Информационный бюллетень религия сегодня астана 2008 год
| Вид материала | Информационный бюллетень |
- Информационный бюллетень №8 декабрь 2008, 704.04kb.
- Информационный бюллетень за 2010 год, 445.94kb.
- Информационный бюллетень анализ динамики наркоманий, хронического алкоголизма и алкогольных, 258.01kb.
- Информационный бюллетень «Психология», 1170.84kb.
- Информационный бюллетень подготовлен по данным формы статистической отчетности №11, 222.89kb.
- Информационный бюллетень самара, 598.47kb.
- Информационный бюллетень новых поступлений книг за октябрь 2010 года, 126.33kb.
- Информационный бюллетень религия сегодня в рамках проекта нирц нпо рк по заказу Министерства, 1951.7kb.
- Информационный бюллетень (Выпуск 2 й) Өскемен Усть-Каменогорск 2008, 444.88kb.
- Информационный бюллетень декабрь 2008 год, 787.29kb.
ЧТО ТАКОЕ «СЕКТА»? Ксения Кириллова, юрист, эксперт в области тоталитарных религиозных течений (РФ, Екатеринбург)
Термин "секта" происходит от латинского слова «sekta» и изначально имел две этимологии:
а). часть чего-либо;
б). образ мыслей, учение.
Соответственно, производными от слова «sekta» являются в латинском языке «secare» - «отсекать» (часть от целого) и «sequi» - «следовать» (за кем-либо в учении, образе мыслей).
В русском языке понятие «секта» и производные от него стали употребляться со времени введения в духовных семинариях и академиях, светских гимназиях, лицеях и университетах курса преподавания латинского языка. При этом слова сохранили первоначальное фонетическое произношение и смысловое значение. Употребление термина «секта» как обозначения «части чего-либо» привело к появлению хорошо известных сегодня слов «сектор» и «секция». Использование термина «секта» для обозначения «образа мыслей, учения» постепенно трансформировалось в название одного из институционных типов религиозных объединений.
«Толковый словарь живого великорусского языка» Владимира Даля сообщает: «Секта - братство, принявшее свое, отдельное учение о вере; согласие, толк, раскол или ересь».16
В «Словаре русского языка» С.И.Ожогова секта определяется как «религиозное объединение, отделившееся от какого-либо учения и ему противостоящее», а в переносном смысле - как «группа лиц, замкнувшихся в своих мелких, узких интересах».17 Такое же толкование дает термину «Энциклопедия Кирилла и Мефодия».18
Академический «Словарь» Ушакова понимает под сектой «религиозное сообщество, состоящее из людей, отколовшихся от господствующей церкви и принявшей новое учение», а в переносном смысле – «отгородившуюся от общения с другими, замкнувшуюся в себе группу лиц»19.
Таким образом, можно заметить, что во времена подготовки вышеуказанных источников термин использовался для обозначения как специфических религиозных объединений, так и просто замкнувшихся групп, дистанцировавшихся от общества в силу своих, не обязательно религиозных интересов.
Именно в таком «двойном» значении слово «секта» раньше и употреблялось.
В толковании «замкнутая группа, чуждающаяся широких масс» термин применялся обычно к небольшим политическим организациям оппозиционного толка.
Характерным примером является подготовленный К.Марксом и Ф.Энгельсом "Манифест Коммунистической партии", где отмечено, что группы приверженцев социальных утопий "выродились в чистейшие секты", а сами коммунисты таких "сектантских принципов" не разделяют20. Эти же авторы на страницах совместного труда "Мнимые расколы в Интернационале" писали о "сектантских секциях", "сектантских группах" и "сектантских организациях", понимая под ними небольшие политические кружки с альтернативными взглядами21. Во вводной статье к английскому изданию "Развития социализма от утопии к науке" Энгельс сообщал, что германский ученый Е.Дюринг "открыто начал создавать вокруг себя секту, ядро будущей особой партии"22, в письме Августу Бабелю называл социалистов-утопистов "заядлыми сектантами"23, а в статье "Маркс и "Neue Rheinische Zeitung" подчеркивал, что без понимания роли пролетариата немецкие социал-демократы могли бы "вместо большой партии действия основать маленькую секту".24 Карл Маркс в письме Фридриху Больте также отмечал: "Интернационал был основан для того, чтобы заменить социалистические и полусоциалистические секты подлинной организацией рабочего класса"25.
Справедливости ради надо заметить, что противники коммунистических идей тоже охотно применяли термин «секта» по отношению к оппонентам. Известная русская художница "серебрянного века" Мария Башкирцева в своем дневнике 17 июля 1874 года, например, писала: "Говорят, что в России есть шайка негодяев, которые добиваются коммуны; это ужас что такое! И их подлая секта так распространена, что журналы делают отчаянные воззвания к обществу."26
Не менее активно применялось понятие «секта» и для обозначения «религиозных общин, отколовшихся от господствующей церкви». Достаточно вспомнить вышедшее в 1912 году фундаментальное исследование протоиерея Сергия Булгакова «Православие. Расколы. Ереси. Секты»27 или статью знаменитого писателя Николая Лескова «Несколько слов о духоборских и других сектах.»28 О «сектантах», «русском сектантстве», «сектантской религиозной литературе», «сектантском пафосе» по отношению к отечественной культуре писал на страницах работы «Типы религиозной мысли в России» Николай Бердяев.29 Владимир Бонч-Бруевич, являвшийся одним из самых известных дореволюционных исследователей религии, выступал составителем многотомника «Материалы к истории и изучению русского сектантства и старообрядчества», книги которого выходили в свет с 1908 по 1916 год.30
Кроме того, в царской России данный термин широко использовался в нормативно-правовых актах, регулирующих религиозную деятельность. «Паспорты на отлучки внутри Империи выдаются раскольникам всех сект», - отмечалось, например, в мнении Государственного Совета «О даровании раскольникам некоторых прав гражданских и по отправлению духовных треб», вышедшем в 1883 году31, а изданный в 1911-м «Свод законов гражданских» содержал отдел "О метрической записи браков старообрядцев и сектантов".32
После 1917 года слово «секта» стало исчезать из «политического» лексикона, и его понятие сузилось до обозначения одного из типов религиозных объединений. В этом качестве оно с равным успехом применялось как авторами научно-популярной литературы (напр.: Привалов К. Б. Секты: досье страха. М., 1987), так и серьезными учеными (напр.: Клибанов А. И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. М., 1973; Москаленко А. Г. Идеология и деятельность христианских сект. Новосибирск, 1978, Клюева Т.А. Христианское сектантство в условиях урбанизации. М., 1980).
