Реферат обряд инициации как социокультурный феномен: история и современность

Вид материала

Реферат

Содержание Глава I. История обряда инициации Глава II. Инициация в современном обществе

Подобный материал:

• Мужские сообщества донских казаков как социокультурный феномен XVI первой трети XIX, 658.35kb.
• Празднично-обрядовая культура. Тематика письменных контрольных работ для заочного отделения, 81.56kb.
• Землеустройство как комплекс мер по рациональной организации сельского хозяйства, 35.79kb.
• Реферат. По предмету: история Отечественной культуры. Тема: Русское юродство как феномен, 222.83kb.
• Рок-поэзия как социокультурный феномен, 713.31kb.
• Духовность как социокультурный феномен: аксиологическая направленность и перспективы, 288.1kb.
• Тематика семинарских занятий процесс обучения как целостная система. Образование как, 141.51kb.
• Джаз как социокультурный феномен (на примере американской музыки второй половины, 887.98kb.
• Темы для рефератов по философии науки Наука как социокультурный феномен, 55.25kb.
• Программа IV всероссийская научно-практическая конференция с международным участием, 242.02kb.

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОСИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

АКАДЕМИЯ ПЕРЕПОДГОТОВКИ РАБОТНИКОВ ИСКУССТВА, КУЛЬТУРЫ И ТУРИЗМА

КАФЕДРА ТЕАТРАЛЬНОГО ИСКУССТВА


РЕФЕРАТ


Обряд инициации как социокультурный феномен:

история и современность


Выполнил:


Руководитель:


Тверь, 2011

	Оглавление	Стр.
1.	Введение	3
2.	Глава I. История обряда инициации	5
3.	Глава II. Инициация в современном обществе	9
5.	Заключение	13
6.	Список литературы	14

Введение


Кризис, охвативший современную культуру, особенно сильно отразился на институте воспитания. Наиболее ярко это проявляется в современной проблеме подростков, кризисе подросткового возраста, грозные симптомы которого мы видим в росте числа преступлений, наркомании и самоубийств именно среди этой возрастной категории. Вместе с тем, подростковый возраст, будучи переходом от детства к взрослости, уже сам по себе является трудным, кризисным моментом в развитии личности.

Тревожные симптомы говорят о том, что современная культура и цивилизация не справляются с этим кризисом и не в состоянии помочь личности, неизбежно проходящей через него. Поэтому многие исследователи обращаются к опыту прошлых культур, чтобы найти подсказки, модели и ценные идеи в решении проблемы подросткового кризиса. Современные исследования в антропологии, религиоведении и психологии культур дают богатый материал для сравнений и возможных выходов из создавшегося тупика.

Одной из наиболее интересных в этой связи является практика инициации взросления в древних культурах. Инициация была одним из "ритуалов перехода", сопровождающих наиболее значимые социально-личностные изменения в жизни человека: рождение, взросление, брак, зрелость, смерть и пр. Выражение "ритуал перехода" показывает, что человек перешел с одного уровня своего опыта на другой. Совершение ритуала перехода говорит о социально признаваемом праве на изменение или трансформацию – праве вступить на новый уровень своего развития. Фактически инициация представляет собой экзамен на новый уровень своей личностной и социальной зрелости и получение новых инструкций для правильного прохождения новой стадии жизни.

Думается, что в настоящее время имеет смысл обратить внимание на психологическую и социальную подоплеку этого обряда и, возможно, перенять не внешнюю, но внутреннюю сторону. Ведь подросткам, прошедшим не просто формальное получение паспорта, а получившим смысл жизни, внутренне переродившимся, будет намного проще жить в социуме и формироваться как личность.

Справедливости ради следует отметить, что обряды, подобные древней инициации, проводятся в большинстве тайных обществ или же неформальных социальных групп. Но целью своей они имеют повышение статуса индивида в данной группе, а не формирование личности как таковой.


Глава I. История обряда инициации


Инициа́ция (лат. initiatio – совершение таинства, посвящение) – тайный обряд, знаменующий переход индивидуума на новую ступень развития изначально в первобытном обществе, а в современности также в рамках какой-либо социальной группы или мистического общества.

Корни обряда можно проследить в глубокой древности, практически у всех народов. Инициация обычно сопровождается праздничным обрядом, нередко с различными, часто мучительными, испытаниями (например, нанесением татуировок, телесных повреждений, укусами муравьёв, хирургическими вмешательствами и т. д.). Нередко применялись различные средства, вызывающие сонливость или значительное снижение болевой чувствительности, благодаря чему создавались условия для преодоления болезненных испытаний. Мифы и предания древнего, дородового периода истории свидетельствуют о многообразии обрядов.

