Geum.ru

Культурный  ресурс  конструирования национальной  идентичности  и трансляции  гендерного  порядка

Вид материалаАвтореферат
Подобный материал:
1   2   3   4

Доминирующая идеология есть идеология патриархатная, выстроенная на пересечении статуса и пола, вернее категории принадлежности по признаку пола. И поэтому женщины, представленные в произведениях, могли только упоминаться в случае высокой статусной позиции: мать или жена князя. В «Шах-наме»  женское присутствие обусловлено этими же причинами.

В параграфе 3 «Культурный ресурс конструирования национальной идентичности в современном Таджикистане и России и гендерный порядок» рассматриваются причины обращения к историческим памятникам в наши дни,  то есть до и после распада СССР.

Распад СССР определил необходимость поиска каждой республикой национальной идентичности, который и стал «причиной» обращения к «созданной» когда-то истории. Исчезнувшие единая территория и единый язык более всего стимулируют возникновение национального мифа и единой национальной идентичности. «…проблема национального становится… одной из самых болезненных и драматичных в бывшем СССР…»42, ибо возникшая потребность в утверждении и «оправдании»  своей суверенности, как составной части нации, этого воображаемого сообщества стала неизбежной необходимостью.

Переосмысление национальной концепции требует переосмысления женского, которая определяет границы воображаемого сообщества и репрезентирует его. Как показано у Н.Юваль-Девис, репрезентация нации является функцией именно женщины. Мужчины являются действующими агентами нации. Фильм 1983 г. «Легенда о княгине Ольге» демонстрирует эту гендерную модель воображаемого сообщества. Фильм построен так, что легенда о княгине Ольге является через воспоминания князя Владимира, её внука, о своей бабушке. История жизни княгини в воспоминаниях – это рефлексии мужского сознания, для которого женщина и власть, женщина и жестокость – несопрягаемые величины. Правительница в активном мужском пространстве политики вызывает амбивалентные чувства Владимира. Ольга  ассоциируется с чем-то страшным и непонятным (убийство послов, сожжение города). Разрешая для себя этот гендерный конфликт, определив княгиню Ольгу по отношению к себе как бабушку, Владимир успокаивается. В финале фильма Ольга подкидывает на руках своего внука. Этот фрагмент из воспоминаний позволяет Владимиру маркировать Ольгу как женщину, как символ нации (святая Ольга – святая Русь).

В этом фрагменте можно выявить две составляющие: с одной стороны – это гендерный аспект, ибо в представлении мужчины (Владимира) женщина-правительница, действующая согласно своему статусу, а не пола – деконструкция для патриархального сознания.  Ударение на канонизации – акт политический, позволяющий выявить конструкт «Святая Русь».

Примером реализации проекта связи с европейскими странами и присутствия в этом проекте гендерной составляющей могут служить фильмы «Ярослав Мудрый» (1981)  и «Ярославна, королева Франции» (1978). В них демонстрируется вхождение и признание европейскими государствами Руси. Ярослав Мудрый  через браки налаживал связь с окружающими государствами. Женщины, дочери Ярослава Мудрого, выступают в качестве канала родственной связи Владимира с европейскими державами. Следует подчеркнуть, что фильмы демонстрируют положительной черту, которая не была характерной или не была свойственной женщине в оценке средневековья, а именно служение интересам своего государства. Подчёркивается черта, считавшаяся характерной для мужчины, выступающего в публичной сфере.  Это качество, продемонстрированное в фильме, более подчёркивает статус, нежели пол.

Демонстрация в фильме «Ярославна, королева Франции» подчёркнутой необразованности и неграмотности короля Генриха I, олицетворяющего собой Францию по сравнению с Анной, дочерью Ярослава, вновь подчёркивает «закадровое» ударение на уникальности Руси.

Однако, начиная с конца 80-х годов фильмы о прошлом Руси «молодеют» и отсылают к 16-17-18 вв. и представляют образы Ивана Грозного, Петра I, Екатерины Великой и так далее. Вероятно это происходит потому, что фильмы о истории 11-12-13 вв. отсылают к Руси с центром в г.Киеве, что являлось политически нецелесообразным. Задействованные  тенденции расхождения республик СССР предполагали прошлое, легитимирующее суверенность нации и государства и незыблемость этого права. Этот момент является весьма важным, ибо демонстрирует политический подтекст использования культурных ресурсов.

