Рабочая программа дисциплины «Философия» Направление подготовки 030900. 62 «Юриспруденция»
| Вид материала | Рабочая программа |
- Рабочая программа учебной дисциплины в 1 введение в профессию юриста направление подготовки, 433.89kb.
- Рабочая программа дисциплины «профессональная этика» Направление подготовки: юриспруденция, 287.76kb.
- Рабочая программа учебной дисциплины в «Отечественная история» Направление подготовки:, 822.33kb.
- Рабочая программа учебной дисциплины «психология» Направление подготовки, 808.24kb.
- Рабочая программа учебной дисциплины Для направления 030900. 62 «Юриспруденция» (программа, 622.58kb.
- Рабочая программа дисциплины «История государства и права зарубежных стран» пц., 590.83kb.
- Программа вступительных испытаний для лиц, поступающих на направление подготовки 030900., 422.7kb.
- Рабочая программа дисциплины римское право направление подготовки 030900 Юриспруденция, 485.97kb.
- Рабочая программа дисциплины «семейное право» Направление подготовки, 1724.75kb.
- Основная образовательная программа высшего профессионального образования Направление, 520.45kb.
ТЕМАТИЧЕСКИЙ ПЛАН
| № раздела | Наименование разделов | Количество часов | |||
| | | Всего | Аудиторная работа | Внеауд. работа | |
| | | | Л. | С. | СР |
| 1. | Философия, ее проблемы и функции. Древняя философия | 6 | 1 | 1 | 4 |
| 2. | Философия средневековья, Возрождения и Нового времени | 6 | 1 | 1 | 4 |
| 3. | Классическая немецкая философия | 6 | 1 | 1 | 4 |
| 4. | Русская философия | 9 | 1 | 2 | 6 |
| 5. | Западная философия второй половины XIX – XX вв. | 14 | 2 | 4 | 8 |
| 6. | Бытие, его основные свойства | 4 | 1 | 1 | 2 |
| 7. | Сознание и познание | 9 | 1 | 2 | 6 |
| 8. | Человек. Общество | 9 | 1 | 2 | 6 |
| 9. | Культура. Ценности. Глобальные проблемы | 9 | 1 | 2 | 6 |
| Экзамен | 36 | 0 | 0 | 36 | |
| По всему курсу | 108 | 10 | 16 | 82 | |
ПРОГРАММА КУРСА
ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ
Тема 1. Философия, ее проблемы и функции. Древняя философия
Понятие мировоззрения, его важнейшие компоненты. Основные исторические типы мировоззрения: мифологический, религиозный, философский. Обыденное мировоззрение. Специфика философского мировоззрения, его отличие от других типов мировоззрений.
Предмет философии. Основные философские проблемы, их эволюция в процессе становления и развития философского знания. Структура философского знания: учение о бытии (онтология), учение о познании (гносеология), учение о методах познания (методология), учение о человеке (философская антропология), учение об обществе (социальная философия), учение о ценностях (аксиология). Функции философии: мировоззренческая, гносеологическая, методологическая, аксиологическая и др.
Роль философии в жизни общества, ее место в духовной культуре. Приоритет непреходящих общечеловеческих ценностей и идей гуманизма.
Предмет истории философии. Возникновение философии, основные этапы ее развития. Основные направления в развитии философии: материализм и идеализм; объективный и субъективный идеализм; гносеологический оптимизм и агностицизм. Особенности западноевропейской и восточной философских традиций. Особенности русской философии.
Философия Древнего Востока. Философия Востока, ее особенности в постановке проблем и в методах их исследования. Место религии и философии в культуре Древнего Востока, их отношение к научному познанию. Проблема взаимного влияния восточной и западноевропейской философии.
Философия Древней Индии. Традиционные (ведические) школы: санкхъя, веданта, и др. Нетрадиционные школы: буддизм, локаята-чарвака, вайшешика-ньяя.
Древнекитайская философия: даосизм, конфуцианство, моизм, легизм.
Человек в философии и культуре Древнего Востока.
Античная философия. Становление и основные этапы развития древнегреческой философии. Космоцентризм, наивный материализм, стихийная диалектика. Милетская школа: проблема первоначала. Пифагорейский союз. Гераклит и элеаты. Атомистическое учение Демокрита.
Антропоцентризм: софисты, Сократ, сократические школы (киники, киренаики). Философия Платона, его учение об идеях, о познании как «припоминании». Аристотель, энциклопедический характер его учения. Аристотель о бытии, материи и форме, видах причин, душе и человеке.
Этическое учение Эпикура. Стоицизм. Скептицизм. Неоплатонизм.
Тема 2. Философия средневековья, Возрождения и Нового времени
Средневековая философия. Религиозный характер философской мысли Средневековья. Теоцентризм. Креационизм. Провиденциализм.
