Geum.ru

Пути, ведущие в грядущее тысячелетие. Проблемы и перспективы

Вид материалаДокументы
Первый вывод.
1.2. Неолитическая иллюзия
Принципиальная ошибка.
1.3. Современные мифы
Подобный материал:
1   2   3

Первый вывод. Жители индустриализованного мира должны ознакомиться с этими фактами и извлечь из них выводы. Возлагать вину и ответственность за сложившееся положение на бедные страны и бедные слои населения и неразумно, и неэтично. Если беднейшее население Земли не вымрет от недоедания, то численность его, равно как и используемый им объем ресурсов, будет возрастать. Но если беднейшие слои населения нашей планеты не остановят свой демографический рост, то они никогда не смогут достичь уровня жизни Джонсов.

Нам следует рассмотреть более перспективную возможность, реализация которой находится в наших руках: снижение нагрузки на окружающую среду - на способность нашей планеты поддерживать жизнь. Свое веское слово в связи с этой проблемой могли бы сказать индустриально развитые страны. Бедняки должны получать продукты питания, жилье, работу и некоторый необходимый минимум образования, поскольку ни у беднейших слоев населения, ни у кого-нибудь другого нет иного способа уменьшить объем используемых ими ресурсов, кроме как сократить численность семей. Но выше уровня основных потребностей запросы человека становятся весьма разнообразными. Образ жизни Джонсов может существовать в нескольких вариантах, причем во всех случаях уровень жизни Джонса будет высоким: высокое качество жизни не обязательно означает высокий материальный стандарт жизни. Наоборот, высокий уровень потребления довольно скоро может превратиться в нездоровый образ жизни, порождая хорошо известные болезни цивилизации: гипертонию, инсульт, болезни сердечно-сосудистой системы, рак, а также столь же хорошо известное загрязнение воздуха, воды и земли. Многочисленные исследования и обзоры показывают, что вполне возможно повышать материальный стандарт жизни, увеличивая одновременно и качество жизни.

Предположим, что Джонсы (а также Леонхарды и Ито) решили увеличивать свою численность ответственно. Возникнет ли в результате такого решения нечто отличное от благополучия Сингхов и Нго?

Весьма вероятно, что возникнет. Ключевым фактором может стать пример, который они подадут другим - в нашем мире, связанном воедино глобальными коммуникационными сетями, благой пример распространится почти мгновенно по всем пяти континентам. Образ жизни, который в настоящее время ведет большинство людей, основан на подражании, и если люди не изменят свой образ жизни, то будущее каждого оказывается под угрозой. Покуда Джонсы будут ездить на личной машине за покупками, на работу и за развлечениями в часы досуга (и до тех пор, покуда мы сами будем ездить на работу в личной машине, даже при наличии общественного транспорта), огромные массы населения развивающихся стран захотят иметь собственные автомашины и будут хотеть использовать их для тех же надобностей. Китай с населением около 1,2 млрд человек уже находится на пути к реализации таких амбиций. В центре "города-чуда" Шэнцзяна на юге Китая вряд ли можно встретить хотя бы один велосипед, а личные машины, в том числе и самых роскошных моделей, встречаются в изобилии. Покуда Джонсы будут питаться бифштексами и гамбургерами и скармливать большую часть сельскохозяйственной продукции домашним и комнатным животным, развивающиеся страны будут стремиться достичь такой же роскоши (рестораны фирмы "Макдональдс" во множестве встречаются даже в беднейших странах мира), и в результате потребность в зерне превзойдет суммарную производительность мирового сельского хозяйства. До тех пор, покуда Джонсы будут расходовать в своих домах и на заводах электроэнергию, получаемую от невозобновляемых и отравляющих окружающую среду горючих ископаемых или от ядерных реакторов, Сингхи и Нго будут упорно добиваться своей доли в этих конечных и небезопасных, но столь желанных ресурсах.

Однако у обсуждаемой нами проблемы существует и иная, положительная, сторона. Распространяться могут не только устаревшие практики, но и ответственный образ жизни. Принятие его согласуется с требованиями этики и к тому же отвечает нашим прямым и непосредственным интересам. Пользоваться чистыми и невозобновляемыми источниками энергии, жить ближе к природе, питаться свежими натуральными продуктами, больше ходить пешком и пользоваться общественным транспортом не означает приносить жертвы; все это гораздо здоровее, чем сидеть в автомашине посреди загруженной до отказа улицы, страдать от избытка холестерина, гипертонии и дышать загрязненным воздухом. Понижая уровень стресса и уменьшая по-требление скудных и невозобновляемых ресурсов, мы, обитатели индустриализованного мира, вместе с тем можем повысить качество нашей жизни .