Институт инициации очень древен, его находят в самых архаических культурах – у австралийских аборигенов и жителей Огненной Земли. В той или иной форме он присутствует во всех культурах. Инициацию взросления проходили все подростки мужского и женского пола данного сообщества в возрасте примерно 11-13 лет (иногда 13-15 лет). Ритуалы, практики и идейный контекст инициации тесно связаны с ведущей идеологией, мифологией племени, сообщества. Это приобщение (не в теории, а на собственном опыте) к ценностям взрослых, к знанию взрослых и к личностным характеристикам и способностям взрослого человека.

Как писал ведущий исследователь мифологии Мирча Элиаде, инициация позволяла подростку постичь «тройное откровение: откровение Священного, Смерти и Сексуальности». Все три вида опыта отсутствуют у ребенка. Инициируемый узнает о них, принимает их и включает в структуру своей новой – взрослой – личности. Кроме того, посвящаемый уподобляется культурному идеалу племени, представленному в виде обожествляемого первопредка, героя или божества, легендарный и трудный путь которого он и повторяет в инициации. Вся инициация, ее антураж и события насыщены глубочайшими символами и являются проигрыванием сокровеннейших мифологем племени.

Обряд инициации представляет собой следующее. По достижении возраста инициации всех девочек и мальчиков племени забирают из семей. Иногда для посвящаемых это происходит внезапно: за ними приходят «духи» (старейшины в масках) или же их поят сонным отваром и, проснувшись, ребята обнаруживают себя в незнакомом месте.

Мальчиков уводят в глухое место в лесу, джунглях или дикой, пугающей местности и собирают в группы под руководством специального наставника – посвятителя. Там они живут в особой хижине, им запрещено общаться с кем-либо, заниматься привычными делами до окончания инициации. Каждую девочку также забирают из семьи и помещают в отгороженный темный угол или уединенную часть дома, где с ней никто не общается. Затем девочек также собирают в группы под руководством опытной старой женщины, которая учит их женским, священным ремеслам и наукам (ткачество, плетение, вязание, деторождение), посвящает в культ плодородия, учит искусству любви.

Лес, мрак, джунгли являются символом «потустороннести», смерти, входа в космическую Ночь, первоначальный Хаос, то есть возвращения в начало цикла. Подросток должен символически умереть как Ребенок и родиться как Взрослый, начать новый цикл. Хижина для посвящения – символ утробы матери, в ней проходит часть тяжелых испытаний и обучение мифам о происхождении мира, секретным традициям племени, тайным именам богов и т.д., которые известны только взрослым, иначе говоря, посвящение в идеологию и социальные установления племени.

Главной темой инициации является переживание посвятительной смерти. Посвящаемых закапывают в землю, иногда заваливают сухими деревьями, делают им соответствующую раскраску, в некоторых племенах инициируемые имитируют поведение мертвых. С этим же переживанием связаны суровые, порой жестокие испытания, которые должен вынести посвящаемый. Это ритуальные пытки, такие как бичевание, избиения, обрезание, вырывание зубов, отрубание пальцев, голодание, лишение сна, бой с сильным животным и пр. Нанесение татуировок, насечек, надрезов на коже, символизирующих смерть и воскрешение – также стандартная практика при инициации. Исследователи утверждают, что далеко не все посвящаемые переживали этот этап, поскольку испытания действительно были тяжелы, и пройти их мог только тот, кто достоин называться взрослым.

После переживания «смерти» следовало переживание возрождения, нового рождения, рождения себя в другом качестве. Именно в это время посвящаемым дают новые имена, обучают новым, секретным словам, языку, иногда их заново учат ходить, кормят как маленьких, имитируют поведение новорожденных.

Завершается инициация грандиозным праздником, на котором сообщество приветствует и почитает своих новых членов, обращается с ними как со зрелыми, взрослыми, социализируя и утверждая их новую роль, новую идентичность.