Патристика, ее этапы. Учение Августина Блаженного о природе и человеке как творении Бога. Учение о «двух градах».
Схоластика, этапы развития. Философия Ф. Аквинского. Проблема разума и веры, сущности и существования. Номинализм и реализм: спор о природе общих понятий («универсалий»).
Философские идеи поздней схоластики. Д. Скот., У. Оккам: «правило бритвы».
Философия Возрождения. Специфика философских проблем в эпоху Возрождения. Антропоцентризм, гуманизм, природа человеческой индивидуальности. Раннее итальянское Возрождение.
Высокое Возрождение. Философские взгляды Н. Кузанского; пантеизм и диалектика.
Позднее Возрождение. Рождение новой науки. Гелиоцентризм и учение о бесконечности Вселенной. Дж. Бруно, его учение о природе.
Философия Нового времени. Материализм XVII в., его связь с развитием науки. Разработка методов исследования природы. Эмпиризм и рационализм. Философские взгляды Ф. Бэкона. Критика предрассудков («идолов»). Учение о материи и движении, разработка индуктивного метода.
Т. Гоббс, учение о единой материальной субстанции; теория познания; учение о государстве.
Дуалистическая философия Р. Декарта. Рационализм. Учение о методе. Картезианское сомнение.
Монизм Б. Спинозы. Учение о субстанции, ее атрибутах и модусах, о свободе как осознанной необходимости.
Монадология Лейбница.
Теория познания Д. Локка, учение о первичных и вторичных качествах.
Субъективный идеализм Д. Беркли. Скептицизм Д. Юма.
Основные направления философии французского Просвещения XVIII в.: деистическое (Вольтер, Монтескье, Руссо); атеистическо-материалистическое (Д. Дидро, П. Гельвеций, П. Гольбах); утопически-социалистическое (Сен-Симон и др.). Ключевые идеи: «разумность» и «естественность», свободомыслие, скептицизм, вера в человеческий разум и общественный прогресс.
Тема 3. Классическая немецкая философия
Особенности классической немецкой философии. Проблемы познания, развитие диалектического метода.
Философия И. Канта. Учение о явлении и «вещи в себе». Априорные формы чувственного созерцания; априорные категории рассудка. Антиномии чистого разума. Этическое учение: категорический императив как закон практического разума.
«Наукоучение» И.Г.Фихте. Натурфилософия Ф.В.И. Шеллинга.
Философская система Гегеля: логика, философия природы, философия духа. Идеалистическая диалектика, разработка логических категорий. Противоречие между методом и системой.
Антропологический материализм Л. Фейербаха. Теория познания. Учение о человеке и обществе. Критика религии.
Тема 4. Русская философия
Традиции и особенности русской философии, ее практически-нравственная ориентация.
Русская философия XI–XVII вв.
Философская мысль в России XVIII в.: М.В. Ломоносов, Н.А. Радищев.
Русская философия XIX в. Историософия П.Я. Чаадаева. Славянофилы и западники.
Разработка диалектического метода и материалистические идеи в трудах А.И. Герцена, его концепция философии истории. Антропологический принцип, проблемы познания в философских взглядах Н.Г. Чернышевского; эстетическая теория.
Философия марксизма (Г.В. Плеханов, В.И. Ленин).
Философия всеединства В. Соловьева. Религиозный экзистенциализм Н. Бердяева: разработка проблемы свободы и творчества.
Русский космизм. Н.Ф. Федоров, К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский, А.Л. Чижевский.
Нравственно-правовые проблемы в трудах русских философов (И. Ильина, П. Сорокина, Н.Я. Данилевского и других). Вклад русской мысли в мировую философскую культуру.
Тема 5. Западная философия второй половины XIX–XX вв
Отношение к разуму и науке в западной философии второй половины XIX–XX вв. Рационализм и иррационализм. Культ научно-технического разума и его противники. Сциентизм и антисциентизм.
Позитивизм, его исторические формы. Позитивизм О. Конта, «второй позитивизм» (Э. Мах, Р. Авенариус), неопозитивизм. Основные идеи постпозитивизма. «Критический рационализм» К. Поппера. «Историческая школа» (Т. Кун, И. Лакатос). «Гносеологический анархизм» П. Фейерабенда.
Проблема истины и ее критерия в философии прагматизма. Инструментализм Д. Дьюи.
Иррационализм и волюнтаризм философии А. Шопенгауэра, ее влияние на философию жизни. Ф. Ницше: учение о воле к власти, сверхчеловеке, переоценке ценностей. Интуитивизм А. Бергсона.
Психоанализ З. Фрейда и неофрейдизм. Учение З. Фрейда о бессознательном; трактовка культуры и религии. Аналитическая психология К. Г. Юнга; коллективное бессознательное; архетип и символ. Э. Фромм: социальное бессознательное; идеи «гуманного» социализма. Феномен «бегства от свободы».
