Кредо 5 (165)/ май 2009 г
| Вид материала | Документы |
- Кредо 5 (189) май 2011, 646.93kb.
- «Моё педагогическое кредо: смыслы, ценности, приоритеты», 72.89kb.
- Кредо 1 (161)/ январь 2009, 851.96kb.
- «Моё педагогическое кредо», наверняка не будут очень оригинальными, но, уверяю вас,, 50.25kb.
- Отчетный доклад С. В. Степашина о деятельности Рабочей группы за период май 2008-апрель, 281.14kb.
- Антропосари й «осинушк и» рома, 9364.5kb.
- «поиск-нн», №5 (96), май 2009 года: Интеграция образования, науки и производства залог, 16.77kb.
- Шелестюк Е. В, 153.29kb.
- Коммерческий закон, 3427.18kb.
- План на 2010 год, тыс рублей в т ч. план на январь-май, тыс рублей Факт за январь-май, 112.15kb.
В субботу, 4 апреля, участники встречи должны были подумать о том, как они могли бы изменить жизнь в своих приходах, и выразить свои мысли в символе. Вот что из этого получилось.
Алгабас, приход св. Иосифа
На нашем символе вы видите молитвенно сложенные ладони на фоне часовни, к которой идут мужчины, и часы. Этим мы хотели сказать, что ставим перед собой цель молиться о часовне, жертвовать свободным временем во благо Церкви и прихода, проводить встречи с молодежью, молиться о мужчинах. И еще: мы вот уже два года ждем епископа!
Караганда, приход Марии – Матери Церкви
Символ в виде креста, состоящего из кубиков, которые символизируют наши добрые дела. У каждого члена Церкви есть своя миссия, свое служение, а потому каждый из нас – часть этого креста. Мы несем свое служение Богу сообща. Мы стремимся, чтобы наша молодежь стала более единой, чтобы все наши дела, которые мы совершаем ради Христа, шли от наших сердец к Господу. На кресте также изображены пронзенные руки и сердце Иисуса. Это напоминает нам о том, что Господь Бог ведет нас и хранит нас в наших трудах, благодаря чему мы можем полностью реализовать свое призвание в Церкви. И в этом нам помогает заступничество Марии.
Караганда, украинский греко-католический приход
Символ довольно простой. Почему сине-желтый? Потому что это флаг Украины, а наши прихожане – это, в основном, представители украинской диаспоры. Жених Церкви – это Иисус. Он – мой друг. Здесь небольшая схема, напоминающая сетевой маркетинг. Например, у меня есть два друга – Коля и Саша. Уних тоже есть друзья, с которыми я не знаком. Но мне достаточно пригласить в церковь своих друзей, они пригласят своих друзей, те – своих и т.д. и т.п., и так образуется молодежная община в нашем приходе.
Балхаш, приход св. Франциска
Мы - молодежь. Молодой человек может многое сделать. Он может выйти по примеру св. Петра из лодки в бурю и пойти ко Христу. Но, если он будет уповать только на себя, то начнет тонуть. Но, если в нем будет Бог, и он будет на Него уповать, то Господь станет спасательным кругом для Него. Будем же уповать на Бога.
Темиртау, приход св. Андрея Пришахтинск, приход Воздвижения св. Креста
Мы хотели бы заинтересовать молодежь христианством, и решили, что в этом нам может помочь молитва. Под воздействием Святого Духа мы молимся к Богу и обращаемся к Нему с просьбами. Мы хотим показать всей молодежи, что мы счастливы в Церкви. Нас охраняет Господь. Мы сочинили стишок:
Через молитву мы вас призываем,
Иисуса светлое имя восхваляем,
Бога в делах прославляем
И в Церковь к себе приглашаем.
Там вы найдете душевный покой,
И сойдет на вас Дух Святой;
Будете счастливы вы в благодати,
Райскую радость тогда вы познаете.
С Марией по жизни идем,
Тепло и заботу берем;
Те, кто ей жизнь доверяет,
Свои души никогда не потеряют.
Шар, приход св. архангела Михаила
Крылья на нашей эмблеме – это крылья веры, потому что неверующий человек, приобретая веру, окрыляется и взлетает вверх. Меч наподобие креста: крест – это спасение. Когда человек обретает веру, он обретает и спасение. Меч – это защита. Вера становится нашей защитой, спасение в кресте.
Куучек, приход Святейшего Сердца Иисуса
Здесь изображено сердце, от которого исходят лучи, что обозначает его святость. А в центре сердца находится земной шар: этим символом мы хотим призвать всех карагандинцев и всех жителей Казахстана придти в церковь.
Для прихода было б лучше,
Если б было больше нас,
Мессы б стали бы почаще
С девяти по тихий час.
А у нас-то Мессы часто,
А людей - не больше вас,
Но нет до дома для занятий,
Просим милости у вас.
Куучек и Шар
Караганда, приход св. Иосифа
Здесь уже ставился вопрос: чего мы хотим? Только ли брать что-то от Церкви, или же мы можем давать? Вчера мы размышляли над этим, и пришли такие вот слова, которые нам хотелось бы воплотить в жизнь:
Огнем поделиться
В сердце своем,
Другим показать,
Кем и чем мы живем.
Очистить углы
И души, и домов,
Крест возвести
В честь единства миров.
Детским сердцам
Веру в Бога открыть,
Самим научиться
И их научить.