Обряд инициации можно обнаружить в сказках и легендах любого народа. Именно сказка, легенды, былины сохранили следы очень многих обрядов и обычаев: многие мотивы только через сопоставление с обрядами получают свое генетическое объяснение. Прямое соответствие между сказкой и обрядом встречается не так часто. Чаще встречается другое соотношение, другое явление, явление, которое можно назвать переосмыслением обряда. Под переосмыслением здесь будет пониматься замена сказкой одного какого-нибудь элемента (или нескольких элементов) обряда, ставшего в силу исторических изменений ненужным или непонятным, - другим, более понятным. Таким образом, переосмысление обычно связано с деформацией, с изменением форм. Чаще всего изменяется мотивировка, но могут подвергаться изменению и другие составные части обряда.

Анализируя композиционную структуру волшебной сказки, известный исследовательВ. Пропп выделял две основных мотива, которые предшествуют обряду инициации – это мотив детей «сведенных в лес» а так же мотив «запродажи». Как правило, в лес водят девочек, а «закладывают» мальчиков. потому что в лесу девочек ждет мудрый мастер тайного женского союза, умеющий готовить, топить баню, делать все по хозяйству, находить общий язык с заплутавшими путниками, лесная ведьма-ведунья – Баба Яга. Мальчиков же готовит мужской тайный союз, и образ мастера в нем многолик. Учитывая то, что в мужском тайном союзе активно использовались маски, шкуры, ветки и все, что помогало преображению, можно предположить, что обряд инициации дал начало легендам об оборотнях (волчья или медвежья шкуры), леших (ветки), водяных (борода из водорослей) и прочей «нечисти», которая подстерегала отца семейства с желанием заполучить его сына.

Ушедшие из дома дети, как правило, либо попадают в учение, либо проходят испытание, получая в обоих случаях тайные знания, будь то язык птиц или животных, мастерское знание какой-либо работы или банальную тайну обладания сокровищем. И учение, и испытания надо походить определенным образом – они включают упражнения на выносливость и общее физическое развитие, на терпеливость, на сообразительность. В любом случае, это отголоски смерти и возрождения обряда.

Наконец, любая сказка завершается грандиозным торжеством и вхождением во взрослую жизнь, основной символ которой – вступление в брак.

Таким образом, проходя обряд инициации, ребята вступали в новую жизнь, зная много полезной информации, поняв социальные законы племени, усвоив его культуру и философию, - то, чего не хватает современной молодежи.


Глава II. Инициация в современном обществе


В большинстве цивилизованных обществ ныне сохранились лишь «рудименты» инициаций, утратившие свой глубинный смысл и структуру. Примерами этого могут служить: прием в скауты/пионеры, профилирующее тестирование в 11-12 лет, некоторые религиозные обряды – обрезание, скаутские/пионерские лагеря и отряды, походы и трудовое обучение у мальчиков и домоводство у девочек и некоторые другие.

В последнее время ряд психологов и исследователей разработали методы и психотехнологии, основанные на практике инициаций. Примером может служить семинар-тренинг «Vision Quest» («Поиск самосознания»), разработанный еще в 1973 году Томасом Пенксоном (США). Он использовал одноименные церемонии и ритуалы перехода американских индейцев в своей работе с детьми, подростками, молодежью и наркоманами. Для индейцев Визионерский Поиск ускорял их социально-психологический рост в потенциально кризисный период изменения и перехода от юности к зрелости, на жизненно важной стадии формирования в душе образа своего «я», само-идентификации.

Семинар Т.Пенксона состоит из четырех стадий. Первая – это подготовка, инструктаж, создание контекста и правил работы с внутренним миром, групповое обучение умению видеть и принимать свои чувства, интуиции, сны, страхи и их соотнесенность с внешней реальностью и жизнью личности. Вторая – это очищение, пост и омовение, отпускание обычного, эго-центрированного сознания. Третья – период одиночества и изоляции среди дикой природы, где участники входят в особое состояние сознания, вызванное церемониями, голоданием, отрешением от структуры их нормативной реальности и переживанием того, что означает быть естественным природным существом в природном мире. Все это позволяет войти в контакт с более глубокими уровнями их существа, и, пройдя через свои страхи, беспокойства и подавленные эмоции, рассмотреть свои системы убеждений и установок, подумать над вопросами типа «кто я?», «куда я иду?», «что я делаю со своей жизнью?». Наконец, четвертая стадия – это коллективное празднование нового обретенного смысла себя и церемония воссоединения с социальным миром. Это интерпретация и интеграция переживаний «Поиска самосознания» в текущую жизнь.