Человек в условиях отчуждения, социальных кризисов и «пограничных ситуаций» в философии экзистенциализма.
Проблема языка и исторического понимания в философской герменевтике.
Основные течения религиозной философии. Неотомизм: учение о бытии, познании, человеке. Интегральный гуманизм (Ж. Маритен). Проблема человека в философии персонализма.
Философское осмысление достижений науки и техники: технократические социальные теории, теории «индустриального», «постиндустриального», «информационного» и «технотронного» общества. Концепции «технологического пессимизма» и «технооптимизма».
ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ФИЛОСОФИИ
Тема 6. Бытие, его основные свойства
Онтология как учение о бытии. Бытие как исходная философская категория, предпосылка формирования и осмысления основных философских проблем. Основные формы бытия. Материальное и идеальное бытие.
Многообразие и единство бытия. Понятие субстанции в истории философии. Плюрализм, дуализм, идеалистический и материалистический монизм.
Формирование философского понятия материи. Современная наука об организации материи. Основные уровни организации неживой и живой природы, их качественная специфика и несводимость друг к другу. Общество как высший уровень организации материи. Вещь, свойство, отношение как способы бытия материи. Понятие вещи. Отношение, связь, взаимодействие.
Основные свойства бытия. Понятие движения. Устойчивость и изменчивость, прерывность и непрерывность как характеристики движения. Основные формы движения, их соотношение, качественная специфика и взаимосвязь. Современная наука и проблема классификации форм движения материи.
Движение и развитие. Метафизика и диалектика. Развитие диалектического взгляда на мир: Гераклит, Гегель, Маркс. Материалистическая диалектика, ее принципы, законы, категории. Диалектика и синергетика.
Пространство и время. Субстанциальная и реляционная концепции пространства и времени, их мировоззренческая и методологическая основы. Значение теории относительности для развития философских представлений о единстве материи, движения, пространства и времени.
Системность и самоорганизация как свойства бытия. Понятие системы.
Тема 7. Сознание и познание
Понятие сознания. Проблема сознания в истории философии. Сознание и мозг. Сознание как отражение. Общественная природа и активность сознания. Роль труда, языка и общения в формировании сознания.
Структура психической деятельности.
Структура сознания: познавательная, эмоциональная и мотивационно-волевая сферы. Сознание и бессознательное.
Познание. Познание как активная деятельность человека, направленная на приобретение знаний. Гносеология — учение о познании. Проблема познаваемости мира. Гносеологический оптимизм и агностицизм. Субъект и объект познания.
Познание как процесс. Основные виды и уровни познания. Чувственное познание, его основные формы. Рациональное познание. Основные формы мышления. Единство чувственного и рационального познания. Односторонность сенсуализма и рационализма.
Проблема истины в философии и науке. Классическая, когерентная, прагматическая концепции истины. Истина и заблуждение. Правда и ложь. Объективное и субъективное, абсолютное и относительное в истине. Конкретность истины. Критерии истины. Общественно-историческая практика как критерий истины. Истина в судебном исследовании.
Методология научного познания. Специфика научного познания, его отличия от ненаучного познания. Эмпирический и теоретический уровни научного познания, их различия по объекту и видам знания, по методам исследования.
Особенности социального познания.
Понятие метода. Методология как учение о методах. Классификация методов: частнонаучные, общенаучные и всеобщие.
Общенаучные методы. Эмпирические методы: наблюдение, сравнение, измерение, эксперимент. Теоретические методы: абстрагирование, идеализация, формализация. Восхождение от абстрактного к конкретному. Исторический и логический методы, их единство.
Формы научного познания: проблема, гипотеза, теория.
Всеобщие (философские) методы: метафизика и диалектика. Основные принципы диалектического метода.
Категории философии как ступени и формы познания. Свойство, качество, количество, мера. Единичное, общее, особенное. Целое и часть. Элемент, система, структура. Содержание и форма. Причина и следствие. Необходимость и случайность. Закон и закономерность. Явление и сущность. Возможность и действительность.
Основные принципы диалектического метода.
Тема 8. Человек. Общество
Биологизаторские и социологизаторские концепции сущности человека. Проблема происхождения человека. Общественное (социальное) бытие человека. Труд, сознание, общение — воплощение родовой сущности человека.
Понятие личности, его соотношение с понятием «человек». Личность, индивид, индивидуальность. Структура личности. Роль социальной среды в формировании личности. Воздействие научно-технической революции на условия существования человека как биологического вида.
Понятие свободы. Концепции детерминизма и индетерминизма. Свобода и ответственность. Историческая необходимость и свобода личности. Права и обязанности личности, их философский и юридический аспекты. Соотношение свободы, прав и обязанностей человека в правовом государстве. Нравственное измерение свободы.