Этими словами мы хотели сказать, что попытаемся, хотя это и очень тяжело, быть примером в том обществе, в котором мы ежедневно вращаемся. Кто-то в университете, кто-то в своем рабочем коллективе мы показываем, Кем и чем мы живем: что мы живем верой, что мы живем Богом. «Очистить углы / И души, и домов» - мы обещаем помогать в уборке храма. «Крест возвести / В честь единства миров», то есть восстановить крест в степи для паломничества. «Детским сердцам / Веру в Бога открыть», то есть помогать сестрам в ведении детского лагеря.
«Не поклонюсь! Я уповаю на Бога живого!»
foto 165-5
В пятницу, 3 апреля, подвал кафедрального собора Пресвятой Троицы в Алматы заполнился молодыми людьми, собравшимися на традиционную встречу Всемирного дня молодежи на Вербное воскресение. Остальные, правда, немного сонные, прибыли утром. Так что в общей сложности нас набралось около сотни человек, и мы смогли начать марафон молитвы и радости веры.
Центром субботы была, несомненно, св. Месса в 15 часов, во время которой к молодежи нашей епархии обратился о. Армандо Вэра с проповедью о практической любви к Господу, которая проявляется, в первую очередь, в верности молитве и своим обязанностям.
До этого утром мы вместе беседовали на тему жизненных истуканов, основанную на 3 главе книги пророка Даниила. Захватившую всех нас историю рассказал о. Элиот Марецки вместе с «настоящими» библейскими парнями: Седрахом, Мисахом и Адвенагом, громко свидетельствовавшим перед царем Навуходоносором: «Бог наш, которому мы служим, силен спасти нас от печи, раскаленной огнем, и от руки твоей, царь... Золотому истукану не поклонимся!»
В течение дня каждая делегация представила свои приходы, а затем мы побеседовали на тему благодати с о. Иосифом Трелей и пели замечательные молодежные песни, подготовленные о. Давидом Змудой и его друзьями. Прошли также встречи в «workgroup’ах», которые были очень полезны и обогащающи, так как среди нас были не только католики, но и молодые представители других христианских конфессий.
Вечер этого дня был уже традиционно посвящен поклонению кресту, тихой молитве и исповеди...
В воскресение мы вместе со всей Церковью приветствовали грядущего Иисуса и встретились на св. Мессе с нашим отцом-епископом. Он сказал, что надеется на нас... и призвал всех к глубокому переживанию Страстной недели.
Под вечер все разъехались с уверенностью веры в Живого Бога и намерением не поклонятся истуканам!
МХ
foto 165-6
Чепель Татьяна, Левицкая Татьяна, Ренекова Кристина (Амангельды):
Это была вторая в нашей жизни встреча молодежи, и нам она очень понравилась. Восхитительно, что присутствовало так много верующей молодежи. Трудно, конечно же, описать все, что мы ощутили в течение этой двухдневной встречи.
Нас вдохновил именно тот вечер, когда мы поклонялись кресту Господню. Сам обряд поклонения зажег в нас пламенное чувство любви к Богу, что невозможно передать словами... В тот же вечер к нам подошел знакомый по летнему лагерю парень с глубоким вопросом: «Как мне исповедоваться?» - чувства преклонения и мечты о возврате к Богу стали столь живыми: Мы в тот миг ощутили особую благодать миссионерства: объяснили ему необходимое и направили к исповедальне. Большая радость и благодарность наполнили наши сердца: ведь он с августа ждал этого момента!!!
Радость продолжалась и в само Вербное воскресение на св. Мессе с нашим отцом-епископом Генрихом, когда мы с «пальмами» - настоящими амангельдинскими вербами - махали грядущему Иисусу!
Классная была встреча; благодарим всех ее организаторов, и до следующего года.
Валжанин Антон (Базаргилды):
В этом году встреча молодежи была просто супер. Особенно меня тронула тема золотого истукана...Таким «истуканом» может стать любая вещь – деньги или водка. Люди жить без них никак не могут, и они становятся для людей богом. Ради водки они готовы воровать, а из-за денег могут поубивать друг друга.
Еще в этом году я встретил новых друзей и узнал много интересного.
Коровинский Сергей (Базаргилды):
Мне хотелось бы, чтобы на встречу нас приезжало все больше и больше, чтобы больше молодых людей стало верующими.
В эти дни мы много молились и проводили встречи в малых группах, делились опытом на тему благодати и греха: «Почему мы грешим?» Потому что хотим! Ведь если я не хочу грешить, то даже дьявол меня не заставит.
«Смертью смерть поправ»
foto 165-7
Алматинский хор «Байтерек» многопрофильной гимназии №79 под руководством Байысбаевой Елены Александровны и концертмейстера Камысбаевой Л. Л. выступил в кафедральном соборе Пресвятой Троицы в Алматы 19 апреля 2009 г., в воскресенье Божьего Милосердия.
Концерт открылся гимном Пресвятой Троице «Смертью смерть поправ». Кроме того, в репертуар также вошли творения русских классических авторов и произведения современной казахской музыки.
Час песнопений еще более приблизил нас к престолу Милосердного Бога, как в заключительной благодарственной речи подчеркнул настоятель собора о. Богумил Беднарски.