Жить можно лучше. В наших силах отвергнуть устаревшую модель процветания, доставшуюся нам по наследству, и создать новую модель - ту, которая могла бы быть ответственно принята Западом и творчески воспринята от него остальной частью мира. В этом - и исторический вызов, и моральная обязанность.

1.2. Неолитическая иллюзия

В конце второго тысячелетия мы оказались в ситуации, грозящей глобальной катастрофой. Слишком много людей выдвигают слишком многочисленные требования, обращая слишком мало внимания на последствия. Между тем последствия, о которых идет речь, таковы, что ими отнюдь нельзя пренебрегать. К их числу относятся перенаселенность, нищета, милитаризованность, изменение климата, нехватка продуктов питания и энергии, загрязнение воздуха, воды и почвы промышленностью и городами, разрушение озонового слоя, парниковый эффект, снижение биологического разнообразия на возделываемых и целинных землях, уменьшение содержания кислорода в атмосфере вследствие вырубки лесов и отравления планктона в Мировом океане, угроза крупномасштабных катастроф в результате аварий на атомных электростанциях и накопления ядерных отходов, угроза возникновения мелкомасштабных, но быстро распространяющихся бедствий, вызванных накоплением в почве, воде и воздухе различных токсинов и токсичными добавками в пищевых продуктах и напитках. Если наблюдаемые в настоящее время процессы будут продолжаться, то возникнет реальная угроза для жизни на нашей планете. Однако она не носит рокового, непреодолимого характера. Процессы, угрожающие жизни на Земле, возникают в результате человеческих намерений, выраженных в различного рода непродуманных и несогласованных действиях и неуместном поведении.

Иные, более дальновидные действия могли бы привести к иным результатам. Для каждого угрожающего жизни или подавляющего жизнь процесса существует сохраняющая или поддерживающая жизнь альтернатива.

Например, мы можем:
  • уменьшить выброс в атмосферу СО2 и других газов, приводящих к возникновению парникового эффекта;
  • провести лесопосадки на местах массовой вырубки лесов и предотвратить эрозию культивируемых земель;
  • уменьшить загрязнение окружающей среды и тем самым способствовать ее орошению;
  • разработать альтернативные виды топлива;
  • запретить все виды оружия массового поражения и опасные технологии ;
  • сократить разрыв между богатыми и бедными;
  • сократить чрезмерное потребление;
  • создать лучшие условия жизни и работы для женщин;
  • поощрять отток людей из городов в сельскую местность;
  • оказать более сильную поддержку безработным и частично безработным ;
  • способствовать деятельности предприятий, благоприятно сказывающейся на состоянии окружающей среды;
  • перераспределить ресурсы в пользу образования и здравоохранения;
  • поощрять малые семьи...

Мы назвали лишь самые очевидные меры. Список легко можно было бы продолжить.

Хотя альтернативные образцы действия известны, им отнюдь не торопятся следовать. В своем докладе за 1995 г. Комиссия по глобальному управлению выдвинула ряд вполне реализуемых рекомендаций по усилению международной безопасности, налаживанию глобального сотрудничества, укреплению экономической независимости и правопорядка. Комиссия пришла к выводу, что принятие предлагаемых необходимых мер зависит не от реальных возможностей, а от воли к действию. В свою очередь Всемирный Институт Игры сообщил, что, по его оценкам, одной четвертой мировых расходов на военные цели было бы достаточно, чтобы предотвратить эрозию почвы, остановить истощение озонового слоя, стабилизировать народонаселение, прекратить глобальное потепление и кислотные дожди, обеспечить население Земли чистой и надежной энергией и водой, дать всем нуждающимся кров над головой, покончить с безграмотностью, недоеданием и голодом, списать долги развивающимся нациям. Общеизвестно, что даже незначительное сокращение расходов на военные цели позволило бы финансировать основные программы по здравоохранению и образованию, создать наиболее существенные инфраструктуры и вернуть людей, вытесненных в маргинальные области экономики, в сферу действия мировой экономической системы. Такие "мирные дивиденды" неоднократно широко обсуждались, но за редкими исключениями они так и остались нереализованными. Им не нашлось места в перечне первостепенных приоритетов правительств и деловых кругов.

