Министерство культуры и информации республики казахстан центр религиоведческо-психологическо-правовой консультации

Вид материала

Документы

Содержание Новоапостольская церковь 2.4. Христианство в Казахстане Адвентистов Седьмого дня (АСД) 3.1. Исламское право Ахл ас-Сунна ва-л-Джамаа Богословско-правовые школы суннизма Ханафитский мазхаб Маликитский мазхаб Шафиитский мазхаб Ханбалитский мазхаб Направления в шиизме Отличительные особенности суфизма Ступени пути суфия Национальные религии Хабад (Любавические хасиды).

Подобный материал:

• Республики Казахстан Есмаканова А. З., 74-01-78, zhussanov@mki kz.           конкурс, 2236.68kb.
• Банк данных законодательства Республики Беларусь в сфере внешнеэкономической деятельности, 21.77kb.
• Программа III конгресса еаро астана, Казахстан, 6-8 мая 2007г. Учредители конгресса, 543.61kb.
• О типовых правилах документирования и управления документацией в государственных организациях, 693.52kb.
• О типовых правилах документирования и управления документацией в государственных организациях, 688.66kb.
• Концепция правовой политики Республики Казахстан на период с 2010 до 2020 года, 442.16kb.
• Программно-технический и технологический комплекс формирования баз и банков данных, 148.64kb.
• Министерство образования и науки республики казахстан проект государственный общеобязательный, 1504.72kb.
• Правительства Республики Казахстан, проектов нормативных правовых актов Республики., 527.19kb.
• Отчет о выполнении основных показателей развития архивного дела в Восточно-Казахстанской, 374.19kb.

«Свидетели Иеговы» - религиозное течение, основанное в США в 1876 году Чарльзом Расселом. «Свидетели Иеговы» являются одним из ранних протестантских учений.

К основным особенностям данного учения относятся:

- широкое использование Библии для обоснования библейских истин.

- употребление имени Иегова как личного имени единого Бога;

- поиск ответа на вопрос: «Почему Бог допускает зло на земле?».

(По мнению Свидетелей Иеговы, Бог — творец всего сущего, был обвинён сатаной по трём пунктам:

- люди и духовные личности могут дальше жить без участия Бога;

- Бог солгал людям, сказав, что, съев запретный плод с дерева познания добра и зла, они умрут;

- если кто-то служит Богу, то только для того, чтобы получить что-то взамен, то есть из корысти, а не из любви к Богу);

- отрицание учений о бессмертной душе и Троице;

- отрицание креста как символа христианства (в связи с тем, что, во-первых, буквальный перевод слова «Ставрос» — «столб», а не «крест», во-вторых, Иисус не указывал поклоняться орудию его убийства, в-третьих, крест является языческим символом;

- Иисус Христос — сын Бога, вторая личность во Вселенной, искупитель грехов человечества, но он не является одной личностью с Всевышним – Иеговой;

- существует особый класс людей: «помазанники» или «малое стадо», число которых ограничено 144 тысячами, которые после смерти отправятся на небо, а «другие овцы» или «великое множество», которые неограниченны числом, после Армагеддона будут жить на Земле;

- Свидетели полагают, что причащение хлебом и вином, Евхаристия не нужны рядовым членам, а полагаются только Помазанникам в день Вечери воспоминания смерти Иисуса Христа.

Эта конфессия не признаёт Христа Богом, считает его Сыном Божьим. Богом признаётся Иегова, отрицается Святая Троица. Вечную жизнь можно заслужить, лишь вступив в общину «Свидетелей Иеговы». Для верующих характерно ожидание конца света, они назначали его на 1874, 1914, 1975, 1984 годы. В настоящее время представители этой организации утверждают, что начала Армагеддона (конца света) знать никто не может.

«Свидетели Иеговы» - пацифисты, отказываются служить в армии. Они не поклоняются иконам, крестам и статуям, избегают также почитания того, что считают скрытой формой идолопоклонства - фетишизма флагов и исполнения песен, прославляющих какой-нибудь народ, не отмечают Рождество, дни рождения и другие праздники.

Единственный праздник, который они признают - это день смерти Иисуса Христа, называют они его «Вечерей воспоминания смерти Христа». Кроме того, они не позволяют себе делать переливания крови, так как полагают, что оно является нарушением ветхозаветного запрета.

Для них характерна активная миссионерская деятельность: они ходят по домам и квартирам, раздают свои журналы и другую литературу на автобусных остановках, активно пропагандируют собственные религиозные воззрения. Целью проповедников является распространение своего учения с определённой регулярностью.