Как уже было отмечено социалистические страны по-разному продвигают свои националистические проекты. Немаловажную роль при этом имеет имперский опыт, которым обладала Россия к моменту образования Советского Союза. Она представляла собой государство, имеющую её символику, систему управления, единый язык и потому имела возможность обращаться к истории 16 в. и, таким образом, разворачивать националистический проект государство-нация.

В ситуации, когда национальная идентичность претерпевает кризис, примером могут служить постколониальные страны. Когда переживается «нехватка»/потеря, её символическое переживание, восполнение становится наиболее эффективным. Протекает она через «восстановление» языка, религии, гендерных ролей и образов.

Государственно-территориальные границы Таджикистана, как и сам Таджикистан, указываются в Конституции СССР только в 1936г «…государства, созданные в ответ на ситуации национального поражения или унижения, как правило, выдумывали себе славное героическое – и как можно более древнее – прошлое (тем самым компенсируя отсутствие славного и героического настоящего) как модель будущего национального возрождения и, следовательно, покровительствовали текстам, воплощавшим мечты об историческом величии»43. Для Таджикистана возможность обратиться к «славному героическому прошлому» реализовалась в «Шах-наме», как в произведении, демонстрирующем древность нации.

Экранизированы были только героические части из «Шах-наме». По всей видимости, исторический цикл не мог быть взят, так как отсылал к истории Ирана, что делает невозможным привязать территориальные границы к Таджикистану, как современному образованию к государству с историей более чем 1000 давности. Возможно, именно этот аспект повлиял на выбор героического цикла.

В этих фильмах акцентируются такие качества как: храбрость, отважность, патриотизм. Рустам и Сухраб – воины, готовые сражаться за «свой  народ», а в образе Сиявуша можно увидеть начатки мудрого правителя, выступающего за процветание и благополучие «своего» народа.

Акцентирование роли мужчины как агентов нации сопровождается практиками исключения/подчинения или конструированием женщины как другой. Феминистская исследовательница феномена национализма Н.Юваль-Девис предлагает для рассмотрения несколько путей вовлечения женщин в этнические и национальные процессы. Одним из путей является «биологическое воспроизводство членов этнических коллективов»44. Репрезентация женского в фильмах «Сказание о Рустаме», «Сказание о Сиявуше», «Рустам и Сухроб» связана в первую очередь с проблемой воспроизводства нации. Женщина – это, в первую очередь – мать Рустама, мать Сухраба, Сиявуша. Только лишь через материнскую функцию (или предполагаемое материнство – подруга, невеста) она может быть включена в произведение. И только лишь материнская функция однозначно трактуется как положительная. Н.Юваль-Девис подчёркивает, что в обязанность женщины вменялось не только рождение детей «в нацию», но и  занятие их воспитанием, трансляция новому поколению культуры общества. При этом женщина умалчивалась, как бы выносилась за скобки, то есть вне своих выполняемых ролей – роли матери и роли жены она не представлялась.

Конструирование женщины как другого в традиционных обществах основано на существовании чёткого разделения мужской и женской сфер, «друговость» женщины настолько тотальна, что их символическая функция для нации выражена гораздо сильнее. Женщина конструируется как культурный символ, носительница коллективной чести45 и как воспроизводительница культуры. Символическая фигура  женщины – женщины-матери – представляет собой дух нации.

Ремаскулинизация отталкивается от противопоставления фемининности и взаимодействует с ней через властные отношения.

Националистический проект может быть традиционалистским, религиозным, что можно отметить на территориях всех постсоветских республик. Для Таджикистана 90-е гг. отмечены исламским Ренессансом.

Конструирование национального проекта на территориях России и Таджикистана происходит по-разному. Россия имела опыт национального строительства и потому располагает возможностью апеллировать со сменой политической обстановки не к Киевскому государству, а к централизованной Московской Руси (Москва – третий Рим).Таджикистан как государственное образование возникло в Советскую эпоху и потому может обращаться к прошлому, как можно более древнему и  такому, в котором нет указанных чётких границ и определений государства.

Реинтерпретация культурных артефактов является частью националистического дискурса. В заключении диссертации делаются выводы, определяются перспективы для дальнейшей разработки проблемы. Основные положения диссертационного исследования отражены в следующих публикациях автора:

К вопросу о религии и литературе («Шах-наме» и «Повесть временных лет»)//Олимони чавон ва илми муосир. – Душанбе: ТГНУ, 2001.  Доклад отмечен грамотой. Обстоятельства-Возможности-Традиции (женский гендерный стереотип в литературе Киевской Руси)//Гендер: культура, литература, коммуникации. Материалы научной конференции. – Душанбе, РТСУ, 2001. Культура. Образование.