В настоящее время научная литература дает секте следующее определение:
«Секта религиозная (лат. secta - образ мыслей, учение) - один из типов религиозных объединений. Секта религиозная возникает как оппозиционное течение по отношению к тем или иным религиозным направлениям. Для секты религиозной характерна претензия на исключительность своей роли, доктрины, идейных принципов, ценностей, установок. С этим связаны настроения избранничества, а нередко - и тенденция к изоляционизму. Резко выражено стремление к духовному выражению (ревивализм), признаком которого считается строгое соблюдение определенного нравственного кодекса и ритуальных предписаний. Эта установка нередко ведет к фанатизму. Секта религиозная отрицает институт священства, лидерство считает харизматическим, право на него признает за лицом, которое получило якобы как милость божью особую способность к руководству. Подчеркивается равенство всех членов, провозглашается принцип добровольности объединения, делается акцент на "обращение", предшествующее членству. Указанные черты, отдельно взятые, могут быть обнаружены и у религиозных объединений иных типов. Однако совокупность признаков характерна именно для секты религиозной. Общие признаки по-разному модифицируются в различных сектантских течениях. Историческая судьба сект религиозных неодинакова. Одни из них через определенный промежуток времени прекращают свое существование. Другие с течением времени превращаются в церкви или деноминации».
Данное определение является академическим - поскольку содержится как в «Атеистическом словаре» советского времени33, так и на страницах учебника «Религиоведение», изданного в 1998 году под редакцией профессора, доктора философских наук, заведующего кафедрой философии религии и религиоведения МГУ, члена Совета для проведения государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции Российской Федерации И.Н.Яблокова.34
Сам термин «секта» в этом понимании продолжает широко использоваться учеными. Только за последние годы были изданы, например, такие работы, как: Браславский Л.Ю. «Протестантские секты в Чувашии» (Чебоксары: Кн. изд-во, 1988. - 96 с.); А.Новопашин. «Религии и секты в современной России» (Новосибирск, Издательство храма во имя А.Невского, 1998); Панченко А.А. «Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических сект» (Изд. "ОГИ", 2002. - 543 с.); Таевский Д.А. «Христианские ереси и секты I - XXI веков: Словарь.» (Изд. "Интрада", 2003. - 320 с.)
Кроме того, понятие «секта» и производные от него широко использовали авторы множества других научных работ, например: В.И.Гараджа. «Религиеведение. Учебное пособие для студентов высших учебных заведений и преподавателей средней школы» (2-е издание, дополненное. Москва, "Аспект Пресс", 1995); А.В.Федосеев. «Основы религиеведения. Методическое пособие.» (Донецк, издательство Донецкой государственной академии управления, 1997); Омурова Т.О., Лукашов В.А. «Религиоведение. Учебно-методическое пособие» (Бишкек, 1998); И.Н.Яблоков. «Религиеведение. Учебное пособие и учебный словарь-минимум по религиоведению» (М.: Гардарика, 1998); Е.Г.Балагушкин. «Нетрадиционные религии в современной России» (М., 1999); Н.А.Трофимчук, М.П.Свищев. «Экспансия» (М., Издательство Российской Академии Государственной службы при Президенте РФ, 2000).
Таким образом, термин «секта» продолжает широко употребляться в научных кругах.
Как видно из вышесказанного, термины «секта» и «сектант» (участник секты) негативной смысловой коннотации не несут. В научном мире и у верующих традиционных религий секта означает лишь один из типов религиозных объединений, а под сектантом понимается человек, симпатизирующий учению секты, разделяющий взгляды секты как определенного типа религиозного объединения. Ни отрицательного, ни положительного значения данные термины не имеют.
Безусловно, каждый человек, исходя из багажа своих представлений об окружающем мире, присущих личности убеждений и особенностей самооценки может счесть оскорбительным то или иное нейтральное понятие. Однако на основании субъективной оценки нельзя объявлять это понятие умаляющим честь, достоинство или деловую репутацию гражданина.
Надо отметить, что даже известные своей толерантностью западные страны, в которых процветает культ уважения к личности человека и его религиозному выбору, не видят в применении термина «секта» ничего предосудительного.
В 1994 году, например, Совет Европы утвердил рекомендацию №1178 «О сектах и новых религиозных движениях». Этим же термином пользовалось посольство ФРГ в официальном дипломатическом документе - вербальной ноте №2604 от 22 ноября 1995 года, адресованной российскому МИДу. Постановление «О сектах в Европе» принял 12 февраля 1996 года Европейский Парламент. «О предупреждении и профилактике сектантских течений, ущемляющих основные права и свободы человека» - так именуется закон, утвержденный 30 мая 2001 года во Франции. Рассматривая его требования, Парламентская Ассамблея Совета Европы в принятой 18 ноября 2002 года Резолюции №1309 (2002) «Религиозная свобода и религиозные меньшинства во Франции» тоже употребляет термин «секта».
Столь же охотно его применяют и российские государственные инстанции. Понятием «секта» оперировали в разное время Министерство здравоохранения и медицинской промышленности РФ в прилагающемся к Письму №2510/3774-96-27 от 21 августа 1996 года «Информационном материале о социально-медицинских последствиях воздействия некоторых религиозных организаций на здоровье личности, семьи, общества и мерах обеспечения помощи пострадавшим», Министерство внутренних дел РФ в прилагающейся к письму №1/17464 от 23 октября 1996 года в Государственную Думу РФ справке «О деятельности в России некоторых иностранных религиозных организаций», и Министерство образования РФ в прилагающейся к письму № 549/28-16 от 12 июля 2000 года «Информации о деятельности на территории России представителей нетрадиционных религиозных объединений».
Наконец, имеются случаи, когда термин «секта» и производные от него применяли российские судебные органы. Так, данным понятием оперировал Хорошевский межмуниципальный народный суд СЗАО г. Москвы в решении от 21 мая 1997 года (дело 2-1208) по иску Общественного комитета защиты свободы совести, Левинсона Льва Семеновича, Осадчева Михаила Семеновича и Балуковой Натальи Александровны к Дворкину Александру Леонидовичу и Отделу религиозного образования и катехизации Московского Патриархата.