СЕКРЕТ ПАВЛА
Секрет Павла
(Продолжение, начало в №157)
Пять преображений и одно обращение
Г. От яростного гонителя к неутомимому апостолу
а) Гонитель
Ревность фарисея заставляла Савла преследовать христиан: «…я жестоко гнал Церковь Божию, и опустошал ее, и преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моем» (Гал 1, 13-14). Он не мог спокойно смотреть на то, как последователи «пути» распространяют отраву своего учения, покусившегося на чистоту религии Израиля. Его любимым оружием, которым он умел пользоваться лучше всего, были аргументы из Писаний, среди которых он особенно подчеркивал один: «Проклят пред Богом повешенный на дереве» (Втор 21, 23). В своем фанатичном стремлении остановить эту чуму тарсянин зашел так далеко, что пренебрег мнением своего учителя Гамалиила, советовавшего оставить в покое учеников Иисуса, поскольку человеческое начинание угаснет само собой, а Божьему противиться нет смысла (ср. Деян 5, 35-39). Савл не согласился бы ни на какое перемирие. Он жаждал искоренить этот сорняк, потому что плевелы не могут расти вместе с пшеницей.
б) Апостол
«Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам…» (Гал 1, 15-16).
Но в один прекрасный день жизнь фанатика-фарисея озаряется неземным светом. По пути в Дамаск ему является сияние Евангелия, и он безоговорочно капитулирует, падая к ногам Победителя и исповедуя: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!» (Рим 11, 33).
Теперь нельзя было остаться просто непричастным. Нельзя было просто прекратить преследовать христиан. Недостаточно и просто принадлежать к ним. Нужно превратиться в глашатая и свидетеля того, что было явлено. Яростнейший противник веры стал ее защитником и проповедником: «Благодарю давшего мне силу, Христа Иисуса, Господа нашего, что Он признал меня верным, определив на служение, меня, который прежде был хулитель и гонитель и обидчик…» (1 Тим 1, 12-13). Речь уже не шла о том, чтобы остановить свой бег гонителя, но о том, чтобы бежать в противоположном направлении. Жизнь Савла должна быть захвачена новой страстью, ради которой стоит бороться и страдать: проповедь Евангелия благодати (ср. Деян 20, 24). По мере познания истины он начинает возвещать ее на все стороны света: «Павел…, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию (Рим 1, 1).
Сознание своего апостольского призвания будет помогать ему с победой избегать тысячи опасностей и справляться с любыми трудностями. Он знает, что Бог поверил ему, извергнутому плоду, и поручил служение апостола.
в) Одно из двух
Принятие новой миссии необходимо предполагает отречение от прежних богословских воззрений. Савлу придется заплатить за превращение из гонителя в гонимого, над которым всегда висит угроза смерти.
г) Аргумент
«Не Апостол ли я? Не свободен ли я? Не видел ли я Иисуса Христа, Господа нашего? Не мое ли дело вы в Господе? Если для других я не Апостол, то для вас Апостол; ибо печать моего апостольства - вы в Господе» (1 Кор 9, 1-2).
Когда кто-то подвергает сомнению правомочность его апостольства, посланник Христов приводит свои аргументы. Во-первых, он видел Иисуса. Во-вторых, полномочность его служения подтверждают основанные им общины. Никаких отвлеченных рассуждений – только факты.
д) Заключение
«…горе мне, если не благовествую!» (1 Кор 9, 16).
Джеремиас комментирует этот стих следующим образом: «Служение – это необходимость, выпавшая на мою долю или, лучше сказать, возложенная на меня Богом».
Д. От непорочного фарисея к прощеному грешнику
а) Безукоризненный фарисей
«…по учению фарисей, по ревности - гонитель Церкви Божией, по правде законной – непорочный» (Флп 3, 5-6).
Савл тщательно соблюдал каждое из 613 предписаний Закона. Но проблема была не в том, что он так строго чтил Закон, а в том, что считал, будто бы ему положено спасение за его заслуги. Ревностный фарисей надеялся спастись, следуя по широкому и бесконечному пути праведных дел, которые не в состоянии спасти человека. Так что быть фарисеем стало означать примерно то же, что спасаться самому и, ссылаясь на свое почтение к закону, мнить себя совершенным пред Богом и людьми.
Савл, как тот евангельский фарисей, полагал, что вправе торговаться с Богом, «выбивая» для себя выгоднейшие дивиденды со своих добрых дел, что может требовать награды за свои усилия, потому что приобрел достаточно заслуг для прохождения квалификационного экзамена. Никто, даже Бог не смеет уклониться от малейшего предписания Закона или нравственности, записанного на каменных скрижалях.
б) Прощеный грешник
И на этом-то пути его застал врасплох Иисус Христос, и свет Дамаска поверг на землю все его заслуги. Потому-то он и получает крещение во отпущение грехов. Одним из очевиднейших признаков подлинной встречи с Праведником является то, что переживший ее человек ощущает любовь и святость Бога. Перед лицом этого чуда он, одновременно, осознает свой грех и потребность в прощении. Дух воскресшего Христа открывает (но не осуждает!) грех, чтобы прощеный мог приблизиться к престолу благодати и получить соответствующую помощь. Впоследствии Савл признает себя не просто грешником, а величайшим из всех грешников: «Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый» (1 Тим 1, 15).
В этом фрагменте Павел заявляет, что Иисус пришел спасти грешников. И бывший фарисей был среди тех, кто более всего воспользовался милосердием Господа. Он сам признает это в следующем, зачастую неверно понимаемом утверждении: «…когда умножился грех, стала преизобиловать благодать» (Рим 5, 20). Потому над ним и над кем бы то ни было иным, пребывающим во Христе Иисусе, уже не довлеет никакое осуждение.