Гендер//Материалы республиканской научно-практической конференции. – Душанбе: РТСУ, 2002. Религия и власть//Вестник ТГНУ. – Душанбе: ТГНУ, 2002. Красноречивое молчание//Материалы региональной исследовательско-практической конференции. – Душанбе, 2002.

О чём писал мужчина эпохи средневековья?//Вариации на тему Гендера. Материалы III межвузовской конференции молодых исследователей «Гендерные отношения в современном российском обществе». – СПб.: Алетейя, 2004. Проблема власти в памятниках средневековой литературы//Международный научно-образовательный Форум «Европа-2004». – Минск: Пропилеи, 2004.

Культовые произведения. Прошлое-Настоящее//Известия АН РТ. Серия: философия и правоведение. - Душанбе, 2006, №1-2.

Гендерный аспект в национальных концепциях//Известия Академии наук РТ. Серия: философия и правоведение. – Душанбе, 2007, №1-2.

1 Андерсон Б. Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и распространении национализма/пер. с англ. В.Николаева; Вступ.ст.С.баньковской. – М.: «Канон-Пресс-Ц», «кучково поле», 2001. – с.27.

2 Чикалова И. Гендерная проматика в политической теории.//Введение в гендерные исследования. Ч.1. - Харьков, 2001. - с.83.

3 McClintock. Family Feuds: Gender, Nationalism and Family.// Feminist Review 44, 1993. p.61. (cit. in Willford R. Women, etnicity and nationalism.// Women, etnicity and nationalism. Ed. Rick Willford and Robert Lee Miller. London, 1998).

4 Бертельс Е.Э. Абу-Л-Касим Фирдоуси и его творчество. – Л.-М., 1935; Бертельс Е.А. Избранные труды. История персидско-таджикской литературы. – М.: Восточная литература, 1960;

Клима Отакар. История авестийской, древнеперсидской и среднеперсидской литературы.//История персидской и таджикской литературы. – М.: Прогресс, 1970;

Гулам Сарвар Хумаюн. Формирование и развитие героического эпоса «Шах-наме» с древнейших времён до Фирдоуси.//Автореферат на соискание учёной степени кандидата филологических наук. – Душанбе, 1990;

Рак И.В. Мифы Древнего и раннесредневекового Ирана. – СПб.-Москва: журнал «Нева»-«Летний сад», 1998;

Рипка Ян. История персидской и таджикской литературы. – М.: Прогресс, 1970;

Стариков А.А. Фирдоуси и его поэма «Шах-наме»//Фирдоуси. «Шах-наме». – М.: изд-во АН СССР, 1957;

Шофакирова Р.М. Образ женщины-матери в «Шах-наме» Фирдоуси.//Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата филологических наук. – Душанбе, 2004.

5 Лихачёв Д.С. Развитие русской литературы X-XVII веков. – Л.: Наука, 1973;

Рапов О.М. Русская церковь в IX-первой трети  XIIвв. Принятие христианства. – М.: Высшая школа, 1988;

Рыбаков Б.Я. Язычество древних славян. – М.: Наука, 1981.

6 Гафарова М.К. Духовный облик женщины Советского Востока. – Душанбе: Ирфон, 1987;

Гафарова М.К. Женщины горной республики. – Душанбе: Дониш, 1986;

Нурулло-Ходжаева Н.С.Стеклянный потолок и гендерные аспекты проблемы власти//Гендерное состояние: состояние и тенденции развития. – Душанбе, 2004;

Шоисматуллаев Ш. Насилие в отношении женщин: прошлое и настоящее. – Душанбе, 2005;

Шозимов П.Д. Таджикская идентичность и государственное строительство в Таджикистане. – Душанбе: Ирфон, 2003;

Идиев Х.У. Традиции инновации в контексте изменения общественной жизни современного Таджикистана. – Душанбе: Ирфон, 2006;

Идиев Х.У. Трансформирующееся таджикское общество. – Душанбе: Ирфон, 2003.