Методизм – одно из протестантских течений, зародившееся во второй четверти ХVIII века в лоне англиканской церкви, основатель Дж. Уэсли. Методисты признают и совершают только два обряда: крещение и хлебопреломление. Кроме традиционных христианских праздников - Рождества, Пасхи, Троицы, отмечаются также День Реформации, День Библии, День Жатвы, День Матери, День Женщин - 8 Марта и др.

Пятидесятничество – (движение святости - от дня Пятидесятницы, когда, согласно Библии, ученики Иисуса Христа «исполнились» даром говорения на иных языках) - течение в протестантизме, официально образовавшееся 1 января 1901 года в библейской школе в г. Топика (штат Канзас, США), когда одна из учениц библейской школы в США заговорила на незнакомом ей языке. Разные пятидесятнические церкви иногда заметно отличаются друг от друга, однако, в целом они приближаются к культу баптизма и методизма.

Основу их вероучения составляет убеждение, что Святой Дух может сойти на каждого истинно верующего, подобно тому, как он сошел, согласно новозаветному повествованию, на апостолов на 50-й день после Воскресения Христова. Тот, на кого Святой Дух сходит, становится, по их мнению, способным к пророчествам, совершению чудес, говорению на ранее неизвестных ему языках (глоссолалия) и т.д.

Новоапостольская церковь свое начало берет от своеобразного движения внутри Римско-католической церкви, которое называлось «католическо-апостольским». Возникла эта церковь в 30-е годы XIX века в Англии. К нему присоединились некоторые католические, англиканские и протестантские священнослужители из Германии, Швейцарии, Австрии. Специальных богословских учебных заведений новоапостолы не имеют, так как в принципе отвергают богословское образование.

Меннонизм относится к числу старейших протестантских церквей. Движение начало формироваться в 30-е годы XVI века в Нидерландах под влиянием умеренных анабаптистов, которые активизировались после разгрома Мюнстерской коммуны. Это движение возглавил католический священник Симонс Менно (1485-1561 гг.), по имени которого оно и было названо. Меннониты рассматривают свои общины как общины святых. Источником веры у меннонитов признается только Библия, провозглашается отделение церкви от государства, проповедуется необходимость отстраняться от гражданских должностей и отказываться от военной службы.

2.4. Христианство в Казахстане

Православие в Казахстане является вторым по численности верующих религиозным направлением.

На севере Казахстана старообрядцы фиксируются еще в XVIII в., как переселенцы из Сибири. Сейчас в республике действует 8 старообрядческих общин четырех направлений.

Беглопоповцы – одно из направлений старообрядцев, сформировавшееся в XVII в. Свою церковную иерархию они пополняли за счет православного духовенства, “перебегавшего” в старообрядчество. Они, в основном, сохранили догматику РПЦ, но разошлись с ней в деталях культа. Это течение в настоящее время возглавляется Священнейшим и Блаженнейшим Древнеправославным Патриархом Московским и всея Руси Александром (Калинин), резиденция которого на сегодняшний день располагается в г. Новозыбкове Брян­ской области (Российская Федерация). В Казахстане отмечены отдельные малочисленные общины в Алматинской и Восточно-Казахстанской областях.

Беспоповцы – направление в старообрядчестве, отвергшее церковную иерархию; наставники беспоповцев избираются из мирян. Из всех церковных таинств беспоповцы признают лишь два: крещение и покаяние, совершаемые наставниками. Одним из основных пунктов их вероучения является положение о том, что последний антихрист не есть определенное лицо, а дух и направление, господствующее в православной церкви и обществе со времен патриарха Никона. В Казахстане действуют малочисленные общины Поморского толка – умеренного течения в беспоповщине, возникшего в конце XVII в. на реке Выга (Карелия). В Казахстане известны 18 небольших общин в Алматинской и Восточно-Казахстанской областях, где их деятельность активно поддерживается казачеством.

Белокриницкое согласие – крупнейшая старообрядческая церковь поповского направления, возникшая в 40-х гг. в Белокриницком монастыре (Буковина), в последнее время называет себя Русская православная старообрядческая церковь (РПСЦ). Небольшие общины действуют в Восточно-Казахстанской области.

В Казахстане насчитывается свыше 300 тысяч католиков.

Пресвитерианство в Казахстане начало распространяться вследствие миссионерской деятельности иностранных (в основном американо-корейских) проповедников, опирающихся на помощь зарубежных религиозных центров.

Сейчас в республике действуют более 20 самостоятельных пресвитерианских направлений, отличия между которыми незначительные, среди которых наиболее известны: Церковь «Благодать», Миссия «Грейс», Миссия «Эммануил», Церковь «Назарянина», Миссия «Надежда», Миссия «Спасение», Миссия «Косин».

Общины имеются во всех регионах республики.

