступает одновременно как великий вечный Царь и покорный вечный Слуга. Посмотрите, сколько смирения! Бог служит людям, умывает ноги Своим ученикам, за грехи мира беспрекословно принимает страдания. Жизни Своей не жалеет ради спасения людей! И жертву, принесенную Им однажды, не надо повторять многократно, она — вечна!

Если первосвященник, входя каждый год в святилище, каждый год молился за род человеческий, открывая к Богу путь, загражденный грехами и пороками, то Господь-Первосвященник, принеся Себя в жертву, Своею Пречистой Кровью открыл путь к Отцу Небесному раз и навсегда. И хотя люди продолжают грешить и совершать беззакония, это не значит, что и далее за каждый грех Христос должен распинаться. Жертва уже принесена, благоволение Бога Отца уже состоялось. И путь к любви Божией открыт. Святитель Иоанн Златоуст поясняет это так: «Здесь апостол открывает некоторый догмат: если бы, говорит, Ему надлежало многократно приносить жертвы, то надлежало бы многократно и распинаться. Ныне же — однажды к концу веков. Почему к концу веков? После множества грехов; если бы все это произошло вначале и никто не уверовал бы, то дело домостроительства осталось бы бесполезным… Когда же с течением времени явилось множество грехов, тогда благовременно Он и явился». И принес искупительную жертву. И умер однажды за всех людей.

Апостол Павел проводит параллель между человеческой жизнью и смертью и земной жизнью и смертью Господа нашего Иисуса Христа: И как человекам положено однажды умереть, а потом суд, так и Христос, однажды принесши Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение.

Вот Спаситель умер на кресте. И что изменилось в человеческой природе? Изменилось многое. Смерть потеряла свою власть над людьми. И хотя мы продолжаем умирать физической смертью, но Преславное Воскресение Христово дало надежду на воскресение после смерти. Это значит, что состояние смерти более не является непреложным. Если смерть сменяется потом новой, да еще более лучшей жизнью, то это не смерть, а успение.

В сегодняшнем Апостольском чтении прозвучало очень важное утверждение о том, что после смерти человек восстанет вновь, а потом суд. Так будет со всеми людьми. Господь наш Иисус Христос умер, находился во гробе, воскрес в третий день, по Писанию. Воскресший приходил к ученикам Своим, вознесся от нас на небеса и пребывает одесную Отца Небесного. Он придет снова, но не для того, чтобы быть судимым, а для того, чтобы судить. Придет во всей славе Своей, как должно Сыну Божиему и истинному Богу.

Надо сказать, братья и сестры, что второе пришествие Спасителя с трепетом и благоговением ожидалось молодой Церковью Христовой. Эта надежда на встречу с любимым Господом согревала веру первых христиан, поэтому и сам день второго пришествия Иисуса Христа они ждали с радостью и упованием, с особым расположением духа, всегда готовые дать ответ за свою жизнь во Христе. Для людей же неверующих сама мысль о суде Божием казалась абсурдной, хотя, конечно, за подобным мнением всегда скрывался страх, а день второго пришествия виделся днем ужаса.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Господь наш Иисус Христос воплотился, принял на Себя человеческую плоть, чтобы подъять грехи многих. Многих — но не всех! Почему же так? Да, Спаситель принял страдания и крестную смерть за весь род человеческий. Он может спасти исключительно всех людей. Тем не менее Христос вознес грехи не всех, а многих, потому что остальные сами не захотели. Творец дал нам свободную волю и возможность выбора жизненного пути. Безгрешный Господь сделал все, чтобы состоялось наше спасение. Теперь дело за нами.

В последний день мира Сын Божий воздаст каждому по его деяниям. Те, кто любят Господа, тем нечего бояться судного дня, к тем Господь поспешит как Друг, и встреча после долгой разлуки будет особенно радостной. Те же, кто не верит в Бога, с ужасом ожидают конца мира, понимая полную безысходность своего положения. Это зависит от того, насколько полно и глубоко Господь вошел в человеческое сердце, пребывает ли в нерукотворном храме верующей души. Если же человек не верит, то в душе его — мрак и духовная пустота, и что самое страшное, там нет Бога. А что может быть трагичнее богооставленности?!