7 Андерсон Б. Воображаемые сообщества.  Размышления об истоках и распространении национализма./Пер. с англ. В.Николаева; Вступ.ст. С.Баньковской. – М.: «Кано-пресс-Ц», «Кучково поле», 2001;

Геллнер Э. Пришествие национализма. Мифы нации и класса.//Нации и национализм/Б.Андерсон, О.Бауэр, М.Хрох и др.; Пер. с англ. и нем. Л.Е.Переяславцевой, М.С.Панина, М.Б.Гнедовского – М.: Праксис, 2002; 

Бройи Дж. Подходы к исследованию национализма//Нации и национализм/Б.Андерсон, О.Бауэр, М.Хрох и др.; Пер. с англ. и нем. Л.Е.Переяславцевой, М.С.Панина, М.Б.Гнедовского – М.: Праксис, 2002; 

Жеребкина И. Гендерные 90-е, или Фаллоса не существует. – СПб.: Алетейя, 2003; Yuval-Davis N. Gender and Nation. – London, 1997;

Уолби С. Женщина и нация//Нации и национализм./Б.Андерсон, О.Бауэр, М.Хрох и др.; Пер. с англ. и нем. Л.Е.Переяславцевой. М.С.Панина, М.Б.Гнедовского. – М.: Праксис, 2002; Said E. Orientalism. - New York, 1979;

Спивак  Г.Ч. Могут ли угнетённые говорить?//Введение в гендерные исследования. Ч.II: Хрестоматия/Под ред. С.В.Жеребкина – Харьков: ХЦГИ, СПб.: Алетейя, 2001.

8 Уже 2-й год в г.Вильнюсе проходит Летняя Школа по теме «Гендер и нация». Цель – инициация исследовательских проектов по данной тематике.

9 Примером может служить закон о языке, принятый практически во всех странах постсоветского пространства. Подтверждением этого может также служить религиозный Ренессанс, наблюдаемый в 90-х гг.

10 Следует отметить, что это относится к любым «культовым» произведениям, что будет рассмотрено более подробно в 1-м параграфе 1-й главы исследования.

11 С. Амин, С. Зубайда, К. Касьянов, В. Розенбаум, Э. Геллнер, Смит. Соловьев А.И. Указ. соч., с.171: «Такое либеральное понимание нации ориентировано на определенное идеологическое родство и политический выбор граждан, которые наряду с государственными институтами выступали как механизмыпоощрения групповой солидарности и интеграции общества».

12 Чикалова И. Гендерная проблематика в политической теории.//Введение в гендерные исследования. Ч.1. Харь-ков, 2001. - с.83.

13 Там же. сс.87-89. Kate Millett. Sexual Politics. London, 1970.

14 Yuval-Davis N., op. cit.

15 Ibid., p.3. Grant R. and Newland K. Gender and International Relations. Bloomington, 1991. Pateman C. The Sexual Contract. Cambrige, 1988.

16 Геллнер, Хобсбаум, Смит не исследовали гендерные отношения. Ibid., p.1. Исключением был Мосс (Mosse G.L. Nationalism and Sexuality: Middle Class Morality and Sexual Norms in Modern Europe. Madison, 1985), связавший становление буржуазной семьи с формированием национализма в Европе в конце 18 века.

17 McClintock. Family Feuds: Gender, Nationalism and Family.// Feminist Review 44, 1993. p.61. (cit. in Willford R. Women, etnicity and nationalism.// Women, etnicity and nationalism. Ed. Rick Willford and Robert Lee Miller. London, 1998).

18 Вначале это был выбор культурного ресурса – «Шах-наме», ибо это связано со всемирно известным именем, далее политическая фигура Исмоила Самани. Использоваться стал именно это ресурс: название денежной купюры – сомони, помещение памятника, как символа нации, на главную площадь столицы, введение и акцентуация в обязательной программе средних и высших школ обучения.

19 «В Восточной Европе и бывшем советском союзе демократизация и либерализация подразумеавли маскулизм» (Pettman J. Worlding Women: A Feminist International Politic. London, 1996. p. 140).

20 несмотря на то, что в древнерусской литературе имела место понятие «анонимность» в отношении произведений, а вопрос о том, кому же в действительности принадлежит «Повесть временных лет» до сих пор является дискуссионным, в исследовательских работах и учебниках это произведение идёт в связке «Повесть временных лет» – автор летописец Нестор».

21 Фуко М. Интеллектуалы и власть. Ч. 1. Статьи и интервью 1970-1984. -  М.: Праксис, 2002. -  с.95.

22 Батлер Дж. Случайно сложившиеся основания.//Введение в гендерные исследования. Ч.II: Хрестоматия/Под ред. С.В.Жеребкина – Харьков: ХЦГИ, СПб.: Алетейя, 2001. - с.243.

23 Гольдман Л. Структурно-генетический метод в истории литературы//Зарубежная эстетика и теория литературы. XIX-XXвв.  Трактаты, статьи, эссе. Составление, общая редакция Г.К.Косикова.–  М.: изд-во МГУ, 1987,  с.340.