Общины Адвентистов Седьмого дня (АСД) появились в Казахстане в начале ХХ века. В настоящее время в стране действуют 58 религиозных объединений (в 2006 году их было 60, управляемых из двух центров: Северо-Казахстанской конференции АСД (г. Астана, президент Павелко Д.Д.) и Южно-Казахстанской конференции АСД (г.Алматы, президент Ким О.С.).

Пятидесятничество в Казахстане представлено различными течениями. В настоящее время в республике действуют 43 общины. Наиболее распространенным является церковь «Сун Бок Ым» и «Церковь Божья».

3. Ислам
   

Ислам возник в начале VІІ в. нашей эры на Аравийском полуострове. Возникновение Ислама подчиняется общим закономерностям формирования мировых религий. Основателем Ислама является историческая личность Мухаммед (род. в 570 г.). Примерно с 610 г. Мухаммед стал выступать в качестве религиозного проповедника, новоявленного пророка.

Священной книгой Ислама является Коран, в которой зафиксированы проповеди Мухаммеда, произнесенные в форме «Божественных откровений». При жизни Мухаммеда коранический текст передавался преимущественно изустно. Текст священного Корана состоит из 114 частей (сур). Суры, в свою очередь, включают определенное количество смысловых отрывков – айатов.

Вторым после Корана источником вероучения Ислама является сунна – изложенное в рассказах (хадисах) о поступках и изречениях пророка Мухаммеда, которым руководствуются факихи и богословы, уточняя содержание исходящего из Корана исламского закона, принимаемое в целом как пример и руководство для всех мусульман в различных областях личной, общественной и религиозной жизни сунна зафиксирована в виде отдельных преданий «хадис».

На основе Корана и сунны утвердились «Пять столпов» Ислама:

1. Шахада (свидетельство): «Нет объекта достойного поклонения, кроме Аллаха и Мухаммад Его посланник»;

2. Салят (намаз, молитва);

3. Саум (ораза) — пост в месяц Рамадан лунного календаря;

4. Закят — материальная безвозмездная поддержка для обездоленных;

5. Хадж — паломничество в Мекку при условии наличия физической и финансовой возможности.

«Столпы ислама» дополняются следующими основными догматами (акидами):

- Вера в единого всемогущего Бога;

- Вера в Его ангелов;

- Вера в Его Писание;

- Вера в Его пророков;

- Вера в грядущий конец света и Судный день;

- Вера в предопределение с его добром и злом.

Основой веры является послушание, покорность Аллаху, вера в единственность Аллаха. Для Ислама характерно нормативное регулирование всей жизни человека – начиная от его рождения и до смерти. Это регулирование осуществляется с помощью Шариата – совокупности юридических и нравственных норм, нравственных принципов поведения мусульманина.

Первый религиозно-политический раскол в Исламе возник сразу после смерти Мухаммеда в 632 г., в связи с расхождениями по вопросу о характере и преемственности власти в мусульманской общине. В результате этих дискуссий выделился ряд направлений в исламе: сунниты, шииты, хариджиты, каждая из которых выработала собственную концепцию власти.

3.1. Исламское право

Некоторые элементы исламской этико-правовой системы называются шариатом. Нормы шариата различаются во многих течениях ислама и мазхабах суннитов. Шариат основывается на Коране, Сунне и общем согласии мусульманских богословов (иджма). В различных мазхабах и течениях ислама в качестве вспомогательных могут рассматриваться кыяс (умозаключение по аналогии), а также иджтихад.

Проблема соотношения сунны и Корана занимает важное место в трактатах по основам религии. В трудах по основам фикха в 9–10 вв. обсуждался вопрос допустимости иных источников решения правовых казусов кроме Корана и сунны. Мусульманская сунна включает в себя нормы государственного, уголовного, имущественного, семейного права, а также предлагает нормы поведения мусульманина в быту.

Человеческие поступки могут быть разделены на пять типов: харам (запретное), карахат (нежелательное), мубах (дозволенное), мандуб (желательное) и фард (обязательное). Кроме норм шариата в исламских странах основой законодательства является обычное право (адат) и светское законодательство.

3.2. Суннизм

Суннизм – основное направление в Исламе, возникшее в результате его раскола после смерти Мухаммада. Суннизм оформился в X-XI вв. в Халифате как господствующее религиозное течение. Причиной раскола явился вопрос о власти в Халифате. В отличие от шиитского направления, суннизм отрицал идею об особой природе Али и его праве на имамат, а также идею посредничества между Аллахом и людьми.