Отсутствует воля и по отношению к проблемам окружающей среды. С одной стороны, мир облегченно вздохнул, когда рассеялся призрак кон-фронтации сверхдержав, с другой стороны, над миром нависла угроза экологической катастрофы глобального масштаба, однако правительства во всем мире продолжают тратить миллиарды долларов в год на вооружения и армии и - несмотря на торжественные обещания и декларации на встрече в верхах в Рио-де-Жанейро - лишь малую долю от этих сумм расходовать на сохранение окружающей среды.

Что лежит в основе такого упорства, наблюдаемого в современном обществе? Новый ответ на этот вопрос проливает более подробный анализ доминирующих ценностей и убеждений, господствующих ныне, - и тех институтов, и той практики, которые легитимизируют их.

Принципиальная ошибка. Ценности и убеждения, стоящие на пути к гуманному и надежному будущему, родились не вчера: их корни тянутся в те времена, когда начиналась история человечества. Условия, в которых жили обитатели нашей планеты 10 тыс. лет назад, принципиально отличались от тех, в которых ныне находимся мы, но ценности, возникшие под влиянием тех условий, по-прежнему с нами. Неузнаваемо изменились технологии и образ жизни, который мы ведем, но наши ценности и наше восприятие внешнего мира не претерпели сколько-нибудь заметных изменений.

Решающее различие между условиями жизни в современном и традиционных обществах, несомненно, лежит в отношении людей к природе. Почти 95% от 5 млн лет, прошедших с тех пор, когда наши предки спустились с деревьев на землю, человеческие сообщества жили в замкнутой системе со своей естественной окружающей средой. В эту систему извне поступала только энергия Солнца, а из нее наружу, в космическое пространство, излучалась тепловая энергия. Все остальное оставалось внутри системы, участвуя раз за разом в нескончаемом кругообороте. Источником пищи и воды служила местная окружающая среда, и после превращений и переработки в организмах людей отходы их жизнедеятельности возвращались в окружающую среду, где подвергались вторичной переработке. Даже после смерти человеческое тело не покидало пределов экологической системы: оно возвращалось в почву и способствовало повышению ее плодородия. Ничто из того, что создавали обитатели Земли, не накапливалось в виде "не поддающихся биологическому разложению" токсинов, ничто из того, что они производили, не причиняло стойкого ущерба природным циклам рождения и регенерации.

Ситуация изменилась, когда первобытные люди научились манипулировать своей окружающей средой. Хотя поначалу группы древних обитателей Земли и племена не отравляли почву, воздух и воду, однако нагрузка, которую они создавали на непосредственно окружающую их среду, начала возрастать. Научившись пользоваться огнем, они обрели способность сохранять в течение продолжительного времени скоропортящиеся пищевые продукты, что в свою очередь позволило им удаляться на более далекие расстояния от источников пищи; человеческие сообщества начали численно расти. Они распространились по континентам и начали переделывать окружающую среду, приспосабливая ее для своих нужд. Нашим предкам не приходилось более довольствоваться сбором пищи; они научились охотиться, позднее - сажать семена, отводить воду из рек для полива и хоронить отходы своей деятельности. Они одомашнили собак, лошадей и некоторые виды скота. Такая практика позволила нашим далеким предкам распространить свое господство на занятые ими территории и увеличить свое воздействие на окружающую среду. Пища начала непрерывным потоком поступать из надлежащим образом преобразованной окружающей среды, а дополнительные отходы, порождаемые все более обширными и технологически изощренными сообществами, уничтожались, не причиняя особых хлопот, исчезая в виде дыма в воздухе или уносясь вниз по течению по рекам и неразличимо распределяясь в воде морей и океанов.

Природа в те далекие времена была эффективно открыта: окружающая среда казалась неисчерпаемым источником благ и стоком для отходов, обладающим бесконечной емкостью. Даже когда локальная окружающая среда страдала - например, от чрезмерной вырубки леса или истощения почвы, в распоряжении человека оставались целинные земли, которые можно было покорить и ввести в эксплуатацию. Но там, где невозделываемой земли не оставалось, чрезмерная эксплуатация окружающей среды нередко приводила к катастрофе. Наглядный пример тому - остров Пасхи.

Удаленный клочок суши, расположенный в 2000 милях от Южной Америки и в 1600 милях от ближайшего обитаемого острова в Тихом океане, остров Пасхи был заселен полинезийцами около 1600 лет назад. В те времена это был первозданный рай с субтропическими лесами, множеством видов птиц, не знавший сколько-нибудь крупных хищников. Жители острова процветали; они создали сложную экономическую и политическую систему и высокоразвитую культуру. Соревнуясь с каменными изваяниями своих предшественников, они возводили на острове все более крупные статуи, стремясь превзойти друг друга величиной сооружений и виртуозностью отделки.