Этот же термин применял Конституционный Суд Российской Федерации в постановлении от 23 ноября 1999 года № 16-П по делу о проверке конституционности абзацев третьего и четвертого пункта 3 статьи 27 Федерального закона от 26 сентября 1997 года «О свободе совести и о религиозных объединениях». Он, в частности, в своем решении отметил: «Государство вправе предусмотреть определенные преграды, с тем чтобы не предоставлять статус религиозной организации автоматически, не допускать легализации сект, нарушающих права человека и совершающих незаконные и преступные деяния.».
Из вышесказанного можно сделать вывод, что огромное количество официальных инстанций и ответственных государственных чиновников не видят в применении термина «секта» и производных от него ничего предосудительного.
Понятие и признаки тоталитарной секты
В начале стоит оговориться, что секты принято подразделять на исторические и тоталитарные. В религиоведческом смысле обычная исторически сложившаяся секта – например, баптисты, - опасности для общества не представляет. В данном случае мы имеем дело с ветвью, отколовшейся от традиционного протестантизма. В отличие от подобных организаций, тоталитарные секты, как отмечает профессор Александр Дворкин, несут опасность на четырех уровнях. Во-первых, на уровне личности, так как секта разрушает психику личности изнутри, оказывает деструктивное воздействие на человека. Секты опасны также на уровне семьи, и последствиями их деятельности зачастую оказываются разрушенные семьи. На уровне государства, потому что секта сама по себе представляет некое государство в государстве, живущее по своим законам и часто не просто обособленно, но враждебно настроенное к существующей системе. Деструктивное воздействие секты оказывают также на уровне общества, поскольку черпая из него ресурсы, как материальные, так и людские, секты не предлагают никакого культурообмена. По сути, люди работают на секту и не привносят в общество ничего конструктивного. Фактически, деструктивные культы паразитируют на теле общества.
Итак, данному феномену можно дать следующее определение:
Тоталитарные секты (деструктивные культы) - особые авторитарные организации, лидеры которых при помощи методик контроля сознания стремятся к власти над своими последователями и их эксплуатации, скрывая свои намерения под религиозными, политико-религиозными, психотерапевтическими, образовательными, научно-познавательными, культурологическими и иными масками.
Признаки тоталитарной секты:
1. Обозначая признаки тоталитарной секты, в первую очередь стоит назвать эзотерический разрыв или обман при вербовке. Суть его заключается в том, что при поступлении в секту, при вербовке, человеку никогда не сообщается об истинном содержании учения секты, о том, что будет потом35. Это первое и главное, что должно насторожить, когда человеку предлагают вступить в ту или иную организацию. В принципе, человек свободен в выборе любого мировоззрения, имеет право исповедовать любую религию или не исповедовать никакой. Именно свободы, осознанности выбора нас лишают в сектах.
Мимикрия под культурно-просветительские и образовательные организации в принципе свойственна для различного рода оккультных сект.
Это можно сказать о « Церкови объединения» Когда человек посещает студенческую организацию КАРП, которая якобы проводит лекцию о вреде наркотиков, ему не сообщается, что со временем он обязан будет считать корейского бизнесмена Сан Мен Муна своим истинным отцом. В организации, именуемой «Свидетели Иеговы» потенциальной жертве предлагается только лишь изучение Библии, которое возможно как по телефону, так и любыми другими удобными для человека способами в любом удобном для него месте. При этом от него скрывают где-то 9/10 особенностей организации, в частности, тот факт, что все знакомые вербуемого, исповедующие другую религию, автоматически становятся его врагами и служителями Сатаны, а также о многочисленных обязанностях, запретах и их последствиях, существующих в организации.
В «Церкви сайентологии» во внутренних документах также присутствует весьма характерная фраза: « Когда кто-то к нам записывается, считайте, что он присоединился к нам на время существования вселенной, - никогда не допускайте открытого подхода36». Под «открытым подходом» сайентологи понимают «подход, при котором человек избегает принятия определённого решения или формирования мнения, пока не узнает все факты» (глоссарий к курсу «Достоинство и целостность личности»). Подобный подход в этой организации в самом деле не допускается. Адептам говорят, что «сайентология» является всего лишь религиозной философией, созданной для решения жизненных проблем. Человек не догадывается, что попадает в криминальную организацию, разрушающую психику людей, целью которой является установление мирового господства путём безжалостного уничтожения всех несайентологических идей.
Активно скрывают свою конфессиональную принадлежность неопятидесятники. В частности, в ряде городов под видом несуществующего «фестиваля христианской культуры» на бесплатном просмотре фильма «Иисус» осуществлялась вербовка в харизматические секты.
Таким образом, изначально при вступлении в секту у человека нарушается его неотъемлемое право на самостоятельный выбор мировоззрения.
2. В секте всегда присутствует явление гуруизма - культа харизматического лидера (живого или мертвого). Гуру – сверхчеловек, чьей воле нужно подчиняться быстро и беспрекословно, причём инакомыслие недопустимо. Согласно идеологии сект, приказ гуру - это безоговорочная воля самого Бога. Как отмечает А.Л. Дворкин, «Если религия (в ее подлинном смысле) характеризуется стремлением к связи с Богом, то в секте все начинается с лидера и им же заканчивается, все зацикливается на нем. Никакой связи с Богом (каким сектанты его себе представляют) помимо лидера в секте нет и быть не может37».
Гуруизм очень развит у мунитов, где чета Мунов объявляется «истинными родителями» человечества. Следующая цитата очень ярко показывает желаемое отношение сектантов к своему лидеру:
«Даже если вы вкладываете всего себя в то, что делаете, ваши усилия бесплодны, пока они не связаны с Истинными Родителями… Ваши усилия не принесут результата, если в центре того, что вы делаете, не стоят Истинные Родители. Все должно быть связано с ними. Только если ваша работа и ее результаты связаны с Истинными Родителями, плоды, которые вы пожнете, будут принадлежать Небесам. Другим путём вам не собрать урожай для Небес»38. Данная фраза говорит сама за себя. Разумеется, ради гуру можно пожертвовать всем, даже жизнью:
Там же, с.53: «Ценность истинных родителей не может быть исчислена даже миллиардами жизней. Поэтому встретив Истинных Родителей, вы должны сказать: «Я отдаю на служение им всю свою жизнь». Именно такого решения и добивается от адептов каждая тоталитарная секта.