Ахл ас-Сунна ва-л-Джамаа (люди сунны и согласия общины)- самоназвание большей части мусульман, суннитов – одного из основных течений ислама первая часть названия происходит от термина – пример, путь жизни Мухаммада как образец мусульманской общины. Вторая часть названия – «согласное мнение общины» - отражает вторую важную концепцию традиционного ислама – идею особой роли общины в решении основных религиозных и общественных проблем, возникающих перед мусульманами.

Уже на раннем этапе формирования мусульманской общины возникли две тенденции. Первая предлагала пользоваться предписаниями Корана, исходившими от пророка, т.е., основываясь на документально зафиксированных нормах, вторая допускала независимое суждение факих, который должен был брать на себя ответственность за принятие решения. Мусульмане предпочитали опереться на высказывания и действия пророка, которые, будучи зафиксированы в хадисах Сунны, стали вторым, после Корана, источником ответов на возникающие вопросы. Следование правилам, изложенным в сунне, считается обязательным для членов мусульманской общины.

Основными формальными признаками принадлежности к суннизму являются следующие: признание законности четырех первых халифов – Абу Бакра, Умара, Усмана, Али; признание достоверности шести вводов хадисов - аль-Бухари, Муслима, ат-Тирмизи, Абу Дауда, ан-Насаи, Ибн Маджи; принадлежность к одному из четырех религиозно-политических толков – мазхабы (богословско-правовые школы): маликитскому, ханафитскому, ханбалитскому, шафиитскому.

Богословско-правовые школы суннизма

Суннитская догматика и право разрабатывались вплоть до рубежа 10 в. в процессе иджтихада – свободной квалифицированной интерпретации первоисточников ислама – Корана и сунны, - входе которого сформировались основные богословско-правовые школы (мазхабы), из которых на сегодняшний день признаны одинаково правоверными четыре: Ханафитский мазхаб; Шафиитский мазхаб; Маликитский мазхаб; Ханбалитский мазхаб.

Ханафитский мазхаб – основанный в VIII в. в Куфе (Ирак) Абу Ханифой (699-767). Он также был известен под прозвищем «Имам Агзам», которое означало «величайшее имам во все времена». Занялся изучением фикха у шейха Хаммада бин Абу Сулеймана.

Основные положения ханафитского мазхаба сформулированы в приписываемом Абу Ханифе труде «аль-Фикх аль-акбар», являющемся первым письменным сочинением по исламской догматике, а также в трудах учеников Абу Ханифы Мухаммада аш-Шайбани (аль-Мабсут, Китаб аз-зийадат и Китаб аль-асар) и Абу Йусуфа (Китаб аль-харадж).

Xанафиты целиком и безоговорочно принимают Коран в качестве источника права; сунна принимается как независимый источник после тщательного отбора хадисов; единодушие улемов (иджма), унаследованный от предшественников, принимается только в том случае, если он исходит от тех же людей, которые являются передатчиками достоверных хадисов. Однако при отсутствии прецедента принимается общее согласие любой группы авторитетных ученых, что дает возможность возникновения региональных иджма. Широко используется суждение по аналогии (кийас), которое может строиться на любом достоверном материале. Если решение, вынесенное на основе кийаса, ведет к вредным или абсурдным результатам, используется принцип «предпочтительного суждения» (истихсан). Также, они допускают широкое использование обычного права (адат, урф) как независимого, хотя и вспомогательного источника права, что всегда значительно облегчало адаптацию исламских институтов в другой конфессиональной среде. Благодаря такой гибкости и терпимости ханафитский мазхаб начиная с XI в. получил распространение в Анатолии, на Балканах, Западном Кавказе, Причерноморье, Поволжье, Средней Азии, Афганистане, Индии, степной зоне до Китая, частично в Индонезии. Ханафитский мазхаб господствовал в Золотой Орде и Османской империи. Большинство мусульман на территории России и СНГ также придерживаются этого направления (за исключением шафиитского направления Дагестана, Чечни, Азер­байджана, Памира).

Маликитский мазхаб – основанный в VIII в. мединским богословом и правоведом Маликом ибн Анасом (713-795). Объектом особого интереса Малика ибн Анаса являлись хадисы пророка и фетвы его сподвижников. Особое внимание он уделял подбору и классификации хадисов, установлению личности их передатчиков (равиев) и их надежности. Различные доктрины, методологические подходы к различным мировоззренческим проблемам были присущи хариджитам, мутазилитам, зейдитам, имамитам и другим группам, с которыми он был знаком, которая в свою очередь стала объектом интереса Малика ибн Анаса.

В общественно-политической сфере Малик считал, идеальным правлением первых праведных халифов - Абу Бакра, Омара, Османа и Али (особая представительская группа шура состоящая из мекканцев и мединцев). Он решительно отвергал шиитскую концепцию о верховной власти, согласно которой власть и руководство мусульманской общиной должно осуществляться только потомками Али ибн Абу Талиба.