Конечность индивидуального существования человека. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человечества. Самоценность человеческой жизни. Смысл жизни. Смерть и бессмертие.
Общество. Природа и общество. Понятие природы. Живая и неживая природа, их качественное различие и взаимосвязь. Естественная и искусственная среда обитания («первая» и «вторая» природа). Исторические этапы взаимодействия общества и природной среды. Противоречия в системе «общество — природа» в современную эпоху. Экологическая проблема, ее научные, социально-философские и этико-гуманистические аспекты. Идеи В.И. Вернадского о ноосфере, их актуальность.
Общество как система. Важнейшие подсистемы общества: экономическая, социальная, политическая, духовная.
Экономическая подсистема. Материальное производство. Способ производства, его структура и основные элементы.
Социальная подсистема общества. Социальные классы и слои, нации и народности. Социальные отношения: классовые, национальные, семейно-бытовые и др. Человек в системе социальных отношений. Теория социальной стратификации и социальной мобильности. Теория элит и элитарных отношений.
Политика и политическая подсистема общества. Государство, общественно-политические организации и учреждения, политические идеи и политика, их роль в общественно-историческом процессе. Понятие политической власти. Право и правосознание. Гражданское общество и правовое государство.
Духовная подсистема. Общественное и индивидуальное сознание. Относительная самостоятельность общественного сознания и его роль в историческом процессе. Структура и уровни общественного сознания: обыденное и теоретическое; общественная психология и идеология. Массовое сознание. Формы общественного сознания: политическое, правовое, нравственное, эстетическое, философское, религиозное.
Общество как исторический процесс. Проблема периодизации истории. Концепции исторического процесса (Дж. Вико, О. Конт, Г. Спенсер, Т. Парсонс, О. Шпенглер, Э. Тойнби и др.).
Виды социальных изменений. Общественный прогресс, его критерии, направленность и исторические типы. Революция и реформа.
Социальный детерминизм и его виды: географический, демографический, социально-экономический, технологический.
Тема 9. Культура. Ценности. Глобальные проблемы
Понятие культуры. Структура и функции культуры. Материальная и духовная культура. Элитарная и массовая культура. Единство и многообразие культур. Проблема преемственности в культуре, традиции и новаторство. Детерминация культуры.
Аксиология как учение о ценностях. Критерии ценности. Ценности и оценка. Ценности и нормы. Конкретно-историческое и общечеловеческое содержание норм. Система ценностей. Духовные и материальные ценности. Общечеловеческие, классовые, национальные, индивидуальные и иные конкретно-исторические ценности. Проблема социального идеала и переоценки ценностей.
Культура и цивилизация. Типы цивилизаций.
Глобальные проблемы и перспективы их решения. Понятие глобальных проблем, их классификация. Экологическая и демографическая проблемы, роль права в их решении. Проблема энергетических и сырьевых ресурсов. Устранение войны из жизни общества и обеспечение прочного мира на Земле — важнейшая проблема, стоящая перед человечеством. Роль науки и техники в решении глобальных проблем. Политика и глобальные проблемы.
Футурология о будущем человечества.
УЧЕБНАЯ ЛИТЕРАТУРА
Основная
- Философия. Часть первая. История философии / Под ред. В.И. Кириллова, С.И. Попова, А.Н. Чумакова. Изд. 2-е, перераб. и доп. М.: Юристъ, 1999. Дополнительный тираж 2002, 2003, 2004, 2005, 2006.
- Философия. Часть вторая. Основные проблемы философии / Под ред. В.И. Кириллова. Изд. 2-е, перераб. и доп. М.: Юристъ, 1999. Дополнительный тираж 2005, 2006.
- Хрестоматияпо философии. Учебное пособие. Составители: П.В. Алексеев, А.В. Панин. М.: Проспект, 2001.
- Хрестоматия по западной философии. Учебное пособие / Составитель Н.И. Фокина. М.: Проспект, 2006.
- Краткий философский словарь / Под ред. А.П. Алексеева. М., 1999.
Дополнительная1
- Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Учебник., М., 2001.
- Бучило Н.Ф., Чумаков А.Н. Философия. Учебное пособие. 5-е изд. М.: Проспект, 2008.
- Гриненко Г.В. История философии. Учебник. М.: Юристъ, 2004.
- Философия. Учебное пособие/ Под ред. В.Н. Лавриненко. М.:Юристъ, 2002.
- Философия. Учебник для вузов / Под ред. В.В. Миронова. М.: Норма, 2005.
- Фокина Н.И. Современная западная философия. Учебное пособие. М.: Проспект, 2008.
- Лосский Н.О. История русской философии. М.: Высшая школа, 1991.
- Маслин М.А. и др. История русской философии. М.: Республика, 2001.