В том, что касается абсолютного подчинения воле гуру вопреки здравому смыслу, очень показателен пример « Свидетелей Иеговы». Иеговисты утверждают, что в их организации нет харизматического лидера. Личность основателя секты, Ч. Рассела, правда, фигурирует почти во всех иеговистских изданиях, наряду с Дж. Рутерфордом, и оба эти имени каждый иеговист обязан не только знать, но и с почтением к ним относиться. Справедливости ради стоит сказать, что данные лидеры действительно не почитаются в организации как святые, и отношение иеговистов к ним сдержано-почтительное. Однако это вовсе не означает, что в организации нет сакрализованного посредника между Богом и её рядовыми членами. В качестве гуру в этой секте выступает Руководящая корпорация секты, находящаяся в Бруклине, которую сами сектанты называют «Верный и благоразумный раб». Директивы Корпорации воспринимаются абсолютно некритично. К примеру, раньше в секте были запрещены пересадка органов и тканей и профилактические прививки. Результатом этого запрета стала масса летальных случаев по всему миру. Лишь в 1952 г., после того, как многие страны запретили въезд в свои пределы людям, не сделавшим соответствующие прививки и вакцинации, “Общество Сторожевой башни” отменило свой запрет. В этой же секте пять раз ложно предсказывался конец света: в 1914, 1915, 1918, 1925 и 1975 годах, что приводило к негативным социальным последствиям среди сектантов, отказывающихся, в связи с этим от образования, работы, брака и т.д.
Отсюда логически следует, что организация вполне может ошибаться. Тем не менее, доктрина секты состоит в том, что организация ошибаться не может и ее учение сакрально. Налицо элементарное логическое противоречие. Впрочем, подобные вещи очень типичны для тоталитарных сект, когда любое приказание гуру воспринимается как истина в последней инстанции вопреки очевидности.
3. В любой тоталитарной секте обязательно присутствуют методики контроля сознания. Любая тоталитарная секта стремится не только оградить адепта от любых внешних воздействий, но и полностью контролировать сам процесс его мышления, систему переработки информации, механизм её анализа и построения умозаключений. Необходимо, чтобы человек в результате размышлений пришёл к одному-единственному верному выводу, заранее предопределенному для него сектой. Естественно, контроль сознания (мышления) является необходимым, ведь если адепт будет проявлять сомнения в учении или устройстве организации, он не сможет беспрекословно выполнять её требования и безропотно принимать всю исходящую от неё информацию.
К контролю мышления относятся как техники, останавливающие мышление (это может быть монотонное скандирование, пение, общая молитва), так и запрет на критические вопросы о культе или лидере, отсутствие инакомыслия. Очень хорошо иллюстрирует отношение иеговистов к инакомыслию следующий отрывок из сектантской литературы:
«С чего начинается сектантство? Допустим, самозваный учитель сеет сомнения, оспаривая какую-нибудь библейскую истину (например, то, что мы живём в последние дни), и у него появляется группа последователей, которая отделяется от остальных. Они придерживаются каких-то своих взглядов… на библейское повеление воздерживаться от крови, на светские праздники и употребление табака… Отступническую пропаганду надо отвергать, как яд, чем она и является! … она замешана на зависти и ненависти»39.
Таким образом, запрет на инакомыслие усиливается эмоционально насыщенной лексикой, откровенно негативными и, более того, устрашающими сравнениями. Подобные оценки содержатся и в других источниках, выпускаемых Обществом Сторожевой Башни:
“Объединены в поклонении единому истинному Богу”, 1989, с.10: Для того, чтобы сохранять это ценное единство, нам нужно остерегаться разделяющих влияний. Одним из самых плохих влияний является дух независимости».
Также в сектах присутствуют способы непосредственного воздействия на процесс мышления и навязывания собственных алгоритмов построения выводов.
В сайентологии существует подробный инструктаж «Успешные действия по применению технологии Л. Рона Хаббарда из лекций «Лондонского конгресса по распространению и помощи», где расписывается, как заинтересовать человека дианетикой и на какие «кнопки» в его сознании следует давить. У «Свидетелей Иеговы» подобному инструктажу посвящено одно из еженедельных собраний секты – Школа теократического служения. Главными печатными изданиями, используемыми на Школе, являются учебник «Учимся в школе теократического служения» и ежемесячный бюллетень «Наше царственное служение» (НЦС). Оба они полностью посвящены инструкциям относительно того, как найти подход к людям и заставить их «выслушать без предубеждений благую весть». При этом регламентируется всё: умение втереться в доверие к людям и расположить их к себе, включая конкретные фразы, которые иеговисты обязаны произносить в разговоре с другими людьми, время с точностью до минуты, отведённое на произнесение этих фраз, даже мимику и выражение лица, которое должно у них быть при этом.
Ещё одним неотъемлемым компонентом контроля мышления является отрицание любых других учений, верований, религий. Справедливости ради стоит сказать, что любая религия считает себя истинно правильной. В самом деле, если люди не считают, что их учение верно, они не придерживаются его и либо ищут другую религию, либо становятся атеистами или «формально верующими», то есть людьми, соблюдающими религиозные обряды в силу привычки и традиции. В любом случае, по-настоящему верующий человек, будь то католик, протестант или православный, глубоко убеждён, что именно в данной религии законы Бога соблюдаются наиболее правильным образом.