в) Одно из двух
Ригористичный фарисей должен сделать выбор: или и впредь надеяться на свои добрые дела и личные заслуги, или признать свой грех и положиться на прощение милосердного Бога.
г) Аргумент
«…как Иудеи, так и Еллины, все под грехом, как написано: нет праведного ни одного» (Рим 3, 9-10).
Ученик Гамалиила будет упорно настаивать на том, что «все согрешили» (Рим 3, 23). И даже те, кого считают праведниками, не исполняют закон (Рим 2, 17-24).
д) Заключение
Павел сам подытоживает это преображение в тюрьме, подтверждая его цепями: «Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа» (Флп 3, 7-8).
2. Обращение: от раба к сыну
«Посему ты уже не раб, но сын…» (Гал 4, 7).
Итак, мы наблюдали за изменениями в мышлении и религиозных воззрениях Савла. Но ведь обращение – процесс намного более глубокий, затрагивающий всю человеческую личность. А изменение образа мысли или даже развитие богословия либо христологии не всегда означают обращение. Преображение бывшего фарисея наступило не тогда, когда он модифицировал доктринальные концепции, а тогда, когда преобразилась его жизнь. Именно это принято понимать под обращением. Но в нашем случае речь не идет об обращении грешника в праведника, поскольку Савл и прежде был ревностным фарисеем, скрупулезно соблюдавшим все предписания Закона. Его обращение было намного глубже: оно было превращением покорного раба в сына с правом на наследование. Присмотримся внимательней, что же конкретно произошло с нашим героем.
А. Раб
Раб обязан исполнять повеления своего хозяина. Он всегда боится наказания за то, что не смог во всем угодить господину, в котором видит не личность, а властелина, навязывающего ему свой произвол. По вечерам раб не садится ужинать вместе с семьей, а надевает фартук и прислуживает за столом.
Б. Сын
Сын, напротив, не боится отца, но взывает к нему «Авва!» Он не просто исполняет волю родителя. Сын и раб могут трудиться на одном и том же поле, но первый совершенно иначе подходит к работе. Самое важное для него – не то, что он делает, а как. Ему недостаточно просто выполнить приказ; он хочет чувствовать себя любимым сыном хозяина поля. И, наконец, основное различие между сыном и рабом, возделывающими один виноградник, заключается в том, что первый знает, что унаследует имущество отца. Сознание этого факта меняет все в корне.
В. Одно из двух
Савл из Тарса, как и любой другой человек, должен сделать выбор: или и впредь исполнять волю Божью из чувства необходимости, или жить как возлюбленный сын отца с правом на наследование.
Г. Аргумент
«…не приняли…» (весь Рим 8, 15).
«А как вы - сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: “Авва, Отче!”» (Гал 4, 6).
«А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу….» (Рим 8, 17).
Будучи «во Христе», мы являемся сонаследниками всего, что наследует Сам единородный Сын, а именно – Духа Святого.
Подлинное обращение Савла произошло тогда, когда он перестал жить, как раб, который лишь покорно исполняет повеления своего господина. Недостаточно было просто следовать воле Божьей; нужно было делать это с уверенностью в наследстве.
Заключение
Насколько постепенно происходило преображение Павла, настолько радикально было его обращение. Создавая новую доктринальную систему, он часто ссылался на свет Писания. Однако превращение в сына было необратимо. На его примере можно понять, что значит стать новым творением, которое смеет обращаться к Богу по-новому: «Авва!», т.е. «Папа!»
Хосе Й. Прадо Флорес
ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ
Письмо Папы Бенедикта XVI епископам Католической Церкви относительно снятия отлучения с четырех епископов, рукоположенных архиепископом Лефевром, 10.03.2009
Возлюбленные собратья в епископском служении!
Снятие отлучения с четырех епископов, рукоположенных в 1988 г. архиепископом Лефевром без распоряжения Св. Престола по многим причинам вызвало как внутри, так и вне Католической Церкви такую жаркую дискуссию, какие давно уже не разгорались. Многие епископы с растерянностью встретили это событие, оказавшееся для многих неожиданностью, которую трудно положительно вписать в рамки вопросов и задач, которые решает современная Церковь. Хотя многие пастыри и верующие, в принципе, были готовы позитивно оценить стремление Папы к примирению, все же, с другой стороны, ставился вопрос о целесообразности подобного жеста перед лицом реальных безотлагательных проблем в жизни веры наших дней. Некоторые группы, напротив, открыто обвиняли Папу в желании повернуть вспять к дособорной эпохе. Одним словом, обрушилась лавина протестов, желчь которых разбередила старые раны. Поэтому я почел своим долгом обратиться к вам, дорогие собратья, с разъяснениями, которые помогли бы вам понять намерения, руководившие мной и полномочными органами Св. Престола при принятии такого решения. Надеюсь тем самым содействовать восстановлению мира внутри Церкви.