Основные принципы маликитского мазхаба заложены в своде Малика ибн Анаса «Аль-Муватта», и в комментариях к нему, а также в переработках этого труда - «аль-Мудаввана» и «аль-Му-даввана аль-кубра». Главным источником правовых норм являются Коран и сунна, которая рассматривается как продолжение Корана. Хадисы, восходящие к сподвижникам Мухаммада признаются полностью и не подлежат никакой интерпретации. В дополнение к Корану и сунне, объединяемым понятием насс - «текст», привлекаются сведения о коллективном опыте мединской общины. Маликиты широко используют суждение по аналогии (кийас) и «независимое суждение ради пользы» (истислах, аль-масалих аль-мурсала), которое должно быть направлено на соблюдение общественного интереса, и не противоречить общим принципам шариата. В настоящее время маликитский мазхаб распространен в странах арабского Магриба - Марокко, Алжире, Тунисе, Ливии, а также на Бахрейне и в Кувейте. Значительные маликитские общины существуют в Египте, Судане и ряде других мусульманских стран.

Шафиитский мазхаб – основанный в начале IX в. правоведом, теологом аш-Шафии (767-820). Ученик Малика ибн Анаса. В Ираке аш-Шафии знакомится с Мухаммадом аш-Шайбани - одним из учеников Абу Ханифы. В своем учении аш-Шафии стремился объединить некоторые принципы этих двух предшественников.

Труд «Усуль аль-Фикх» (Основы мусульманского права) аш-Шафии, взгляды которого оказали влияние на дальнейшую разработку вопросов мусульманского права. Его первая книга по этой дисциплине стала «ар-Рисаля». В ней он изложил условия и требования для аргументации аятами Корана, хадисами Пророка, иджмой (единодушное мнение мусульманских богословов) и кийасом (суждение по аналогии) того или иного утверждения. Кроме того, в «ар-Рисаля» были разъяснены понятия «насих» - отменяющий и «мансух» - отмененный, а также правила толкования аятов и хадисов, касающихся конкретных ситуаций и имеющие охватывающее значение и другие правила иджтихада. Основные принципы учения шафиитов изложены в главном сочинении аш-Шафии «Китаб аль-умм», записанном его учеником Йакубом аль-Бувайти и впоследствии переработанном другим его учеником ар-Рабиа бен Сулайман.

Шафииты рассматривают Коран и сунну в качестве единого источника права, сунна только дополняет Коран, а не дает параллельный материал для толкования; хадисы, исходящие от передатчиков-мединцев, принимаются безоговорочно; согласие улемов (иджма) рассматривается как дополнение к Корану и сунне. Среди факихов-шафиитов особо выделяются аль-Маварди (ум. в 1058г), автор трактата «аль-Ахкам ас-султанийа», посвященного принципам организации и деятельности правления, и Абу Хамид алъ-Газали. В настоящее время шафиитский мазхаб оказывает существенное влияние на гражданское (в первую очередь в области брачно-семейных отношений) и отчасти уголовное законодательство большинства арабских стран. Шафииты также составляют значительное (но не преобладающее) число мусульман в Пакистане, Индии, Малайзии, Индонезии.

Ханбалитский мазхаб – основатель Ахмада ибн Ханбаля (778/780 —855). Трудами ибн-Ханбаля являются аль-Муснад, Китаб аль-Амаль, Китаб аль-Тафсир, Китаб аль-Насих уаль-Мансух, Китаб аль-Захид, Китаб аль-Масаиль, Китаб аль-Фалаиль и Китаб аль-Иман.

В отличие от других мазхабов, ханбализм возник как религиозно-политическое движение и уже затем оформился в правовую школу. В теории и практике это движение выразило взгляды наиболее консервативных сторонников традиционализма, стремившихся систематизировать соответствующую концепцию вероучения. Xанбалиты отрицают возможности любого рационалистического истолкования основных догматов веры и признают безусловность Божественного предопределения. Сунна провозглашается ими основным толкованием Корана, следование ей (наряду с Кораном) объявляется основным критерием истинности веры мусульманина. При этом основоположники ханбализма фактически узаконили суждение по аналогии (кийас), а согласное мнение (иджма), по их мнению, было ограничено лишь кругом сподвижников пророка Мухаммада. Согласно ханбалитским воззрениям, степень веры человека зависит от совершаемых им благих поступков. Xанбалиты отрицают любые нововведения в области вероучения и права, не имеющие прямого обоснования в Коране и сунне, стараются ни на шаг не отступать от буквы Корана и сунны. Отличаясь особой строгостью в соблюдении обрядовых и правовых норм шариата. В качестве религиозно-правовой школы ханбализм оформился к XI в., однако обобщающие труды ханбалитов по мусульманскому праву появились позднее. Среди наиболее видных представителей ханбализма, помимо самого шейха Ахмада ибн Ханбаля, следует отметить таких мусульманских правоведов как Муваффак ад-Дин ибн Кудама (1146-1223) и Таки ад-Дин Ахмад ибн Таймийя (1263-1328). В XVIII в. в среде аравийских ханбалитов возникло и получило развитие религиозно-политическое движение под руководством шейха Мухаммада ибн Абд аль-Ваххабы. В настоящее время ханбалитский мазхаб в наибольшей степени распространен среди мусульман Саудовской Аравии, общины его приверженцев имеются также во многих других мусульманских странах.