Другое дело, что, как правило, в традиционных религиях присутствует уважительное отношение к иным конфессиям, признание их правоты в отдельных вопросах, а также их права на высказывание мнения, не совпадающего с мнением какой-либо церкви. Другими словами, вера в учение какой-либо церкви должна сочетаться с принципом толерантности, уважения и терпимости как к другим религиям вообще, так и к отдельным их представителям. В тоталитарных сектах же всё обстоит по-другому. Здесь представители иных религий объявляются «служителями сатаны», людьми заведомо неполноценными и обречёнными на уничтожение. Лучше всего это иллюстрирует литература «Свидетелей Иеговы»:
“Сторожевая Башня” от 15.02.2001, с.15-17: «Не будет спасения и современным приверженцам ложной религии, а также тем, кто отступил от поклонения Иегове… Также и сегодня: пусть никто не думает, что суд Иеговы над нечестивыми свершится в отдаленном будущем… Каким же горьким будет это время для тех, кто не обращает внимания на предостережения Иеговы, провозглашаемые его Свидетелями, а также для всех, кто не становится на сторону истинного поклонения!… В день суда Иеговы “разметана будет кровь их, как прах”, то есть нечто ни на что не годное. Их ждет бесславный конец: тела - и даже внутренности - этих нечестивцев Бог разбросает по земле, “как помет”… Точно так же “в день гнева Господа”, когда будет истреблен христианский мир и остальные части этой системы вещей, никому не помогут накопленное богатство или взятки. В этот день окончательного суда, когда Бог будет уничтожать нечестивых, огонь его ревности пожрет “всю эту землю”
У «Свидетелей Иеговы» существует даже трактат, специально посвящённый этой теме под названием « Конец ложной религии близок». В нём подробно расписывается участь представителей других религий. Следует обратить внимание даже на иллюстрации, используемые в трактате, где изображаются монстры, пожирающие неверных, а Свидетели показаны живыми, довольными и счастливыми.
Однако в современном сектоведении термин «контроль сознания» понимается в широком значении и включает в себя не только контроль собственно мышления, но и контролирование иных сфер личности. В связи с этим по классификации С. Хассена, видного исследователя деструктивных культов, выделяются такие техники манипулирования (методы контроля сознания), как контроль поведения, эмоций, языка и информации.
Контроль поведения – это система жёстких правил и предписаний, призванных максимально строго регламентировать всю жизнь адепта и полностью занять его время, не оставляя возможности для критического осмысления происходящего. Это максимальная загруженность сектанта буквально с утра до вечера и в течение всей недели с тем, чтобы он втянулся в структуру организации. Человека к тому же заставляют вести себя странным образом, в результате чего мозг сам находит оправдание для нетипичных для него поступков, и человеку начинает казаться, что он действует абсолютно естественно. Как отмечает Александр Дворкин, «оправдывая своё странное поведение, человек быстро станет и мыслить по-новому. Таким образом, в секте быстро меняются личностные характеристики новообращённого»40.
В сайентологии адептам, не имеющим возможности оплатить следующий предлагаемый сектой курс, предлагается возможность работать на секту в обмен на прохождение курсов. Рабочий день не нормирован, и работа предлагается зачастую самая грязная.
В неопятидесятнических (харизматических) сектах адепты вовлекаются в огромное число служений и мероприятий. Как правило, в каждой секте, относящейся к данному движению, обязательно существуют воскресное, ночное, молитвенное служение, домашние группы, встречи предпринимателей, лидерское служение, группа прославления и хор, молодёжное и миссионерское служение, Библейский колледж или курсы для новообращённых. Сектанты обязаны также участвовать в евангелизации, служении в деревнях и в тюрьмах.
У « Свидетелей Иеговы» перечень обязанностей ещё более внушителен. Это, в частности, посещение всех собраний организации (собственно собрание, Школа теократического служения, книгоизучение, встречи проповеднического служения, конгрессы). Кроме этого, у иеговистов существует ежедневное «свидетельствование», то есть вербовка в свою секту новых людей. Они обязаны проповедовать определенное количество часов в месяц и заполнять отчеты о проповеди. В отчеты строго вносится вся информация о посещаемых сектантами людях. Кроме того, к обязанности «свидетельствовать» в секте привлекаются даже малолетние дети:
“Наше царственное служение”, июнь 1997 г., с.3: “Кроме того, дети должны на примере родителей учиться тому, как важно иметь хороший график регулярного участия в служении. Родителям необходимо установить твердый еженедельный режим служения и придерживаться его, чтобы дети знали, какое время на неделе всегда отводится для проповеднического служения”
Подготовка к проповеди, разумеется, тоже требует определённых временных затрат.
Контроль поведения в сектах неизменно связан с нарушением основополагающих прав человека, в частности, на труд, образование, отдых, на свободу передвижения и выбора места жительства. Помимо этого, в сектах часто присутствует система строгих и часто неоправданных запретов. В книге доктора медицины Джерри Бергмана “Свидетели Иеговы и проблемы душевного здоровья” автор выделяет 63 запрета, многие из которых призваны максимально «вырвать» человека из традиционной организации жизни, отдаляя человека от «мира» и противопоставляя его привычному окружению. С другой стороны, данные запреты помогают осуществлять контроль над поведением адептов и формировать у него чувство вины в случае нарушения хотя бы одного, пускай самого незначительного запрета.
Второй признак контроля сознания – контроль эмоций, при котором воздействие оказывается в первую очередь на бессознательную сферу. Например, могут применяться техники медитации, что наиболее часто встречается в псевдоиндуистских сектах. Неопятидесятнические же секты отличаются от остальных в основном тем, что активнее многих используют методики введения адептов в транс и технологии массового гипноза. При помощи музыки, перепадов цвета, выделенных фраз, пауз люди вводятся в трансовое состояние. При том в секте практикуется глоссолалия – ставший автоматическим процесс воспроизведения нечленораздельных звуков, который приводит к нарушению не только логической системы упорядоченной речи, но и системы мышления, которая непосредственно с ней связана.
К контролю эмоций относится также внушение иррациональных страхов, фобий. Любая тоталитарная секта стремится создать механизмы эффективного удержания человека в этой системе, притом ограничители, которыми пользуются руководители сект, должны быть настолько действенными, чтобы у адепта не возникло желания порвать с сектой и вернуться к своей прежней жизни. Именно здесь эффективную роль играют фобии. Выделяют две наиболее типичные для сект фобии.
Первая – создание чувства вины перед организацией. Как отмечают исследователи, в сектах «внушается абсолютно негативная оценка досектантской жизни и культивируется чувство вины за невозможность адекватно отблагодарить группу за спасение от «грехов» прошлого»41. Кроме того, эта фобия, как правило, непосредственно связана с контролем поведения: адепту дается огромное количество обязанностей, и он просто не может физически выполнить их все. В сектах всегда присутствует система всеобщего доносительства. Обо всех просчетах человек обязан сообщать руководству организации. Например, это очень развито в секте сайентологии, у харизматов, у «Свидетелей Иеговы». Имеют место как доносы, так и самодоносы. В результате у адепта возникает непрекращающаяся стрессовая ситуация, имеющая свойство «втягивать» человека в череду мук совести и переживаний, из которой он уже не может выбраться самостоятельно. В конечном итоге это ведёт к разрушению личности и создаёт благоприятную почву для эксплуатации чувства вины, так как, чтобы заслужить прощения, адепт готов ещё более самоотверженно трудиться на благо организации. Следствием является то, что человек начинает гораздо эффективнее работать на секту и попутно доносить на других.