Неприятной неожиданностью стало для меня то, что на снятие отлучения наложился случай Уильямсона. Хороший, казалось бы, жест милосердия по отношению к четырем епископам с действительным, но незаконным рукоположением вдруг оказался чем-то совершенно иным: отказом от примирения между христианами и иудеями и, следовательно, отказом от того пути, который в этом вопросе указал Церкви собор. Так призыв к примирению с церковной группой, втянутой в процесс раскола, превратился в свою противоположность: мнимый шаг назад по отношению ко всему, что было достигнуто на стезе примирения между христианами и иудеями после собора, т.е. всему тому, что с самого начала я старался поддерживать и продвигать как цель своего личного богословского труда. Я могу лишь глубоко сожалеть об имевшем место наложении двух противоположных процессов, которое на некоторое время нарушило мир между христианами и иудеями и мир внутри Церкви. Мне сказали, что внимательно следя за новостями в интернете, можно было вовремя заметить проблему. Я извлек из этого урок, и в будущем мы в Св. Престоле должны будем уделять большее внимание этому источнику информации. Меня огорчил тот факт, что даже католики, которые, по сути, должны бы лучше знать, как обстоят дела, сочли необходимым причинять мне боль своей агрессивной враждебностью. Именно поэтому я тем более благодарен еврейским друзьям, поспешившим устранить недоразумение и восстановить атмосферу дружбы и доверия, царившую как во времена Папы Иоанна Павла II, так и на протяжении всего моего понтификата, и, слава Богу, царящую поныне.
Еще одна ошибка, о которой я искренне сожалею, состоит в том, что на момент публикации не были продуманы до конца и в достаточной мере разъяснены границы и сфера применения решений от 21 января 2009 г. Отлучением караются люди, а не организации. Епископская хиротония без папского мандата влечет за собой опасность раскола, поскольку ставит под сомнение единство епископской коллегии с Папой. Поэтому Церковь вынуждена отвечать самым суровым наказанием, а именно отлучением, чтобы таким образом подтолкнуть наказанных лиц к покаянию и восстановлению единства. Но, к сожалению, за двадцать лет, прошедших с момента хиротонии, эта цель так и не была достигнута. Снятие отлучения преследует ту же цель, какую преследовало наказание: еще раз подтолкнуть четырех епископов к возвращению. Этот шаг стал возможен после того, как заинтересованные лица выразили свое принципиальное признание Папы и его пастырской власти, хотя и с оговорками в вопросах послушания вероучительному авторитету понтифика и собора. Теперь же вернемся к различению между отдельным индивидом и организацией. Снятие отлучения было мерой из области церковной дисциплины: определенные лица освобождались от бремени, отягощавшего их совесть, в виде серьезнейшего церковного наказания. Следует отделять этот дисциплинарный уровень от уровня вероучения. Отсутствие у Братства св. Пия X канонического статуса в Церкви вызвано, в конечном счете, не дисциплинарными, а доктринальными причинами. Пока у братства нет канонического статуса в Церкви, служение в Церкви его служителей также нелегитимно. А следовательно, необходимо различать между уровнем дисциплинарным, касающимся тех или иных лиц как таковых, и уровнем доктринальным, к которому относятся вопросы служения и учреждения. Повторим еще раз: пока не решены вопросы, касающиеся вероучения, у братства нет никакого канонического статуса в Церкви, и служение его служителей, пусть даже освобожденных от церковного наказания, нелегитимно.
В свете сложившегося положения я намерен в будущем объединить с Конгрегацией по делам вероучения Папскую комиссию «Ecclesia Dei», с 1988 г. занимающуюся общинами и лицами, которые, состоя в Братстве св. Пия X или в других подобных группировках, желают вернуться в полное общение с Папой. Тем самым будет ясно сказано, что проблемы, которые теперь необходимо обсуждать, носят главным образом вероучительный характер и касаются, прежде всего, признания II Ватиканского собора и пособорного учительства Пап. Коллегиальные органы, вместе с которыми Конгрегация изучает возникающие вопросы (особенно традиционное собрание кардиналов по средам и пленарные заседания, проходящие раз в один или два года) обеспечивают участие в принятии решений префектов различных римских конгрегаций и представителей мирового епископата. Невозможно «заморозить» учительскую власть Церкви на уровне 1962 г. - это должно быть совершенно ясно братству. Но некоторым из тех, кто считает себя великими поборниками собора, следует также напомнить о том, что II Ватиканский собор впитал в себя всю историю учительства Церкви. Кто желает быть послушен собору, должен принять веру, исповедовавшуюся веками, а не отсекать корни, которыми питается дерево.
Надеюсь, возлюбленные собратья, что в вышесказанном мне удалось раскрыть положительное значение и границы применения указа от 21 января 2009 г. Но остается вопрос: была ли эта мера необходимой? Действительно ли она имела такое первостепенное значение? Разве нет гораздо более важных проблем? Несомненно, есть более важные и неотложные проблемы. Думаю, я четко изложил приоритеты моего Понтификата в речах, произнесенных мной в его начале. То, о чем я говорил тогда, остается для меня первоочередным и по сей день. Главная задача преемника Петрова недвусмысленно определена Господом в горнице: «...утверди братьев твоих» (Лк 22, 32). Сам Петр в своем первом послании иначе сформулировал эту задачу: «Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1 Петр 3, 15). В наше время, когда во многих регионах земли вера грозит угаснуть, как пламя, которому больше нечем питаться, важнейший приоритет – это помочь людям ощутить присутствие Бога в мире сем и открыть им доступ к Нему - не к какому-то божку, а к Богу, глаголавшему на Синае, к Тому, Чей лик мы узнаем в доведенной до крайности любви (ср. Ин 13, 1) - в распятом и воскресшем Иисусе Христе. Подлинной проблемой нынешнего исторического момента является то, что Бог исчезает с людских горизонтов и что с угасанием света, излучаемого Богом, человечество теряет ориентиры, губительные последствия чего становятся все более и более очевидны.