3.3. Шиизм

аш-Шиа - (араб. приверженцы, партия) В 632 году после смерти Мухаммеда часть его сподвижников выступила за сохранение верховной власти в «семье Пророка», считая незаконной присягу Абу Бакру. В начале второй половины VII века в борьбе за власть образовалась религиозно-политическая группировка – «шиа», сторонников передачи верховной власти Али ибн Абу Талибу, как ближайшему родственнику пророка. Возвращение  верховной   власти потомкам Али, в «семью  пророка»,  шииты  рассматривали  как  восстановление божественной справедливости. Али стал символом шиитского движения,  в  среде которого его почитание дошло до обожествления.

Учение об  имамате  является  основным  догматом  шиитского  ислама  и радикально  расходится с суннитской доктриной верховной власти. Шииты отвергли принцип выборности имама как главы мусульманской общины и государства и провозгласили, что верховная власть является наследственной в роду Алидов, право которых предопределено «Божественным установлением».

Шииты декларировали свое враждебное отношение к сунне и начали формирование собственного Священного предания - «Ахбара». Авторитетными признаются лишь хадисы, исходящие от их имамов и тех мусульман, которые изначально поддерживали Али и его потомков. Для шиитов характерен культ мучеников, которыми признаются все имамы. Шииты совершают паломничество в Эн-Наджаф (Ирак), где находится могила халифа Али, в Кербелу — место гибели и могилы Хусейна и в Мешхед - к гробнице имама Али ар-Ризы.

Основные признаки, характерные для шиитского направления:

- имамат (руководство общиной) - это Божественное установление; после пророка Мухаммада первым праведным халифом считается Али;

- Коран, издаваемый шиитами, содержит суру об особой роли Али - «Два светила»;

- сборники хадисов называются Ахбар (вести). Авторитетными признаются лишь хадисы, исходящие от их имамов и тех мусульман, которые изначально поддерживали Али и его потомков. Достоверными у них считаются Ахбары, составленные Мухаммедом ал-Кумми (ум.993 г.) и Мухаммедом ал-Кулайни (ум. 939 г.);

- за исключением шиитов джафаритского мазхаба, власть первых халифов Абу-Бакра, Омара, Османа не признается законной;

- признание возможности такийа - благоразумного скрывания кем­-нибудь своей истинной веры в условиях малейшей опасности, при этом необходимо сделать мысленную оговорку и проклясть врагов;

- практикуется временный брак, запрещенный халифом Омаром.

После убийства Али в 661 г. его сторонники повели борьбу за возвращение верховной власти в «семью Пророка». Однако вопрос о  передаче  права  на  верховную  власть  тем  или  иным потомкам Али вызывал разногласие и раскол среди шиитов.

Шиизм исповедуют в Иране, Йеменской Арабской Республике, в Индии, Пакистане, Сирии, Южном Ираке и в Азербайджане.

Направления в шиизме

Согласно одной из широко распространенных исламских классификаций шиизм подразделяется на пять крупных направлений, которые со временем дробились на более мелкие образования. Это имамиты, зейдиты, «крайние» шииты, кайсаниты и исмаилиты.

В  VIII  в. шиитское  движение  распалось  на  два  основных  течения  -  «умеренное»  и «крайнее».

К «умеренным» шиитам относятся имамиты и зейдиты. 


3.4. Суфизм

Тасаввуф - мистико-аскетическое течение в исламе, возникшее в рамках суннизма в VIII—IX веках и окончательно сформировавшееся в X—XII веках в самостоятельное религиозно-философское учение. Не представляет собой единого целого, поскольку существует в виде отдельных братств (тарикат).

Суфизм — это путь очищения души (нафс) от скверных качеств и привития похвальных качеств духу (рух). Этот путь мюрид («ищущий», «жаждущий») проходит под руководством муршида («духовного наставника»), уже дошедшего до конца пути и получившего от своего муршида разрешение (иджаза) на наставничество. Такой муршид (суфийский шейх, устаз) является частью цепочки шейхов, которая восходит к Пророку, мир ему и благословение Аллаха. Суфизм является живой практикой ислама.