- Русский космизм. Антология философской мысли. М.: Педагогика-пресс, 1993.
- * Сп Новая философская энциклопедия. В 4 т. М., 2000–2001.
- Философский энциклопедический словарь. М., 1983.
- Хрестоматия по истории философии. М., 1997.
МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ К ИЗУЧЕНИЮ КУРСА
Рекомендации к изучению первой части курса «История философии»
Первая тема «Философия, ее проблемы и функции» является вводной ко всему курсу. Изучение предмета и особенностей философии следует начинать с понятия мировоззрения, наиболее развитый тип которого — философское мировоззрение. Оно отличается от мифологического, религиозного, обыденного мировоззрений ориентацией на рациональное объяснение мира, стремлением теоретически обосновать положения и выводы.
Как особая форма духовного освоения мира философия имеет своим предметом всеобщее: свойства, связи, процессы, относящиеся ко всем сферам действительности: природе, обществу, человеку. Всеобщее в философии выражается в ее принципах, законах, категориях, которые формируются на основе выводов специальных (частных) наук; специальные науки опираются на принципы и категории философии. В этом проявляется взаимосвязь философского и частнонаучного знания.
Проблемы философии следует рассматривать в связи с ее функциями, основными из которых являются мировоззренческая, гносеологическая, методологическая. Центральная проблема (основной вопрос философии) мировоззренческой функции — отношение человека к миру (духа к природе, мышления к бытию), в зависимости от ее решения философов принято делить на материалистов и идеалистов. Если материалисты признают основой всего существующего природу, материю, то идеалисты считают такой основой духовное начало. Гносеологическая функция философии выражает познавательное отношение человека к миру; философы, признающие возможность достоверного познания мира, относятся к гносеологическим оптимистам, философы, отрицающие такую возможность, относятся к агностикам.
Теоретически обосновывая основные философские методы — метафизический, рассматривающий мир в состоянии покоя, и диалектический, рассматривающий его в изменении и развитии,— философия выступает в методологической функции.
Важную роль выполняют интегрирующая, аксиологическая (оценочная) и критическая функции философии.
Вводная тема предполагает выяснение значения философии для специальных, в том числе — юридических наук, ее места в духовной культуре.
Изучая историю философии, следует прежде всего учитывать изменение круга ее проблем. Для начального периода древней философии характерен космоцентризм — стремление понять мир как целое, его основу и происхождение. Позднее внимание перемещается к проблемам человека; в центре философских учений оказывается человек, нравственные проблемы, отношения личности и общества. Это направление называется антропоцентризмом. Для философии Средневековья характерен теоцен-тризм: природа и человек рассматриваются как творение Бога. В Новое время на первый план выступают проблемы познания, метода, общественного устройства, создаются универсальные философские системы, охватывающие основные философские проблемы.
Следует также иметь в виду противоречивость историко-философского процесса. В нем существовали и существуют различные идеи и противоположные направления. Это прежде всего решение основного вопроса философии материалистами и идеалистами. По-разному решают вопрос о единстве мира монисты, признающие одно начало всего существующего (материальное или духовное), и дуалисты, признающие два начала — материю и дух. Существуют, кроме того, плюралисты, отрицающие какое-либо единство мира. Немало расхождений и противоречий и по другим вопросам. Не следует, однако, преувеличивать эти различия. В любом философском учении содержатся ценные идеи, размышления над которыми формируют и развивают философское мышление.
Освоение истории философии предполагает осмысление всего многообразия философских систем и учений в их становлении и развитии, взаимосвязи и противоречивости с учетом исторических условий и индивидуальности мыслителя.
Изучение истории философии начинается с философии Древнего Востока. Следует, прежде всего, выяснить особенности древневосточной философии: нерасчлененность философского знания, всесторонность исследования проблем, тесная связь с моралью и правом. Тема предполагает знакомство с основными идеями традиционных (ведических) и нетрадиционных школ Древней Индии, с философскими учениями Древнего Китая: даосизмом, конфуцианством, моизмом.
Специфика античной философии связана с осознанием недостаточности традиционно-мифологических представлений в условиях развитого рабовладения и расцвета полисной жизни. В центре внимания первых философов находился Космос. Выражениями формирующегося научного познания выступали не только космоцентризм и античный материализм (Милетская школа, Гераклит, Демокрит), но и оперирование числами (Пифагор), оттачивание понятийного способа мышления в доказательствах незыблемости и абсолютности бытия (элеаты).
Расцвет философии в подлинном смысле слова связан с выдвижением Сократом проблемы человека. Знаменитые метод и ирония учителя Платона способствовали раскрепощению сознания, хотя не все ученики Сократа оказались готовыми продолжать эту традицию. Если киник Антисфен отрицал все принимаемые сверху законы, исходя из приоритета самой природы, то Платон, первый систематизатор идеализма, абсолютизирует государство. Вместе с тем вскрывается внутренняя порочность «крайней свободы» демократии, удалившейся от идеала справедливости. Аристотель систематизирует наличное научное знание, развивает теорию познания, закладывает основы формальной логики и этики, ратует за самореализацию человека.