Вторая фобия – боязнь выхода из секты. Как отмечает А.Дворкин, «сектантам внушается иррациональная фобия на выход из группы: вы уже ступили на правильный путь, но если вы с него сойдёте, произойдёт нечто страшное с вами, с вашими родными, со всем человечеством. Поэтому люди панически боятся выхода из секты»42 Здесь можно выделить следующие моменты:
1. Боязнь утратить культовое знание, которое есть в каждой секте. Такое знание – то есть уникальное учение, метод, доступный только гуру, - тоже один из признаков секты. Благодаря ему вы можете достигнуть блаженства, всеобщего процветания, рая, единства с богом, либо – богатства и совершенства. Необходимо помнить, что этот метод носит всеохватный, тотальный характер. Например, в коммерческих культах утверждается, что только в системе сетевого маркетинга имеется возможность разбогатеть, работая «на себя» и заниматься честным бизнесом на благо всего человечества, чего вам никогда не достичь, будучи наёмным работником. Соответственно, покинув «Бизнес», вы вновь окажетесь в нищете под гнётом своего работодателя. В религиозных сектах утрата культового знания означает разрыв с Богом и лишение возможности спасения. Разумеется, на верующего человека этот страх имеет огромное влияние и крепко удерживает его в секте. Более того, каждая секта подчёркивает уникальность своего «метода» и даже невозможность физического выживания вне его. Это очень отчётливо видно у сайентологов:
Л.Р. Хаббард, Инструктивное письмо ОХС от 7 февраля 1965 года «Сохранение действенности сайентологии»: «И если мы упустим шанс выбраться из ловушки сейчас, другого шанса нам может никогда не представиться»43
2. Также в сектах используются специальные методики устрашения с целью удержания человека в секте. У иеговистов, например, сильно развит страх так называемого «лишения общения». «Лишение общения». Это мера применяется как к лицам, исключённым из секты, так и к тем, кто покинул её добровольно. Данный вид наказания означает тотальный бойкот. В связи с этим во внутренней иеговистской книге «Организованы проводить наше служение» на с.147 указано: "Когда необходимо устранить некающегося правонарушителя из собрания, то делается короткое объявление, в котором просто упоминается, что данное лицо было лишено общения. Не надо говорить ничего больше. Верные члены собрания знают тогда, что им нельзя больше общаться с этим лицом ". Тем самым, другие члены собрания даже не знают, за что именно лицо было лишено общения, и слепо повинуются решению старейшин.
Жестокость и аморальность подобного наказания очевидны. Учитывая, что в секте, как уже писалось выше, пресекаются любые более или менее тесные контакты с лицами, не принадлежащими объединению «Свидетели Иеговы», единственными близкими друзьями человека с годами становятся только люди из его сектантского окружения. Поэтому в случае «лишения общения» человек остаётся абсолютно один. Жестокость подобной санкции усугубляется и тем, что допускается её применение по отношению к несовершеннолетним:
«Организованы проводить наше служение», с. 150: «Тяжелые проступки несовершеннолетних крещенных членов собрания следует сообщать старейшинам. Когда старейшины исследуют и разбирают такой случай, посвятившимся Богу родителям, подростка полагалось бы присутствовать и сотрудничать со старейшинами, служащими в качестве судей, не пытаясь охранить сбившегося с правильного пути ребенка от необходимых мер наставления и наказания. Если же подросток не проявляет раскаяния, то принимается мера лишения общения».
3. В большинстве сект активно используются прямые и косвенные угрозы по отношению к лицам, стремящимся покинуть организацию. Так, у «Свидетелей Иеговы» постоянно культивируется страх неминуемого уничтожения отступников в Армагеддоне. Особую потенциальную угрозу содержит то обстоятельство, что, согласно вероучению «Свидетелей Иеговы», глобальная катастрофа должна разразиться в ближайшее время, буквально со дня на день:
Сторожевая Башня” от 15.01.1993, с.4: “Необратимо продолжается отсчет времени, оставшегося до конца современной “злой системы”
"На самом ли деле Бог заботится о нас?". - 1992. - СС. 21-23, 25,31: "Сколько еще осталось неисполнившихся пророчеств, перед тем как Бог уничтожит существующую систему? Совсем немного! …Время для этого мира, находящегося под влиянием Сатаны, истекает. Скоро он придет к своему концу во время скорби… Апогеем "великой скорби" будет война Бога Армагеддон. … В то время будет также положен конец всякому влиянию Сатаны и демонов.
Таким образом, у сектантов формируется своего рода массовый психоз ожидания конца света. По мере нагнетания этого психоза усиливается и страх остаться вне организации, то есть попасть в сообщество «нечестивых»:
“Жизнь - как она возникла?”, 1992, с.246: “Лицам же, которые восстанут против справедливого правления Бога, не будет позволено продолжать жить и омрачать мир и радость других. Они получат неблагоприятный приговор”
В ряде сект угрозы распространяются не только на текущую жизнь человека, но и на его так называемые «будущие жизни». Например, такой приём часто применяется в сайентологии:
Статья Л.Р. Хаббарда «От клира к вечности», «Вестник Рона» № 35: « В самом деле, мне жаль, что приходится вам это говорить, но выбора у вас нет. Вы можете покинуть планету. Но вы не можете покинуть жизнь»44.
Лекция Л.Р. Хаббарда от 31.12.1961 «Обладание: качество способности достигать»: « Либо Вы уйдёте прочь, и мы подберём Вас в следующей жизни, либо Вы останетесь с нами и будете гораздо счастливее в этой жизни»45.
Страх применяется также не только как средство воспрепятствования уходу адепта из организации, но и как способ его более эффективной эксплуатации и давления на него в процессе нахождения в секте с целью заставить человека ещё самоотверженней трудиться на благо организации и подчиняться её правилам. Наиболее жестокие угрозы встречаются в сайентологической литературе:
Л.Р. Хаббард, Инструктивное письмо ОХС от 14 марта 1982 года «Финансовые нарушения»: «Я проводил исследования высших уровней ОТ и могу сказать вам совершенно откровенно: если Саентология не добьётся успеха во всемирном масштабе, то вам конец да, именно ВАМ».