Вести людей к Богу, и к Богу, глаголющему посредством Библии – вот в чем заключается первоочередная и фундаментальная задача Церкви и преемника Петрова в настоящее время. Как следствие, мы должны всем сердцем желать единства верующих. Ведь разногласия между ними, внутреннее противостояние ставит под сомнение их проповедь о Боге. Поэтому усилия, направленные на формулировку общего свидетельства христиан о своей вере - на экуменизм - составляют высший приоритет. Кроме того, всем верующим в Бога надлежит вместе искать мира друг с другом, стараться сблизиться, чтобы при всем различии своих представлений о Боге идти бок о бок к источнику света, т.е. необходим межрелигиозный диалог. Тот, кто возвещает Бога как Любовь «до конца», должен свидетельствовать о любви, посвятив себя с любовью страждущим, отвергая ненависть и вражду, так как именно в этом состоит социальное измерение христианской веры, о чем я говорил в энциклике «Deus caritas est».
Итак, если многотрудная борьба за веру, надежду и любовь в мире составляет в этот момент (и всегда в различных формах) истинный приоритет для Церкви, то одними из требований этого приоритета являются также примирения малого или среднего значения. Нам нужно принять к сведению тот факт, что смиренный жест протянутой руки наделал столько шума, вместо примирения приведя к противоположным следствиям. Но сейчас я спрашиваю: действительно ли было и продолжает быть ошибкой желание пойти и в этом случае навстречу брату, который «имеет что-нибудь против тебя» (ср. Мф 5, 23сл.), и искать примирения? Разве гражданское общество не должно стараться предупреждать крайности и по мере возможности возвращать их приверженцев в лоно тех великих сил, что образуют общественную жизнь, чтобы избежать их сегрегации со всеми вытекающими последствиями? Может ли быть совершенно ошибочным стремление к преодолению закостенелости и узости, которое высвободило бы пространство для положительного и поддающегося восстановлению во благо целого? Мне лично после 1988 г. довелось наблюдать, как восстановление общения с Римом меняло климат, царивший внутри ранее отделенных общинах, как возвращение в большую и просторную общую Церковь помогло отказаться от однобокости позиций и снять окоченение, высвобождая силы, полезные для всех. Можно ли оставаться абсолютно равнодушным к общине, насчитывающей 491 священника, 215 семинаристов, 6 семинарий, 88 школ, 2 университета, 117 монахов, 164 монахинь и тысячи верных? Мы, действительно, должны были бы спокойно наблюдать, как они все более отдаляются от Церкви? Возьмем, например, 491 священника братства. Нам трудно говорить о главном источнике их мотивации. Но все-таки мне кажется, что они не решились бы на священство, если бы при отчасти искаженном и нездоровом подходе в них не было бы любви к Христу и желания возвещать Его и вместе с Ним - живого Бога. Можем ли мы просто игнорировать их как представителей крайней маргинальной группы в своем стремлении к примирению и единству? Что же с ними тогда произойдет?
Конечно же, мы долгое время слышали и вновь слышим в связи с нынешней конкретной ситуацией от представителей данной общины много противоречивого, высокомерного, заумного, однобокого и т.д. Ради любви к истине следует добавить, что мне известен также ряд волнующих примеров благодарности, в которой давала себя знать открытость сердца. Но разве великой Церкви, сознающей свою огромную силу и данное ей обетование, не следовало бы позволить себе великодушие? Разве нам как хорошим воспитателям не следовало бы научиться не обращать внимания на нехорошие моменты и стараться вывести из узости? И разве нам не следует признать, что и в церковной среде возник некоторый диссонанс? Порой складывается впечатление, что нашему обществу нужна хотя бы одна группа, к которой можно было бы относиться с нетерпимостью, спокойно заливая ее потопом ненависти. И тот, кто посмеет подойти к ней, как в нашем случае Папа, также теряет всякое право на терпимость, и его также можно ненавидеть, ничего не опасаясь и не сдерживаясь.
Почитание небесной Владычицы
foto 165-8
Довольно известна, но от этого не менее прекрасна и красноречива следующая красивая история.
Некая мама учила своего ребенка, как делать крестное знамение. Она взяла его ручку и подняла ее ко лбу своего чада: «Во имя Отца…, и Сына…, и Святого Духа».
Но малыш вдруг задумался о чем-то.
- Ну, давай же, сыночек, повторяй за мной, - уговаривала его мать. - Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.
Но мальчик перебил ее:
- А где мама…?
Какая трогательная интуиция! Мать сыграла не последнюю роль в жизни Христа. Так что почитание небесной Владычицы – это вовсе не простое украшение, а необходимость.
«Образ Иисуса меркнет, когда Мария в тени», - писал П. Фабер. А это значит, что без почитания небесной Владычицы угасает и любовь к Иисусу.
Разве не знаете вы, например, что великий св. Альфонс де Лигуори просил о присутствии Марии во всех его начинаниях. Где бы он ни молился, всегда требовал, чтобы там был образ Богородицы. Однажды святой оказался в городе, где не было ни одного изображения Приснодевы. И тогда он сказал окружавшим его людям: «Сегодня проповедь будет не особенно успешной, потому что здесь нет нашей небесной Владычицы». Но и это еще не все. Церковь учит, что почитание Марии нравственно необходимо христианину для спасения, потому что «благоговение Церкви перед Приснодевой Марией является неотъемлемой составляющей христианского культа» («Marialis cultus», 56).