В эпоху эллинизма на первый план выходят проблемы этики, тематика индивидуального спасения (эпикурейцы, стоики); усиливаются сомнения в существовании сколько-нибудь надежного критерия истины (скептики); происходит возврат к идеям Платона, мифу и религии (неоплатонизм).
Изучая средневековую философию, следует уяснить сугубо религиозный, теоцентричный ее характер. Бог оказывается в центре внимания философов, представлявших как патристику, включая Августина, так и схоластику, включая Фому Аквинского. Однако не следует отождествлять религию и философию. Свободная мысль проявилась и в углубленном анализе внутреннего мира личности, и в догадке о том, что познание необходимости есть существенный момент свободы человека, и в споре между реалистами и номиналистами. Провозглашенная Фомой идея гармонии веры и разума способствовала снижению религиозной нетерпимости.
В философии Возрождения особое внимание следует обратить на объективные процессы утверждения буржуазных отношений, накопление новых знаний об античной культуре. Все это привело к возникновению гуманизма как мощного идейного движения, ориентирующегося на свободного и гармонично развивающегося человека. По-новому начинают звучать космологические, натурфилософские мотивы, что в конечном счете привело к торжеству пантеизма и диалектики в учениях Н. Кузанского и Дж. Бруно.
В философии Нового времени происходит поворот к осмыслению роли научного знания, приемов и способов его достижения. Сложность познавательного процесса приводит к появлению двух течений — эмпиризма и рационализма. Ф. Бэкон и Т. Гоббс абсолютизируют чувственную ступень познания, данные опыта; Р. Декарт и Б. Спиноза — рациональную ступень, интеллектуальную интуицию. Важно отметить, что в вопросе о субстанции сходятся противники (Бэкон и Спиноза исходят из самой природы), расходятся союзники (Декарт признает два начала, Лейбниц — множество духовных монад). Углубляясь в проблемы познания, Д. Локк выделяет внешний и внутренний виды опыта; Д. Беркли в качестве единственной реальности признает ощущения; Д. Юм обосновывает агностицизм. Просветители превозносят возможности разума, ратуют за его активизацию и рациональное обновление всей жизни (в этом сходятся как деисты Ф. Вольтер и Ж.-Ж. Руссо, так и материалисты Д. Дидро, П. Гольбах и др.).
Важное значение имеет тема «Классическая немецкая философия». Сделав законодателем и творцом познания самого субъекта, И. Кант вместе с тем отчуждает его от «вещи в себе». Следует учесть позитивное содержание учения об антиномиях разума, нравственного категорического императива — стержня этики Канта. Однако нравственные основания свободы личности как цели самой по себе оказываются в сфере абсолютно неведомого трансцедентного. Еще дальше в русле возвеличивания субъекта идет И.-Г. Фихте. Этому попытался воспрепятствовать Ф.-В.-Й. Шеллинг, обратившись к природе с ее внутренней диалектикой и неисчерпаемыми возможностями. Вершиной немецкого системотворчества является философия Г.-В.-Ф. Гегеля, где весь мир мыслится как результат развертывающейся абсолютной идеи. Диалектика приходит в противоречие с замкнутой системой. Обнаружив ограниченность гегелевского учения, Л. Фейербах, преодолев гегелевский идеализм, создает систему антропологического материализма.
Важное значение имеет тема «Русская философия».
В XVIII в. видное место занимают философские идеи М.В. Ломоносова. Его научные исследования послужили основой материалистических взглядов на природу. Родоначальник революционных идей в России А.Н. Радищев, выступивший с критикой крепостного права и самодержавия, является автором философского произведения « О человеке, его смертности и бессмертии», некоторые положения которого предвосхитили идеи русского космизма.
Типичный для нашей культуры дух самокритики и даже самобичевания на философском уровне представляет П.Я. Чаадаев. Он выдвигает ряд позитивных идей (всеединство, родовая сущность человека).
Разбираясь в споре славянофилов и западников, важно выявить не только собственно философское содержание их позиций (соборность, предполагающая духовную свободу, с одной стороны; свобода, основанная на справедливости и социальном прогрессе, — с другой), но и практически нравственную направленность их творчества.
В материалистическом, революционно-демократическом течении особое место занимают А.И. Герцен и Н.Г. Чернышевский, создавшие труды, вошедшие в историю философской мысли: «Письма об изучении природы», «Антропологический принцип в философии» и др.