Святитель Феофан Затворник пишет: «Последняя цель человека — в Боге, в общении или живом единении с Богом. Созданный по образу и подобию Божию, человек по самой природе своей из Божеского рода. Будучи же рода Божиего, он не может не искать общения с Богом, не только как со своим началом и первообразом, но и как с верховным благом. Потому-то сердце наше бывает довольно только тогда, когда обладает Богом и Бог обладает им».

Сподобимся же в святые дни Великого поста иметь непрестанное желание в познании истины, укреплении веры и в общении с Богом. Господь наш Иисус Христос — среди нас, братья и сестры. Его нет только для того, кто отвергает Его присутствие. Ведь даже Сам Господь говорит: Се, Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28, 20).

Уподобимся же Христу Спасителю, ибо Он, Сын Божий, придя в мир, уподобился нам, явив Собой благодатный пример. Прислушаемся к поучению святителя Григория Нисского: «Каждый из нас есть живописец собственной жизни. Наша душа — как бы полотно, добродетели — краски; Иисус Христос есть образ, с которого мы должны списывать». Аминь.

СЛОВО 77

О спасительном покаянии.

В 5-ю Неделю Великого поста.

Разумею слово о покаянии и спасении, чтобы всякий,

кто в ратоборстве с диаволом бывает уязвлен,

со тщанием притекал к сокровищу исцелений.

Прп. Ефрем Сирин

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Дорогие о Господе братья и сестры!

Сокровищем исцелений именует преподобный Ефрем Сирин спасительное покаяние. Воистину сокровище это бесценно! Любая страшная язва, любая болезнь душевная или телесная, любой тягчайший грех, кроме гордыни диавольской, врачуется этим огневидным лекарством.

Что было бы с нами, если бы Всемилостивый Господь не даровал нам таинство покаяния? Нет праведного ни одного, и делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть (Рим. 3, 10, 20). Все мы погрязаем во грехе, и без возможности очиститься покаянием все мы по суду Высшей справедливости подлежали бы вечному проклятию.

Но благ Господь, подающий надежду грешникам и дарующий спасение кающимся! И вот в последнюю Неделю перед великой Страстной седмицей вспоминает Святая Церковь преподобную Марию Египетскую, силою покаяния поднявшуюся из смрадной адской пропасти к благоухающим вершинам святости.

В юности своей Мария Египетская была ненасытна на грех и неудержима в погоне за мерзкими наслаждениями. Глядя на нее, злобно смеялись демоны и горько рыдал ее Ангел-хранитель. Но Господь не оставил Своею милостью и эту, казалось бы, безнадежно заблудшую душу. Вняв посланному Богом знамению, Мария нашла в себе силы для беспримерного подвига покаяния, из греховной глубины взошла на высоты равноангельские.

Кто-то, размышляя о грехах юности Марии Египетской, сочтет, что уж его-то сравнительно малые грехи Господь непременно простит. Увы, это душепагубное заблуждение! Сам Высочайший Судия говорит таким: Вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом (Лк. 16, 15).

Не бывает грехов больших и малых, бывают грешники или раскаявшиеся, или закоренелые. Преподобная Мария Египетская сражалась в пустыне с ужасающим змием своего мрачного прошлого. Но одинаково может погибнуть душа человеческая и от дыхания такого змия, и от укуса маленькой ядовитой змейки или ничтожного на вид тарантула.

Как выкупила преподобная Мария Египетская душу свою из рабства греху? Мужественно подвизалась праведница в непрестанной молитве и покаянных слезах, почти обходясь без пищи и пития, под палящим солнцем пустыни, так что белоснежная прежде кожа ее почернела, а волосы выгорели добела. И только через семнадцать лет таких подвигов даровал ей Господь совершенное очищение и силу благодати Своей: преподобная Мария в молитве поднималась на локоть от земли, ей служил лев, она ходила по воде, как по суху.

Конечно, большинство смертных не способно совершать подобные подвиги и может только удивляться им. Но Милостивый Господь, знающий наши немощи, и не требует от нас непосильного.