Между тем население острова Пасхи непрестанно увеличивалось и со временем достигло 20000 человек. Лес, некогда покрывавший остров, они использовали на топливо, постройки каноэ, жилищ, на катки и канаты для транспортировки гигантских каменных голов своих статуй. На протяжении столетий число островитян все увеличивалось, а они сами наслаждались миром и процветанием. Но настало время, и деревья начали вырубаться быстрее, чем они успевали расти. Нехватка строительного материала для создания пирог, способных совершать дальние морские переходы, привела к уменьшению улова рыбы, и, стремясь пополнить свой скудеющий рацион, островитяне принялись ловить местных птиц и зверей. Последовавшая эрозия почвы и исчезновение лесов привели к уменьшению урожаев, и вскоре остров уже был не в силах прокормить свое население. Как свидетельствуют данные, собранные антропологом Джаредом Даймондом, на острове вспыхнули беспорядки. Правители были свергнуты, и по мере того как один клан брал верх над другим, победители валили на землю и оскверняли статуи, воздвигнутые побежденными. К пасхальному воскресенью 1772 г., когда на остров прибыли европейцы, некогда плодоносивший тропический край превратился в пустынный безлюдный клочок суши посреди океана. Уцелевшие островитяне жили в постоянном голоде. На острове процветали каннибализм и насилие.

На континентах гибель окружающей среды не сопровождалась столь драматическими последствиями. В Африке, Азии и доколумбовой Америке было немало обширных территорий с богатейшими ресурсами, пригодных для обитания людей. Традиционная ментальность коренных жителей этих континентов, ориентированная на сохранение природы и мира, могла бы позволить практически неограниченно долго использовать ресурсы местной окружающей среды. Однако совершенно иные амбиции двигали жителями Леванта. Здесь, в колыбели западной цивилизации, изобретательность человеческого разума была направлена не на адаптацию человека к вечным ритмам и бесконечным циклам природы, а на то, чтобы обуздать эти ритмы и циклы и заставить их служить человеку. Землю, хотя местами она была выжжена и бесплодна, можно было приспособить под земледелие или скотоводство, растения и животных - одомашнить и создавать все более крупные поселения.

Разумеется, силы природы в определенные времена и в определенных местах Земли назначали свою цену. Например, в Шумере первопоселенцы жили в весьма суровых условиях: бурные потоки воды во время наводнений смывали ирригационные каналы и дамбы, а когда вода уходила, то после нее оставалась засушливая, твердая как камень, почва. Неудивительно, что, согласно религиозным верованиям шумеров, человек был рабом богов. Боги создали людей потому, что не хотели сами от зари до зари гнуть спину на полях. Шумерийские статуи изображали склонившихся в поклоне людей с испуганными глазами и воздетыми в молитве руками. Иной характер носили египетские мифы: Нил создавал для египтян более благоприятную окружающую среду. Великая река давала воду для полива посевов, во время разливов покрывала поля плодородным илом и уносила мусор и отбросы с непоколебимой регулярностью. Она делала легким плавание вниз по течению, а господствующие в долине Нила ветры Средиземного моря позволяли без особых хлопот идти под парусом против течения. Египтяне надеялись с комфортом жить и в загробном мире и педантично готовились к посмертной жизни, прихватывая с собой в \могилу множество всякой утвари.

Последующее развитие западной цивилизации сформировалось под влиянием эллинской и древнееврейской культур, а не культур Древнего Египта и Шумера. Эллинское и еврейское влияния были различны: грече-ская мифология представляет собой разительный контраст с системой верований древних евреев. Греческие боги были языческими божествами; их было много, и они персонифицировали все человеческие потребности, в том числе и половое влечение - как в норме, так и с отклонениями. Греческие боги постоянно соперничали и вступали в половую связь друг с другом и с земными женщинами, а в отношениях между собой не были образцами добродетели. Например, Гера, супруга Зевса, непрестанно вовлекала его с помощью интриг в заговоры против других богов, о чем Зевс впоследствии сожалел, а Афродита, супруга Гефеста, не считала для себя зазорным переспать с Марсом.