Религиозный вариант идеализма представляют В.С. Соловьев (философия всеединства), Н.А. Бердяев (проблема свободы и творчества), космист Н.Ф. Федоров (идея общего дела). Научно ориентированную, в основном материалистическую традицию продолжают К.Э. Циолковский (расселение в космосе), В.И. Вернадский (учение о ноосфере).
Завершением первой части курса является тема «Западная философия второй половины XIX–XX вв.». Наряду с линией рационализма и своеобразной идеализацией науки (три формы позитивизма, постпозитивизм) возникает широкое иррационалистическое течение — «философия жизни». Наиболее яркими его представителями являются Ф. Ницше и А. Бергсон, а идейным предшественником — А. Шопенгауэр. Шопенгауэр рассматривает мир как представление, а сущность мира — как некую недоступную познанию мировую волю — «волю к жизни». В учении Ф. Ницше — это уже не мировая воля, а воля к власти, множество воль. Ницше выдвинул, кроме того, учения о сверхчеловеке, вечном возвращении, переоценке всех ценностей.
Философия жизни оказала влияние на другие философские течения, в том числе — экзистенциализм. М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, А. Камю исходят из единства субъекта и объекта, рассматривают человека в условиях отчуждения, социальных кризисов и «пограничных ситуаций».
Главная проблема прагматизма — проблема истины. Истина не отрицается, но ее критерий сводится к пользе в условиях выхода из «проблематической ситуации» (Ч. Пирс, У. Джемс, Д. Дьюи).
Более широкий, культурологический подход, преодоление утилитарного отношения к науке свойствен герменевтике, сосредоточившейся на проблемах гуманитарного знания, языка и диалога ( В. Дильтей, Х.-Г. Гадамер, П. Рикер).
На западную философию и культуру ХХ столетия значительное влияние оказали учение о бессознательном З. Фрейда и его последователей — неофрейдистов — К.Г. Юнга (учение о коллективном бессознательном, оно проявляется в символах и архетипах), Э. Фромма (концепции социального бессознательного, «бегства от свободы») и др.
Существуют, кроме того, религиозные философские учения, к числу которых следует отнести неотомизм и персонализм.
В целом западная философия второй половины XIX–XX вв. представляет собой большое многообразие различных течений, школ, концепций, нередко противостоящих друг другу.
Рекомендации к изучению второй части курса «Основные проблемы философии»
Если первый раздел курса требует от студента целостного охвата и общего понимания процесса становления и развития философского знания, то второй предполагает освоение самих результатов. Важно подняться на более высокую ступень изучения материала.
Основные философские проблемы должны рассматриваться на основе знания истории философии. Важно осмыслить значение философских принципов, методов, категорий для теоретической и практической деятельности юриста.
К основным разделам философии относятся: онтология (учение о бытии), гносеология (учение о познании), методология (учение о методах), социальная философия (учение об обществе), философская антропология (учение о человеке), аксиология (учение о ценностях). В соответствии с этими разделами рассматриваются основные философские проблемы.
Фундаментом философии выступает онтология, поэтому тема «Бытие, его основные свойства» заслуживает особого внимания. Категория бытия фиксирует все существующее: и материальное, и идеальное бытие. Их взаимосвязь через деятельность людей обуславливает социальное. Мир одновременно един в субстанциональном смысле и многообразен в отношении свойств и состояний. Проблема единства мира по-разному решается в монистических, дуалистических и плюралистических концепциях бытия.
Рассматривая философское понятие материи, следует уяснить разницу между гносеологическим (противоположность материального и идеального) и онтологическим пониманием материи.
Необходимо основательно разобраться в понятиях движения и развития, пространства и времени. Важное место в философии занимает метафизика, рассматривающая мир в его статике, в состоянии покоя, и диалектика, с позиций которой мир предстает в динамике, во взаимосвязи, изменении и развитии.
Наряду с движением и развитием, пространством и временем к основным свойствам бытия относятся системность и самоорганизация, в понимание которых существенный вклад внесли теория систем и синергетика.
Серьезное внимание должно быть уделено одной из наиболее сложных проблем—проблеме сознания, в формировании которого решающая роль принадлежит трудовой деятельности, языку и общению.
Изучая тему «Сознание и познание», важно разобраться в проблеме познаваемости мира, в содержании и характере взаимодействия субъекта и объекта познания, в особенностях и формах чувственной и рациональной стороны познавательной деятельности. Центральной гносеологической проблемой является проблема истины и ее критериев, по-разному трактуемая в разных философских теориях. Важно разобраться в этих теориях, уяснить, что истина включает в себя и объективное и субъективное, и относительное и абсолютное знание, что она не дана в готовом виде, а представляет собой процесс, движение от неполных и неглубоких знаний к знаниям более полным и глубоким. Необходимо подчеркнуть, что проблема истины имеет важное значение для юридической теории и практики.