Пройдя через эмоциональное очищение, участники курса часто открывают и/или укрепляют свои внутренние ресурсы, способности и умения справляться со стрессом (стрессом взрослого, т.е. получают пропуск во взрослую жизнь) и страхом неведомого. Успешное переживание трудностей на опыте подтверждает и утверждает скрытую силу личности (т.е. рождение зрелого «я»). Участники говорят о более глубоком доверии к себе, уверенности в себе и в том, как они и вселенная совместно создают их жизнь и судьбу. Люди начинают лучше относиться к себе и другим, обретают чувство оптимизма в отношении управления своей жизнью. Эта информация не является чисто умозрительной, концептуальной теорией из книжек, напротив это – опытное внутреннее знание себя и своей реальности. Происходит изменение многих ограничивающих стереотипов системы представлений и поведенческих шаблонов. «Участники завершали семинар с глубоким чувством личной, социальной и духовной идентификации. Это было собственное, непосредственное чувство своего «я», основанное на прямом опыте. Вместе с этим возникало сильное понимание предназначения жизни и осознанная, выстраданная решимость «жить как взрослый воин», т.е. принимая полную ответственность за свои действия во всех сферах своей жизни» (Т. Пенксон).

Исследования в глубиной психологии и мифологии (К.Г. Юнг, М. Элиаде, С. Гроф) показывают, что переживание «смерти – возрождения», «перехода» являются архетипическим процессом, т.е. проявлением механизмов бессознательного («коллективного бессознательного» по К.Г. Юнгу). Это означает, что «ритуал перехода», инициация соответствует динамике архетипических процессов (и является ее выражением) в данный период развития личности. Т.е., можно сказать, что подростковому возрасту внутренне присущи свои архетипические темы, ситуации, потребности и психологические состояния. Они будут спонтанно проявляться в подростковый период в той или иной форме. Это такие темы как: побег/уход из дома, самостоятельность, риск, независимость, стремление к проверке/испытанию себя, утверждение себя в новом качестве, утверждение себя в группе себе подобных, разрушение родительских стереотипов и привязанностей к родителям, встреча с хаосом и стремление пройти через него, сексуальность, испытание себя болью, поиск примера, подражание герою, подвиги и т.д.

Любопытно отметить, как эти темы проявляются в жизни современных подростков – в культурах, где больше не существует института инициации. Действительно, это и подростковые группировки, с их жестокими правилами и ритуалами, сексуальной распущенностью, татуировки и испытания себя на боль, поклонение кумирам эстрады и спорта, «геройство», «подвиги», бунт против родительских авторитетов, интересы с темам смерти и хаоса (специфические стили рок-музыки, кино) и пр. Как видно, эти темы находят свое выражение, но большей частью в хаотических, деструктивных формах. Все это можно рассматривать как суррогаты инициации или псевдоинициацию. Нашей культуре, не имеющей осмысленных ритуалов инициации, не достает психо-социально-духовных средств для поддержки индивида, проходящего процесс личностного изменения.

Ритуалы перехода, инициации архаичных культур проигрывали вовне темы бессознательного, позволяя их встретить осознанно, снимая, таким образом, внутреннюю напряженность, присущую данному возрасту. Они направляли, сопровождали и социализировали этот бессознательный поток, создавая безопасный контекст для его проявления. Подросток, очевидно, не в состоянии в одиночку справиться с наплывом этих архетипических сил конструктивным образом, отсюда и вытекает необходимость в создании социально-психологических аналогов инициации для современных подростков. Как мы уже упоминали, отчасти эта проблема начинает решаться с помощью современных методов психологического консультирования и психотерапии. (Еще один пример: разработанные американским психологом Филлис Кристэлл «ритуалы отсечения мешающих росту уз», где используется работа с образами и осознанием родительских программ, заложенных в детстве.)

Эта проблема имеет и еще один любопытный аспект. В психотерапии в последнее время появился термин «парентэктомия» для обозначения процедуры освобождения от родительских пут, установок, запоздалого подростка. «Запоздалым подростком» в данном случае может быть и вполне солидного возраста человек, так и не сумевший стать психологически, личностно взрослым, «застрявший» в инфантильной зависимости от родителей или значимых других. Очевидно, он так и не прошел своей "инициации взросления", не умер как ребенок и не родился как взрослая самостоятельная личность. Такой индивидуум нуждается (лучше поздно, чем никогда) в психологической помощи.


Заключение


К сожалению, в современном мире об инициации можно только говорить. Чтобы инициация стала возможной, необходимо наличие центра с людьми, способными инициировать. Сегодня это особенно ясно, учитывая мистификации всякого рода, как то даже инициация по Интернету.