Историк Роберт Артиджани заметил как-то, что греческий пантеон символизировал историю в том виде, в каком ее пережили греки: кентавры напоминали о кочевых племенах, вторгшихся верхом на лошадях с севера и почитавших богов небесных, которые в основном были мужчинами, и земных богинь, заимствованных из мифологии хеттов, которые вели оседлый образ жизни земледельцев. Когда небесные боги заключали брачные союзы с земными богинями, их бурные отношения могли отражать матримониальные отношения, сложившиеся в эллинском укладе.

В отличие от человекоподобных богов и богинь древних греков, Яхве, бог иудеев, требовал ревностного соблюдения моральных норм. В отличие от греческих богов, требовавших совершенства, Яхве требовал от своего народа добродетельности: строгого следования Его Завету, непоклонения другим богам и идолам и неукоснительного послушания кодексу поведения с категорическим различением между добром и злом.

Религиозные верования, как заметили проницательные наблюдатели, строятся из того, во что люди верят религиозно. Не является исключением и Ветхий Завет: в нем также запечатлен пережитый опыт. Иудеи были небольшой группой малосильных племен, обитавших на плодородной полоске земли в форме полумесяца. Земли иудеев неоднократно завоевывали различные захватчики, пока иудеи не попали наконец в египетское рабство. После нескольких поколений Моисей вывел свой народ из рабства и привел его в Землю Обетованную. После краткого периода независимости при царе Давиде и его наследниках наступило владычество римлян. В по-следовавшей диаспоре приверженность заповеданному монотеизму Моисея позволила рассеянному по свету угнетенному народу держаться вместе и сохранить свою самобытность. Иудейские пророки вселяли в народ уверенность, что если вести кочевой образ жизни и строго следовать заветам Моисея, то явится Мессия и выведет их в Землю Обетованную, где они обретут свободу.

Дисциплина, налагаемая жестокой этикой иудеев, оказалась более дееспособной, чем распущенность и вседозволенность древних греков. Иудейское вероучение в форме, приданной ему Иисусом, признанным Мессией и обратившим в свою веру многих иудеев и римлян, пережило расцвет и упадок Римской империи.

Иудейско-христианская религия установила более тесные отношения между человеком и Богом и ослабила отношения между человеком и окружающей средой. Человек стал единственным видом существ, созданным по образу и подобию Бога, единственным видом, наделенным вечной душой, заслуживающей спасения. Предписания Ветхого Завета, оказавшиеся плодотворными и покорившие Землю, были весьма снисходительны к доминированию человека над окружающей средой, и такое доминирование стало приносить ощутимый доход. В результате в то время как на Востоке индуизм, Лао Цзе и Будда учили, что человеческие сообщества и поселения составляют неотъемлемую часть природы, на Западе люди, не покладая рук, трудились, чтобы покорить окружающую среду и заставить ее служить себе .

Как свидетельствует опыт обитателей острова Пасхи и шумеров, покорение природы часто бывает обоюдоострым мечом. Покорение земли позволило дать пищу и кров все возрастающему по численности населению, но в то же время привело к массовой вырубке лесов и породило оскудевшую окружающую среду с частыми наводнениями и прочими природными бедствиями. Бог западного монотеизма обрел репутацию сурового Бога. Его Деяния требовали частых вмешательств с актами милосердия со стороны Иисуса, Марии и все увеличивающегося сонма святых.

Все усиливающееся господство человека над природой было проявлением и результатом развития особого рода сознания. До неолитической революции люди на Востоке и Западе стремились жить в границах и пределах естественной окружающей среды; они считали себя неотъемлемой частью природы. Они стремились следовать ее схемам и поддерживать обычаи своих предков, а не вводить инновации. Но в Леванте консерватизм традиционных сообществ мало-помалу был разрушен. Люди отделили образы своих божеств от природы, заменив духи живых существ и предков, богини плодородия и Земли величественными богами мужского пола, такими, как Атон, Иегова или Аллах. Они начали смотреть на мир природы как на творение трансцендентного Бога - творение, созданное Им главным образом для пользы людей. Новые герои были не шаманами, учившими подражать природе и оберегать ее циклы, а харизматическими лидерами, изменявшими окружающую среду во славу своего народа. "Путь" предсказывала не природа, а воля и амбиция. Человек стал творцом истории.