Серьезного внимания заслуживает специфика научного познания, его отличия по объекту, цели и средствам от обыденного и других видов познавательной деятельности. Современная наука располагает мощными материальными и интеллектуальными средствами: разнообразными приемами исследования, специальной аппаратурой, научной терминологией.
Изучая проблемы методологии как учения о методах познания, следует прежде всего провести различие между частнонаучными, общенаучными и всеобщими (философскими) методами. Общенаучные методы принято делить в соответствии с двумя уровнями научного познания — на эмпирические и теоретические. Важную роль в научном познании играют его формы: проблема, гипотеза, теория.
Серьезное внимание следует обратить на диалектический метод. Являясь учением о всеобщей связи и развитии, диалектика выступает всеобщим философским методом; ее принципы и законы в своей методологической роли позволяют объективно, всесторонне и глубоко исследовать предмет в его изменении и связях.
Следует хорошо усвоить категории философии. Имея своим содержанием обобщенные знания о свойствах и связях действительности, они эффективно используются в процессе познания.
Изучая тему «Человек. Общество», важно ещё раз уяснить ключевую роль проблемы человека в философии. Являясь природным существом по происхождению и биологическому существованию, человек вместе с тем социален. Критический анализ односторонних биологизаторских и узко социологизаторских концепций должен осуществляться в русле целостного понимания человека, сущность которого складывается и реализуется благодаря труду. Такой подход позволяет объяснить формирование и развитие личности как собственно человеческого в человеке. Важно понять: будучи объектом и субъектом общественных отношений, обладая устойчивыми самосознанием и мировоззрением, ориентируясь на нравственные, эстетические и иные ценности, личность проявляет себя в конечном счете через поступки. Только в них обнаруживается наличие или отсутствие основного критерия состоятельности личностного бытия — единства свободы и ответственности. Представления о совершенном человеке в связи с осуществлением осмысленной цели человеческой жизни, имеющей естественные пределы, можно найти в различных культурах. В своеобразной философской экспертизе нуждаются как светские, так и религиозные идеи о жизни и смерти человека.
При изучении общества следует, прежде всего, рассмотреть понятие природы как естественной основы общества. Являясь обособившейся частью природы, общество взаимодействует с ней, развиваясь, вместе с тем, по своим законам. Как сложная система общество состоит из четырех основных подсистем: экономической, социальной, политической и духовной, каждая из которых имеет сложную организацию. Именно поэтому предстоит основательно разобраться в их элементах и структуре, выяснить место и роль человека в экономических, социальных и других отношениях.
Рассматривая духовную подсистему общества, следует обратить внимание на проблему общественного сознания, его уровни и формы, на отношение общественного и индивидуального сознания.
Социальная философия рассматривает общество не только как систему, но и как процесс. Проблема исторического процесса по-разному трактуется в многочисленных концепциях, знание которых позволит лучше понять источники и движущие силы социальных изменений, выяснить их направленность и критерии.
Существенное значение в изучении темы имеют вопросы о видах социального детерминизма, о соотношении необходимости и случайности в процессе развития общества.
Важное теоретическое и практическое значение имеет тема «Культура. Ценности. Глобальные проблемы». Для того чтобы достаточно полно и корректно определить понятие культуры, целесообразно не просто выделить ряд ключевых понятий («человек», «деятельность», «творчество», «ценности»), но и уяснить общую позитивную направленность всего культурного процесса. Вопрос о структуре культуры в целом решается путем обращения к самим основам общественной жизни — материальной и духовной деятельности. Должны быть учтены и собственно духовные основания внутреннего деления, детерминанты и факторы развития культуры. Сюда следует отнести поиски ценностных приоритетов, осуществление переоценки ценностей в контексте как уже имеющегося духовно-нравственного опыта, так и размышлений об идеале. В этом же русле, но в конкретно-историческом и более приземленном аспекте, рассматривается нормотворчество.
Указанный аспект доминирует и при анализе проблемы соотношения культуры и цивилизации. Последняя появляется на определенном этапе развития культуры, закрепляет достигнутое, а впоследствии (на современном этапе) даже становится преградой на пути самосовершенствования человека и общества.
Изучая глобальные проблемы и перспективы их решения, нужно учесть ее актуальность и междисциплинарный характер. Появление данных проблем нельзя не связать с оборотной стороной достижений современной цивилизации; а теоретическую постановку — с усилиями всего человечества в разрешении накопившихся противоречий в мире в целом. Имея в виду невозможность одновременного и сколько-нибудь быстрого устранения всех препятствий на пути в достойное будущее, важно осуществить правильную классификацию глобальных проблем, выявить основные и установить взаимосвязь между ними. Особое внимание следует обратить на экологическую и демографическую проблемы, на роль науки, нравственности и права в их решении.
Философия призвана найти решение важнейшей проблемы современного мира — проблемы глобализации.