Препятствие заключается именно в этом: в наличии или отсутствии индивидуума или группы, способной осуществить подобного рода действие над инициируемым. Для этого необходимы два условия: во-первых, чтобы инициируемый был способен к инициации и, во-вторых, чтобы инициирующий был действительно таковым. Это возможно только в тайных обществах, далеких от повседневной жизни.

Пока малочисленные адепты этих обществ ищут тайное знание и пытаются перейти на более высокую ступень, подростки и молодежь гоняют на байках и машинах, испытывая себя на скорость реакции, употребляют алкоголь и наркотики, пытаясь достичь «пограничного» уровня, играют в ролевые игры, где каждый может посоревноваться в военных и тактических искусствах, примерить на себя маску посвящаемого или инициатора, стать немного более уважаемым в своей субкультуре и случайно найти смысл жизни, по крайней мере, своей собственной.


Список литературы

1. Ананьев Б.Г. О проблемах современного человекознания. - М.: Наука, 1977. С. 337.
   
2. Анцыферова Л.И. Эпигенетическая концепция развития личности Эрика Г.Эриксона. / Принцип развития в психологии. - М.: "Наука", 1978.-368с.
   
3. Банцхаф X. Основы Таро. Энциклопедия Арканов: Пер. с нем. М.: Издво ВШКА, 2000. - 304 с.
   
4. Вудман М. Опустошенный жених. Женская маскулинность. Аналитическая психология: Пер. с англ. -М.: ИНФРА-М, 2001. - 176 с.
   
5. Выготский Л.С. Собрание сочинений в 6-ти т. Т. 4. Детская психология /Под ред. Д.Б.Эльконина. - М.: Педагогика, 1984. - 432 с. (Акад. пед. наук СССР).
   
6. Гловер Э. Фрейд или Юнг/ Пер. с англ. - СПб.: Академический проект, 1999. - 206 с. - (Серия "Библиотека зарубежной психологии").
   
7. Джонсон Р. Он. Глубинные аспекты мужской психологии. - Харьков: Фолио; М.: Институт общегуманитарных исследований, 1996.
   
8. Ефимкина Р.П., Горлова М.Ф. Психологическая инициация женщины //Семейная психология и семейная терапия. - М. - 2000. - № 4.
   
9. Зеленский В.В. Толковый словарь по аналитической психологии (с английскими и немецкими эквивалентами). - СПб.: Б&К. 2000. - 324 с. 2-е расширенное и дополненное издание.
   
10. Козлов В.В. Социальная работа с кризисной личностью. Методическое пособие. - Ярославль, 1999. - 303 с.
    
11. Кон И.С. Ребенок и общество: (Историко-этнографическая перспектива) М.: Главная редакция восточной литературы издательства "Наука", 1988. - 270 с. С. 76.
    
12. Крайг Г. Психология развития. - СПб.: "Питер", 2000. - 992 с. (Серия «Мастера психологии»).
    
13. Мид М. Культура и мир детства. Избранные произведения. Пер. с англ. -М.: Наука, 1988.-429с.
    
14. Пропп В.Я. Морфология волшебной сказки. Исторические корни волшебной сказки. (Собрание трудов В.Я.Проппа.) - М.: Лабиринт, 1998.-512 с.
    
15. Пропп В.Я. Русская сказка. (Собрание трудов В.Я.Проппа.) - Ц Лабиринт, 2000.-416 с.
    
16. Фрэзер Дж. Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии: Пер. с англ. - М.: ООО "Фирма "Издательство ACT"", 1998. - 784 с. - (Классическая философская мысль).
    
17. Элиаде М. Аспекты мифа. -М.: Инвест-ППП, 1996.-240с.
    
18. Элиаде М. Избранные сочинения: Миф о вечном возвращении; Образы и символы; Священное и мирское /Пер. с фр. - М.: Ладомир, 2000. - 414 с.
    
19. Элиаде М. Мефистофель и андрогин: Пер. с франц. -- СПб.: "АЛЕТЕЙЯ", 1998. - 374 с. С. 125.
    
20. Элиаде М. Тайные общества: Обряды инициации и посвящения/ Пер. с франц. -К.: София, М.: Гелиос, 2002. -352 с.
    
21. Юнг К. Архетип и символ. – М.: Ренессанс, 1991. – 480 с.