Таковы были корни индивидуализма, возникшего на Западе. В перспективе человек отделяется от законов природы, становится над ними. Вызов, воспринятый современным человеком, сформулирован в знаменитом изречении Френсиса Бэкона - "Вырвать тайны природы из ее лона к вящей пользе человечества". И когда были разработаны мощные технологии, такое вырывание приобрело гигантские масштабы: западные промышленно развитые общества все более и более манипулировали окружающей средой и преобразовывали ее. Выгоды были очевидны, чего нельзя сказать о таящихся угрозах. Химизированное и механизированное сельское хозяйство делало почву все более плодородной, заставляя ее давать все больше продукции с одного акра, и одновременно расширяло площадь возделываемых земель, но при этом способствовало усиленному размножению водорослей и зарастанию озер и водных артерий. Некоторые химические веще-ства, например ДДТ, оказались весьма эффективными инсектицидами, но они же приводили к отравлению всего живого - зверей, птиц и насекомых. Материальное потребление городского населения создавало огромные количества отходов, угрожавших самим обитателям городов. На протяжении трех столетий бросающийся в глаза успех западной технологической цивилизации затенял происходившее во все более крупных масштабах ухудшение окружающей среды.

Миф об открытой экологической системе бесконечной емкости поддерживался до тех пор, пока природа предоставляла все новые нетронутые ресурсы и стоки для отходов, казавшиеся бездонными. Но к концу XX в. этот миф пошатнулся. Дело в том, что мы не просто разводим костер, чтобы приготовить себе пищу или обогреть свое жилище, и выбрасываем в окружающую среду не только отходы от ведения домашнего хозяйства - мы вносим в почву, реки и море десятки тысяч тонн химических соединений, загрязняем миллионами тонн твердых и жидких отходов океаны, выпускаем в воздух миллиарды тонн СО2 и поднимаем уровень радиоактивности в воде, почве и атмосфере.

Нагрузка, создаваемая миллиардами людей, оказывает все более заметное влияние на окружающую среду. Отходы, выбрасываемые в окружающую среду, более не исчезают, а возвращаются, чтобы поразить болезнями тех, кто произвел их, и тех, кто живет рядом с ними и далеко от них. Дым, поднимающийся к небу из домовых и заводских труб, не растворяется и не исчезает: содержащийся в нем углекислый газ остается в атмосфере и в конечном итоге влияет на погоду. Отходы, сбрасываемые в моря, не разбавляются и не исчезают бесследно в практически бесконечном объеме воды, а возвращаются, чтобы отравить все живое в море и сконцентрироваться в прибрежных областях. В богатых странах около 1 млн химических веществ, производимых промышленностью, пропускаются через очистительные системы; в бедных странах уровень загрязнения рек и озер в сотни раз превышает допустимый. В конце 1980-х гг. вода в реке Каланг в Малайзии содержала столько ртути, что могла бы служить пестицидом.

Неолитическая иллюзия была мифом и в свое время выполняла важные для общества функции. Как заметил антрополог Джозеф Кемпбелл, миф служит для объяснения внешнего мира, служит путеводной нитью для индивидуального развития, указывает направления обществу и придает адресность духовным запросам. В мифах комбинируется то, что люди знают, и то, на что они надеются и чего жаждут, в своего рода путеводные карты, которыми люди руководствуются всякий раз, когда им в жизни приходится делать тот или иной выбор. Но когда миф не дает, пусть даже своеобразного, объяснения окружающего, перестает быть руководством и указывать направления, позволяя тем самым людям расти и развиваться в окружающей их среде, он становится бесполезным и, возможно, даже опасным. Именно такая метаморфоза и произошла с неолитическим мифом на протяжении почти десяти тысячелетий.

Первоначально мифы, становясь бесполезными или вводящими в заблуждение, отступали незаметно на задний план и исчезали. В Центральной Америке ныне можно встретить десятки заброшенных храмов индейцев майя, в Перу - руины тысяч монументов, возведенных инками, в Уэльсе встречаются пирамиды, сложенные из камней кельтами, в Кампучии - кхмерские статуи, в Ираке - шумерские зиккураты, на острове Пасхи - гигантские каменные головы. Все это - немые свидетели некогда процветавших мифов, которые исчезали либо потому, что стали вводить людей в заблуждение, либо потому, что в их среде появились более жизнеспособные мифы и культуры. Неолитическая иллюзия также обречена на исчезновение: она стала угрозой для всего человечества.

1.3. Современные мифы

Наш век гордится своим рационализмом, но и у него есть свои мифы. Таковыми служат мнения и убеждения, разделяемые людьми, но не обязательно сознаваемые ими. Некоторые из них устарели так же, как и неолитическая иллюзия. Назовем их для примера.