Л.Р. Хаббард, Инструктивное письмо ОХС от 7 февраля 1965 года «Сохранение действенности сайентологии»: «Ты здесь, значит, ты – сайентолог. Теперь мы сделаем из тебя одитора-эксперта, невзирая ни на что. Мы скорее согласимся видеть тебя мёртвым, чем ни на что не годным»46
Следующий признак контроля сознания – контроль языка, в частности, использование так называемого «сектантского новояза». А.Л. Дворкин подробно раскрывает суть этого понятия: «В числе прочего Оруэлл открыл такой закон: тот, кто контролирует язык человека, контролирует его сознание. Ведь, попав в любую секту, жертва начинает говорить на её языке. В нашем случае это может быть и русский язык, но в нём происходит тонкая подмена понятий, когда ключевые слова приобретают другое значение, и адепт невольно начинает мыслить категориями секты»47. В неопятидесятнических собраниях этот признак тоталитарной секты проявляется очень ярко. Под словом «верующий» харизматы понимают «рождённых свыше», «спасённых», то есть только членов своей секты; под «праведностью» - личную святость, которая достигается исключительно членством в секте. Пасторов они именуют не иначе, как «помазанные», или благословенные «Божьи мужи», происходящие на прославлении и молитвенном собрании истерики характеризуются как «сошествие Святого Духа» или «Божье присутствие» и т.д. Стоит обратить внимание и на характерные для харизматов искажения слов и звуков, изменения ударений и т.д. Например, вместо "алилуия" и "аминь" в подобных сектах говорят "халилюя" и "амэн". Внешняя незначительность может скрывать под собой серьезную угрозу. По мнению председателя общественного центра «Гражданская безопасность» г.Ярославль РФ Е.О. Мухтарова, это достаточно серьезный и интересный вопрос, он уже давно вышел за религиозные рамки и должен привлечь внимание ученых, в частности, лингвистов и психологов.
Каждый сайентолог обязан знать наизусть и использовать в речи многотомный словарь хаббардизмов, составленный основателем сайентологии Р. Хаббардом. «Клирование», «преклир», «кейс», «одитинг», «ошляпивание», «улаживание ситуации ПИН» и т.д. – это язык, совершенно непонятный простому человеку, но являющийся привычной речью для сектантов.
Далее А. Дворкин отмечает такое последствие контролирование языка, как «эффект магнитофона», когда «человек совершенно не воспринимает того, что вы говорите, и только отдельные ваши слова играют роль пальца, нажимающего на кнопку. Человек выхватывает какое-то одно слово, кнопка срабатывает, и он выдаёт соответствующий текст. То, что вы говорите дальше, проходит мимо его сознания, хотя вы и говорите с ним по-русски – на его родном языке. Он не может уже воспринимать вашей речи»48. Описываемая ситуация происходит, например, у «Свидетелей Иеговы». В частности, в пособии «Как завести и продолжить разговор на библейскую тему» даны возможные возражения на конкретные реплики вновь вовлекаемых лиц. Эти реплики и являются теми «кнопками», которые нажимает говорящий. Далее иеговист, услышав знакомые слова, тут же начинает воспроизводить данные ему в публикациях Общества советы. Аналогично построен и учебник «Учимся в Школе теократического служения», и многочисленные «преподнесения», предлагаемые во внутреннем бюллетене секты «Наше царственное служение».
Выделяя функции «новояза», к таковым можно отнести:
1. Создание эффективного метода вербовки новых членов путём подготовки ответа на наиболее часто встречаемые возражения потенциальных жертв.
2. Новое значение привычных слов заставляет адепта по-другому воспринимать мир, который, как известно, во многом познаётся именно благодаря вербальным категориям. В результате адепт начинает не только говорить, но и мыслить категориями секты, так как речь неразрывно связана с мышлением.
3. Особый язык является ещё одним отличительным признаком группы, особой внутригрупповой ценностью, идентифицирующей адепта как члена именно данной организации. Поскольку человек начинает мыслить не в тех категориях, в которых мыслит его окружение, у него неизбежно возникает непонимание со стороны знакомых, не являющихся членами секты. Секта же использует данную ситуацию, с одной стороны, в подтверждение своего тезиса о том, что окружающий мир «ослеплён дьяволом» и не способен понимать происходящее, а с другой стороны, как ещё одну возможность доказать, что только в этой группе человек обретёт поддержку и понимание. Как мы понимаем, в нашем мире потребность в понимании зачастую оказывается одной из самых необходимых потребностей людей, поэтому сектант ещё больше привязывается к организации.
Последний в перечне, но отнюдь не по значимости элемент контроля сознания - контроль информации. Сюда относится использование обмана, искажение и утаивание информации, чтобы сделать её приемлемой, а также запрет на общение с бывшими членами культов и чтение критической литературы, использование исповеди и взаимных доносов для манипуляции и шантажа. К контролю информации относится как система всеобщего доносительства, о которой уже писалось выше, так и запрет общения с иноверцами, ограничение свободы на получение информации, контроль над личной жизнью, что в конечном итоге может привести к полному отрыву адепта от окружающего мира. Дело в том, что одним из основных признаков тоталитарных сект является создание своеобразной «стены» между адептом и всем окружающим миром. Это вполне объяснимо, так как, устанавливая контроль над сознанием человека, секте необходимо оградить его от влияния извне, отличного от сектантского. Чем меньше адепт ориентирован «во вне», тем сильней он привязан к секте и зависим от неё. Именно поэтому для руководства секты так важно оборвать все внешние связи сектантов, способные вывести человека из-под тотального контроля системы.
Идеологическим обоснованием подобной закрытости является культивируемая в сектах черно-белая доктрина мира, согласно которой весь мир лежит во зле и только в организации можно обрести спасение (религиозная секта) ибо «эта экономическая система абсолютно несовершенна и только у нас вы сможете разбогатеть, только у нас за ваш труд вы получите деньги» (сетевой маркетинг). Это бескомпромиссное деление мира по принципу «Мы - они». Сектанты не признают полутонов и воспринимают реальность как столкновение крайностей: абсолютного добра и абсолютного зла. Естественно, в роли «добра» выступают только члены организации. Весь же остальной мир представляется полностью «погибшим», злым, нечестивым, подлежащим немедленному уничтожению, а населяющие его люди – порочными, аморальными, в лучшем случае – «заблудшими». При этом формируется резко негативное отношение ко всему окружающему миру, а следовательно, и к любой поступающей из него информации.