Старец Паисий Величковский говорит: «Нельзя всем иметь одно правило и один подвиг; потому что одни сильны, другие немощны; одни — как железо, другие — как медь, иные — как воск».

Каждый должен подвизаться, соизмеряя свои силы. Однако не должно, ссылаясь на слабость, вовсе не радеть о делах благочестия.

У каждого человека свои грехи, и все они, словно змеи, язвят его сердце. В таинстве покаяния мы должны умертвить сих внутренних врагов нашего спасения прежде, чем они ввергнут в погибель души наши. Господь, не хотящий смерти грешника, отпускает грехи чистосердечно кающимся. Но мерзость в очах Его наше лукавое самоугождение.

Возлюбленные во Христе братья и сестры! Увы, теплохладность, небрежение в деле спасения собственной души особенно распространены в нашем современном обществе. Да, позади десятилетия бездуховности, нравственного разложения, отчужденности от церковных обрядов и установлений. Но это не служит нам, нынешним, оправданием. Напротив, мы должны с усиленной ревностью подвизаться на ниве Господней, дабы искупить мрачное прошлое, наверстать растраченное во грехе драгоценное время, обрести надежду на будущее.

Юной Марии Египетской, погрязшей во грехе, Дух Святой заградил дорогу во храм, — и этого единственного знамения оказалось достаточно, чтобы она обратилась на путь праведности. А мы с вами, возлюбленные, сколько еще будем искушать долготерпение Божие? Знамения и чудеса Господни являются в судьбе каждого, они окружают нас, как воздух, — мы просто не замечаем их или, вернее, не хотим замечать.

Пост утвержден Святою Церковью как действеннейшая помощь человеку в борьбе с душетленными страстями. Многие духовно чуткие люди полагают, что нынешнее оскудение средств и дороговизна продуктов есть дело Божиего Промысла. Господь, не надеясь уже на нашу добрую волю, вводит принудительный пост, дабы не заплыли окончательно жиром наши отвыкшие от благодетельного самоограничения души. Не так легко стало предаваться темным страстям пьянства и курения, меньше возможности щеголять нарядами пекущимся лишь о внешнем блеске. Самое время подумать о душе, обратиться к Господу. Но повсюду слышится ропот, и толпа, как в языческом Риме, требует от властей хлеба и зрелищ!

Недавняя история нашего Отечества являет грозный урок того, что получается из обещаний рая на земле. Страшно и помыслить о подобном, братья и сестры, но для непонятливых урок может быть повторен, и наша жажда мирских благ обернется потоками крови. Надо неустанно молить Господа, да не сбудется это над нами и детьми нашими! Не роптать должны мы, а благодарить Творца за нынешние материальные тяготы. Иначе вряд ли своей волей смогли бы мы хотя бы отчасти приблизиться к духовной жизни, коей жили благочестивые предки наши. На Святой Руси церковные установления были законом для всех слоев общества, от пахаря до самодержца. Историки сообщают, что царь Алексей Михайлович всю первую седмицу Великого поста не вкушал ничего, кроме воды. В лике святых просияли в земле Российской многие постники и затворники. Их молитвами спасалось от горчайших бед и крепло Отечество наше.

Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим (Лк. 4, 4). Спаситель наш насытил пятью хлебами и двумя рыбами пять тысяч человек, а оставшихся у них кусков набрано двенадцать коробов (Лк. 9, 17). Однако подобные чудеса Господь являет лишь для верных, ищущих общения с Ним. И если нашему Отечеству суждено воскреснуть духовно, за таким возрождением не замедлит последовать и чудо изобилия благ земных.

Тяжелое наследие оставили нам предшествующие поколения, тягостны грехи и нашего времени. Но в этом сумраке явственно слышен глас Господень, призывающий нас не к унынию и отчаянию, а к бодрости и духовному деланию. Празднуемая ныне память преподобной Марии Египетской — это урок надежды, живое свидетельство того, что самые тяжкие грехи прощает любящий Господь ищущим Его.

Будем же и из бездны падения с верой и надеждой взывать ко Господу нашему Иисусу Христу, ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее (Лк. 19, 10). Аминь.

Blog

Митрополит Ташкентский и Среднеазиатский Владимир (Иким)