Отличительные особенности суфизма:

Проповедь бедности (факр);

- утверждение призрачности (аш-шабах) окружающего мира;

- отказ от мирского, отшельничество (зухд);

- экстатические обряды (сама) - «танцы дервишей» (кружение с бесчисленным поминанием имени Аллаха - зикр);

- безмолвная молитва - (таффакур);

- полагание на волю Аллаха (таввакуль);

- аллегорическое толкование Корана - (тавиль).

Ступени пути суфия:

шариат - неукоснительное исполнение законов мусульманской религии;

сулук - послушничество в роли мюрида при истинном суфийском шейхе (шейхе, ишане);

марифат - познание Бога не умом, а сердцем;

хакикат - полное постижение истины.


Национальные религии

Иудаизм

Национальная религия евреев, древнейшая монотеистическая религия. Иудаизм основан на догматах: признание единого бога Яхве; богоизбранности еврейского народа; вера в мессию, который должен судить всех живых и мертвых, а поклонников Яхве привести в землю обетованную; святость Ветхого завета - «Пятикнижие, Пророки, Писания» (Танаха) и Талмуда. Основные положения Торы и Талмуда называются Законом. Он регламентирует мельчайшие подробности жизни иудеев. Особое значение в Законе иудаизма придается внешним признакам подчинения закону; соблюдения субботы, правил приготовления пищи, постов и воздержаний, соблюдения праздников.

Современный иудаизм разделился на три основных течения: ортодоксальное, реформистское и консервативное. Среди ортодоксов выделяются, в свою очередь, неортодоксы и хасидское движение ХаБад. Ортодоксальный иудаизм мало изменился за прошедшие двадцать столетий. Ортодоксы усердно придерживаются правил, предписываемых Талмудом. Неортодоксы не признают сионизм и современную культуру, не разрешают использовать транспорт для субботнего посещения синагоги. Хасиды Хабада признают сионизм и современную культуру, призывают евреев свято соблюдать все заповеди Торы.

Реформистский иудаизм - либеральная форма вероучения, в которой положениям и обычаям Талмуда придается мало значения. Главное - не соблюдение обрядов, а общественная активность. Однако вся религиозная система реформистского иудаизма построена на основе строгого единобожия. Третья ветвь современного иудаизма - консервативное течение, занимающее промежуточное положение между ортодоксальным и либеральным направлениями. Иудаисты-консерваторы соблюдают еврейские праздники и придерживаются основных традиций. В то же время они по-новому осторожно интерпретируют закон, пытаясь лучше связать его с современной культурой и философией, полагая, что Талмуд - это развивающаяся система, в которой мудрецы рассуждают и спорят о том, как соединить Тору с жизнью.

Священным Писанием в иудаизме является Танах (в христианстве называется Ветхим заветом). Танах - аббревиатура слов «Тора (Пятикни­жие), Невиим (Пророки), Кетувим (Писания)». В Танахе имеется два главных названия Божественной сущности - Элохим (могущественный, достойный поклонения) и Иегова (сущий, Я есмь). Основные положения Торы и Талмуда (толкование Торы) называются Законом. Он регламенти­рует мельчайшие подробности жизни иудеев.

Согласно иудаистской догматике, каждый человек получает «чистую» душу, без врожденных грехов и пороков. Поэтому строгое соблюдение предписанных норм обеспечит будущее загробное вознаграждение.

Тринадцать догматов веры (разработаны средневековым философом Моисеем Маймонидом (1135-1204 гг. н.э.)):

1. Верую вполне искренно, что Создатель (благословенно имя Его) творит и правит всеми творениями, что Он Сам производил, производит и будет производить все существа.

2. Верую вполне искренно, что Создатель (благословенно имя Его) един, что нет единства, подобного Ему, ни в каком отношении, и что Он Сам был, есть и будет Бог наш.

3. Верую вполне искренно, что Создатель (благословенно имя Его) бестелесен, что Его не определяют свойства вещества и что Ему отнюдь нет никакого подобия.

4. Верую вполне искренно, что Создатель (благословенно имя Его) есть первый и последний.

5. Верую вполне искренно, что одному Создателю (благословенно имя Его) подобает молиться и что никому, кроме Него, не подобает молиться.

6. Верую вполне искренно, что все слова пророков истинны.

7. Верую вполне искренно, что пророчество Моисея, учителя нашего (мир праху его), было истинно, и он был отец пророков, предшествовавших ему и последовавших за ним.