Следствием этого является, в первую очередь, разрушение семьи. Как справедливо отмечает А.Л. Дворкин, секта, стремясь подменить собой семью, «часто самоопределяется в семейных терминах, и это тоже один из ее признаков»49. Особенно ярко это прослеживается у мунитов:
«Поскольку родители стали ложными родителями, пока не появятся Истинные Родители и не искупят их ошибку, человечество не сможет вернуться к Богу. Тот, кто может разрешить эти проблемы, есть Истинные Родители. Ценность Истинных Родителей не может быть исчислена даже миллиардами жизней. Поэтому встретив Истинных Родителей, вы должны сказать: «Я отдаю на служение им всю свою жизнь»50.
Стоит отметить, что секта не останавливается на разрыве кровных связей детей и родителей и пытается полностью вырвать человека из привычной для него среды, отрезая все имеющиеся у него связи:
«Напутствие получающим Благословение», с.53: «Вы не можете подойти к Благословению, сохранив сатанинский образ жизни, принадлежа сатанинскому роду. Вы должны порвать мирские узы, освободиться от сатанинских пут и вступить на внутреннее основание, которое свяжет вас с родом Истинных Родителей и истинным царством, как истинных братьев и сестёр… Так что воздерживайтесь от мыслей, которые связывают вас с прошлым. Порвите мирские узы. Только так вы сможете привиться к истинному дереву, дереву жизни».
Аналогичные тенденции резко отрицательного отношения ко всем лицам, не являющимся членами секты, и ко всему окружающему миру, прослеживается и у «Свидетелей Иеговы»:
“Ежедневно разбирать писания”, 1996, понедельник, 22 апреля: “Молодым и пожилым в христианском собрании необходимо ограничить общение с теми, кто не посвятился Иегове…»
“Ты можешь жить вечно в раю на земле”, 1989, с.210-212: Организованное человеческое общество под руководством сатаны, дьявола, является действительно злым и развращенным… Если ты за новую систему Бога, то ты будешь держаться отдельно от мира, включая ложную религию…
Таким образом, секта стремится полностью подчинить адепта своему влиянию, замкнув его жизнь исключительно на организации.
4. Логическим следствием чёрно-белой доктрины мира является также смещенная система ценностей. Она учит тому, что цель (благо организации) оправдывает любые средства. То есть, чтобы человека привести в секту, его можно обмануть, врага секты можно заманивать в ловушку, уничтожать вплоть до физического устранения. Именно так, например, сайентологи относятся к так называемым «подавляющим личностям» (ПЛ) – бывшим членам секты, людям, выступающим с критикой сайентологии и людям, препятствующим своим близким вступать в эту организацию. Как указывает в своём исследовании профессор Дворкин, «По Хаббарду, 20% населения земного шара составляют «подавляющие личности» (ПЛ), или «антисоциальные элементы» — психически больные люди, которые не поддаются никакому исправлению. Поэтому их нужно изолировать, стерилизовать, устранять физически — делать все для того, чтобы они не мешали остальным 80% развиваться по сайентологическим схемам. Человек, вступающий в контакт с подавляющей личностью, называется ПИПом (аббревиатура: «потенциальный источник проблем») или ПИНом («потенциальный источник неприятностей»). Подавляющая личность заразна, поэтому, вступая с нею в контакт и делаясь ПИПом, человек начинает распространять вокруг себя антисоциальность, следовательно, и его нужно изолировать и лечить от этого контакта. Если ПИП не «излечивается», то он диагностируется как подавляющая личность и поступать с ним нужно соответственно»51
Не менее агрессивно, чем сайентологи, к внешнему миру относятся кришнаиты:
"Бхагавад-Гита как она есть", глава 13, тексты 8-12: "Отсутствие привязанностей, свобода от затягивающего влияния детей, жены, дома и прочего... - все это Я провозглашаю знанием, а все, что бы ни существовало помимо этого, есть невежество ".
"Бхагавад-Гита как она есть", глава 13, комментарий к текстам 8-12: "Естественно, что у бхакты отсутствует интерес к бессмысленным занятиям спортом, посещению кино, светским развлечениям, ибо он понимает, что все это - лишь потеря времени".
Бхагавад-Гита как она есть", глава 2, комментарий к тексту 20, глава 3, комментарий к тексту 40: "побочные продукты тела, а именно дети", а "человек, который... считает побочные продукты тела своими родственниками, а землю, на которой родился, достойной поклонения.... должен считаться подобным ослу"
Здесь также очень ярко воспроизводится смещённая система ценностей, согласно которой любые преступления по отношению к «внешним» попросту не считаются таковыми:
"Бхагавад-Гита как она есть", глава 18, комментарий к тексту 17: " Любой человек, действующий в сознании Кришны… даже убивая, не совершает убийства"
"Бхагавад-Гита как она есть", глава 9, текст 30: "Даже если человек совершает самые дурные поступки, но занят чистым преданным служением, следует считать его праведником".
Аналогичные подмены прослеживаются и в идеологии неопятидесятников, согласно которой святость, праведность, непорочность и безгрешность не имеют ничего общего с человеческим поступками. Святость и праведность, также как спасение, даруется при вступлении человека в секту, и не зависит при этом ни от каких других факторов:
К. Коупленд, «Ваше правильное положение перед Богом»: «Что такое праведность? Это не «благочестивый» образ жизни или что-то такое, чего можно достигнуть. Праведность – это Божий дар, обеспеченный Иисусом на Голгофе благодаря Божьей благодати…Мы думаем, что праведность – это то, как мы поступаем, но это неправда. Святость – это то, как вы себя ведете, а праведность – это то, кем вы являетесь. Буквальный перевод слова праведность означает «занимать правильное положение»… Мы заняли правильное положение перед Богом не потому, что были хорошими и правильно поступали. Мы заняли его через веру в Иисуса Христа и Его искупительную работу на Голгофе… Отец обязан принять нас, когда мы принимаем Иисуса. Наше поведение не имеет к этому абсолютно никакого отношения!..
Следствием подобной доктрины является серия убийств православных священников, совершённых кришнаитами, и череда убийств, самоубийств и захватов зданий, имевшая место в некоторых харизматических сектах.