24 Бурдье П. Начала. – М., 1994. - с.197-199.

25 Колесников А.И. Завоевание Ирана арабами. – М.: Наука, 1982. - с.174.

26 Бертельс Е.Э. Абу-Л-Касим Фирдоуси и его творчество. – Л.-М., 1935. - с.4.

27 Гелнер, с.36

28Фуко М. Интеллектуалы и власть: Избранные политические статьи, выступления и интервью.//Пер. с франц. Ч.Офертаса под общ.ред.В.П.Визгина и Б.М.Скуратова. – М.: Праксис, 2002. - с.68.

29 Рапов О.М. Русская церковь в IX-первой трети XIIв. – М.: Высшая школа, 1988. – с.35.

30 Пропп В.Я. Ритуальный смех в фольклоре.//Фольклор и действительность. Избранные статьи. – М.: Главная редакция восточной литературы, 1976. – с.176.

31 Усманова А. Женщины и искусство: политика репрезентации.//Введение в гендерные исследования. ч.I: Учебное пособие/Под ред. И.А.Жеребкиной – Харьков: ХЦГИ, СПб: Алетейя, 2001. - с.469.

32 Гапова Е.И. Гендерная проблематика в антропологии.//Введение в гендерные исследования. Ч.1.: Учебное пособие/Под ред. И.А.Жеребкиной – Харьков: ХЦГИ, 2001; СПб.: Алетейя, 2001. - с.708.

33 Чикалова И. «Бархатная революция» в политической и исторической науке.//В кн.: Женщины в истории: возможность быть увиденными: Сб. науч. ст./Под ред. И.Р.Чикаловой. – Мн.: БГПУ, 2004. - с.12.

34 Чикалова И. «Бархатная революция» в политической и исторической науке.//В кн.: Женщины в истории: возможность быть увиденными: Сб. науч. ст./Под ред. И.Р.Чикаловой. – Мн.: БГПУ, 2004. - с.12.

35 С. Лотман. Ю.М. «Изъявление Господне или азартная игра?» (Закономерное и случайное в историческом процессе)//История и типология русской культуры. – С-Пб: Искусство-СПб, 2002. -  с.343.

36 коммуникация как акт общения в ходе которого устанавливается иерархия господства-подчинения..

37 Усманова А. Женщины и искусство: политика репрезентации.//Введение в гендерные исследования. ч.I: Учебное пособие/Под ред. И.А.Жеребкиной – Харьков: ХЦГИ, СПб: Алетейя, 2001. - с.468.

38 Дворкин А. Гиноцид, или китайское бинтование ног. //Антология гендерных исследований. Сб.пер./сост. И комментарии Е.И.Гаповой и А.Р.Усмановой. – Мн.: Пропилеи, 2000.

39 в данном случае речь идёт именно о них. Хотя, безусловно, такое чтение предполагает практически всю литературу, как художественную, так и исследовательскую.

40 Малви Л.  Визуальное удовольствие и нарративный кинематограф.//Антология гендерной теории. – Минск: Пропилеи, 2000. – 280-297сс.; Поллок Г.  Созерцая историю искусства: видение, позиция и власть.//Введение в гендерные исследования. ч.I: Хрестоматия/Под ред. С.Жеребкина. – Харьков: ХЦГИ, СПб: «Алетейя», 2001. - 718-738сс.; Bal M.  Reading the Gaze: The Construction of Gender in “Rembrandt”// in Mellvill S., Readings B. (eds.) Vision and Textuality; Duke University Press, 1995. - pp. 147-173.

41Усманова А. Женщины и искусство: политика репрезентации.//Введение в гендерные исследования. ч.I: Учебное пособие/Под ред. И.А.Жеребкиной – Харьков: ХЦГИ, СПб: Алетейя, 2001. - с.468.

42 Жеребкина И. ГЕндернеые  90-е, или Фаллоса не существует. –  СПб.: Алетейя, 2003. - с.145.

43 Гумбрехт Г.У. Начало науки о литературе… и её конец?//Новое литературное обозрение. Теория и история литературы, критика и библиография., №59.. – М., 2003. - с.95.

44 Цит. По Уолби С. Женщина и нация./Нации и национализм./Б.Андерсон, О.Бауэр, М.Хрох и др.; Пер. с англ. И нем. Л.Е.Переяславцевой. М.С.панина, м.б.Гнедовского. – М.: Праксис, 2002. - с.310.

45 во время военных действий, выражавшихся в противопоставлении одного региона другому нередки были случаи массовых изнасилований.