Мы никогда не уподобимся Христу, не любя Его Пресвятой Матери как Его Самого. Как говорил Папа Пий XII, это «основополагающий элемент» христианской жизни. Мария должна занимать в нашей жизни то же место, которое мать занимает в семье, т.е. она должна стать средоточием нашей жизни, нашего сердца и нашей любви. Ведь что за семья без матери?
Она соединяет нас со Христом
Если Бог нам «предопределил быть подобными образу Сына Своего» (Рим 8, 29), то Мария, как говорит св. Людовик де Монфор, была образом, который образовал Иисуса и продолжает образовывать Его во всех тех, кто предается ей.
Ваяние статуи требует огромного труда, но если у нас есть образец, то это сильно облегчает задачу.
Вот почему св. Максимильян-Мария Кольбе говорит, что для почитателей Марии становление «подобными образу Сына» проходит «быстрее, легче и приятнее».
Стоит побеспокоиться о тех, кто подходит к почитанию Богоматери с определенным подозрением или сторонится его…, опасаясь поставить под угрозу полноту христианской жизни, переусердствовав в восхвалении. Совсем наоборот! И Церковь ясно учит этому.
Св. Пий Х в своей мариинской энциклике, ссылаясь на отцов Церкви и святых, писал: «В мире нет никого, кто знал бы Иисуса так же глубоко, как Мария. И нет большего учителя и лучшего проводника к познанию Христа… А потому нет никого, кто мог бы плодотворнее соединять людей с Иисусом».
II Ватиканский собор, в свою очередь, также подчеркивает, что почитание Марии «ни в коем случае не мешает непосредственному единению верующих со Христом, но благоприятствует ему» («Lumen gentium», 60).
Папа Павел VI добавляет, что Мария не просто благоприятствует единению с Иисусом, но само ее предназначение состоит в том, чтобы «воссоздать в нас, ее детях, духовные черты Первородного Сына» («Marialis cultus», 57).
Какое же сокровище сокрыто в пламенном почитании Марии!
Она ведет нас в Рай
Однажды св. Гавриил дель Адолората сказал своему духовному отцу:
- Отец, я уверен, что пойду в Рай!
- И откуда же такая уверенность? – спросил тот.
- Потому что я и теперь там. Я люблю небесную Владычицу и уже нахожусь в Раю…!»
Именно так! Ведь любовь к Марии – это знамение предназначения, залог небес, любовь Рая.
Таково общепринятое учение Церкви. Достаточно вспомнить здесь трех великих учителей.
Св. Августин говорил, что все предназначенные заключены в лоне Марии, а потому любовь к Приснодеве – это драгоценное знамение спасения.
Св. Бонавентура утверждал, что записавшиеся в почитатели Богородицы будут записаны и в книге жизни.
И, наконец, св. Альфонс де Лигуори уверял, что «любящий Марию может быть так же уверен в том, что будет в Раю, как если бы он уже там оказался».
Если почитание Марии – это знамение предназначения, то его следует ценить как «сокровище, скрытое на поле», о котором говорит в Евангелии Иисус.
Мы сами нуждаемся в том, чтобы с усердием лелеять почитание Богородицы, потому что св. Леонард де Портоморисский дерзает утверждать, что «невозможно спастись тому, кто не чтит Марию». Или потому, что св. Бонавентура говорит: «Как посредством ее Бог сошел к нам, так и нам надлежит посредством ее взойти к Богу», а следовательно, «никто не может войти в Рай, как только вратами, которые суть Мария».
Поэтому св. Карл Борромей, помещая образы небесной Владычицы на воротах всех Церквей, желал тем самым показать христианам, что нельзя войти в райский храм иначе, как этими «вратами небесными».
В завершение хотелось бы сказать, что почитание Приснодевы следует совершать с великой любовью. Особенно же усердно мы должны воздавать ей хвалу в посвященный ей месяц май – время высочайшей благодати. Будем всегда помнить прекрасное высказывание св. Иоанна Дамаскина: «Из почитания Марии Бог источает благодать для тех, кто предназначен ко спасению». Эта «благодать» заполняет собой все наше сердце. И лишь она будет важна в Раю! Падре Пио говорил, что почитание Богородицы «стоит большего, чем богословие и философия», а св. Максимильян добавлял, что любовь к Преблагословенной делает «и жизнь, и смерть счастливой».
О. Стефано-Мария Манелли,
«Maio, mês de Maria»
Можно быть мирянином и при этом служить Богу
В Апостольской администратуре Атырау вот уже несколько лет трудятся волонтеры из движения «Свет-жизнь», впервые приехавшие к нам в 2007 г. А теперь настал черед других: Юстина Галянт и Евита Палка приехали в Казахстан в октябре прошлого года и активно включились в деятельность поместной Церкви.
foto 165-9
- Расскажите немного себе? Кто вы такие?
Юстина Галянт: Мы - волонтерки из Польши. Вместе изучаем богословие культуры на четвертом курсе Университета кардинала Стефана Вышинского. Но сейчас у нас академический отпуск, который мы взяли именно для того, чтобы приехать сюда.
Евита Палка: Изучаемая нами дисциплина занимается не только вопросами веры и богословия, но и широко понимаемой культурой, местом религии в ней и наоборот.