8. Верую вполне искренно, что вся Тора, которая ныне обретается в руках наших, есть та, которая была дана учителем нашему, Моисею (мир праху его).

9. Верую вполне искренно, что сия Тора не будет заменена и что не будет другой Торы от Творца (благословенно имя Его).

10. Верую вполне искренно, что Создатель (благословенно имя Его) знает все дела сынов человеческих и все мысли их, как написано: «...Тот, который разом образует их сердце, который вникает во все дела их».

11. Верую вполне искренно, что Создатель (благословенно имя Его) награждает добром соблюдающих заповеди Его и карает преступающих заповеди Его.

12. Верую вполне искренно в пришествие Мессии, и хотя он медлит, при всем том я каждый день надеюсь, что придет.

13. Верую вполне искренно, что будет воскресение мертвых в то время, когда настанет воля Создателя (благословенно имя Его и превознесена память о Нем присно и во веки вечные).

В Иудаизме отмечаются следующие праздники:

• Песах -15-21 Нисана (в честь выхода евреев из Египта);
  
• Ханука - с 25 Кислева (в честь победы Маккавеев и в память о чуде, которое произошло со Светильником в Храме);
  
• Пурим - 14 Адара (в честь избавления евреев от угрозы уничтожения в 4 в. до н.э.);
  
• Рош -ха -Шана -1Тишри (в честь Новомесячья);
  
• Йом - Кипур - 10 Тишри (день искупления, когда скрепляются печатью решения Небесного суда);
  
• Суккот - 15 -21 Тишри (в память о божественном покровительстве во время странствования евреев в пустыне);
  
• Симхат -Тора -22 Тишри (в честь совершения годичного цикла чтения Торы и начала следующего);
  
• Шавуот - 6 Нисан (в честь дарования Торы на горе Синай).
  

Хабад (Любавические хасиды). Течение в иудаизме. Сформировалось в г. Любавичи в России, откуда и получило второе название. Вероучение хабад основано как на Талмуде, так и на Каббале. В отличие от ортодоксальных иудеев, стремящихся минимизировать свои контакты с внешним миром, хабад озабочен духовным благополучием всех людей, евреев и неевреев, и прилагает для достижения этого благополучия большие усилия. Термин "хабад" является аббревиатурой слов хокма (мудрость), бина (разум) и даат (знание).

Индуизм

Национальная религия Индии, одна из крупнейших религий в мире по числу последователей. Индуизм является конгломератом разных верований и культов, идей и духовных практик, развивавшихся на полуострове Индостан и областях, испытывавших с архаичных времен влияние традиционной культуры Индии (территории нынешнего Непала, Афганистана, Юго-Вост. Азии, Индонезии). Наиболее важные направления в рамках Индуизма – вишнуизм, шактизм и шиваизм, каждое из которых в свою очередь, разветвляется на отдельные школы.

- вишнуизм, поклонение верховному Богу Вишну и его перевоплощениям (наиболее почитаемый - Кришна);

- шиваизм, поклонение верховному Богу Шиве;

- шактизм, поклонение Шакти – женской ипостаси Тримурти (Божественная Троица)

Тантризм, эзотерическое течение Индуизма, развивался прежде всего в шактизме и шиваизме, но оказал влияние на другие индуистские направления. Огромную роль в Индуизме играет бхакти.

Священные книги были составлены в так называемый Ведийский период (ХVI в. до н.э. – VII в. до н.э.), а основные религиозно-философские понятия и доктрины разрабатывались в эпоху брахманизма (VII в. до н.э. – V в. н.э.).

В течение первых веков нашей эры окончательно сформировался собственно индуизм – в том виде, в котором он известен нам сегодня.

Характерная черта ведической религии – вера в изначальную принадлежность людей к одному из четырех сословий – Варн (вид, разряд, цвет). Рождение в той или иной варне (позднее -касте) раз и навсегда определяло место человека среди других людей. Согласно ведам, деление общества на сословие произошло в начале времен, когда из уст первочеловека Пушури вышли брахманы (служители культа), из рук - кшатрии (войны, политики), из бедер – вайшьи (земледельцы), из ног – шудры (работники).

Представители трех первых варн именовались «дваждырождеными» (двиджати). Мальчики-арьи, не достигшие 3 лет, проходили через обряд инициации упанаяна. После того как им надевали на шею священный шнур упавит, «второе рождение» считалось свершившимся.

Четвертая варна включала неполноправных неарьев и пополнялось за счет подчиненных местных племен. Ритуально неполноценные индусы (шудры) не имели права изучать веды и участвовать в обрядах и культовых действиях наравне с представителями других варн. Вне общества находились изгои – «неприкасаемые» (в этот разряд попадали исключительно неарийского происхождения).