Ю.Г.: Я, кроме того, учусь еще в Варшавской школе рекламы со специализацией по стратегии рекламы. Там мне больше приходится иметь дело с общественно-психологическим измерением воздействия рекламы на потребителя.
Е.П.: Наша жизнь не сводится к одной лишь учебе. Я, например, в свободное время преподаю английский детям.
Ю.Г.: А мне до отъезда сюда довелось заниматься репетиторством по математике.
- Раз вы приехали в Казахстан, то можно предположить, что вы активно участвуете и в деятельности Церкви.
Е.П.: Мы принадлежим к движению «Свет-жизнь», подготавливаем великопостные и адвентовские духовные упражнения, каникулярные поездки для детей, молодежи и семей.
- Не могли бы вы немного рассказать о вашем движении?
Ю.Г.: Конечно. Движение «Свет-жизнь» объединяет детей, молодежь и целые семьи и занимается душепопечительством и религиозно-нравственным воспитанием. Одним из требований нашей харизмы является также жизнь во свете, излучаемом учением Христовым, и отсюда название нашей общины.
Е.П.: Хотя движение было создано рабом Божьим о. Франчишком Бляхницким в Польше в 60-х гг., его идеалы и харизма актуальны и по сей день, и наша община развивается не только у нас на родине, но и во многих других странах. Здесь можно было бы упомянуть, например, Германию, Чехию, Литву, Канаду, Соединенные Штаты или Боливию.
Ю.Г.: Наша подготовка основана на девтерокатехуменате, т.е. повторном, совершенно осознанном исследовании и претворении в жизнь истин веры. Форма работы с людьми приспособлена к возрасту и потребностям участников. Но главная задача нашего движения – литургическое обновление в духе документов II Ватиканского собора, разъяснение литургической символики и активное участие в организации литургии посредством подготовки молитвы верных, комментариев и введений, исполнения функций в качестве министрантов и чтецов и заботы о музыкальном обрамлении богослужения. Очень важной составляющей нашей формации являются каникулярные духовные упражнения, к которым мы готовимся в течение целого года на ежедневных встречах.
Е.П.: В Казахстане мы оказались также благодаря движению. Несколько лет назад в Варшавско-Польской епархии возникла миссионерская диакония, объединившая людей, желающих молитвой и личной помощью поддерживать миссии. Опекуном этой группы стал о. Петр Глувка.
- Чем вы здесь занимаетесь?
Ю.Г.: Многими вещами. Правда, честно говоря, многие из них стали для нас полной неожиданностью, но еще большая неожиданность - изобилие благодатей Божьих, позволяющих нам исполнять разнообразные служения.
Е.П.: Мы проводим курсы английского для детей и взрослых. На текущий семестр записалось 370 чел., в то время как в первом полугодии у нас было 170 учеников. Всего образовалось 19 групп по 15-20 чел.; шесть из этих групп - детские, а остальные - взрослые. Естественно, учащихся мы распределяем в зависимости от уровня владения языком: от начинающих почти с нуля и до кружка общения для студентов английской филологии. Занятия бесплатны и открыты для всех желающих. Большая часть обучаемых - казахи, считающие себя мусульманами.
Ю.Г.: Кроме того, мы ведем занятия польского для желающих познакомиться немного с языком и культурой.
Е.П.: Языковые курсы проходят в центре душепопечения, которым заведуют сестры-елизаветки. По мере возможностей стараемся после занятий помогать им в работе с детьми.
Ю.Г.: Стараемся деятельно включаться в жизнь прихода, подготавливая к печати тексты воскресной литургии на английском и итальянском языках и участвуя в пении итальянского, английского и русского хоров.
Е.П.: Мы также помогаем поддерживать порядок в приходском доме, готовим материалы для сайта Католической Церкви в Казахстане и стараемся быть полезными в канцелярской работе, связанной с функционированием администратуры.
Ю.Г.: Особенно дорожим мы возможностью знакомиться с прихожанами и людьми, включившимися в созидание живой Церкви, и соприкасаться с богатствами их веры, культуры и жизненной мудрости. Нам открывается благодать обнаружения в них Христа, шанс поделиться нашим свидетельством жизни и веры в то, что Иисус есть, что Он жив и воскрес ради нашего спасения, одаривая нас бесконечно великой любовью и добром, а также благодатями на каждый день.
- А что вас лично более всего радует?
Е.П.: У нас много поводов для радости и для того, что вновь и вновь убеждаться в том, что Сам Господь Бог прислал нас сюда в Казахстан. Наверное, наибольшую радость приносят нам встречи с людьми, их открытость, чуткость и доброжелательность в отношении нас. Мы были поражены их бескорыстием, простотой и сердечностью, тем, что почти на каждую воскресною Мессу бабушки приносят какие-то гостинцы, печенье или, например, свежеприготовленный суп. Делясь с нами тем, что у них есть, они позволяют нам почувствовать себя, как дома: ведь они относятся к нам как членам семьи, как к детям или внукам.
Ю.Г.: Огромную радость нам доставляют также встречи с детьми, возможность преподавать им английский главным образом посредством игры. В самом начале, когда мы только приехали и знакомились с местными реалиями, именно дети первыми пустили нас в «свой мир». Нам совершенно не мешало то, что мы почти не понимали друг друга. Важно было, что мы хотели их узнать. Им было очень весело учить нас русскому, а нам было приятно, что они относились к нам, как к своим тетям или мамам, прижимались к нам и говорили, как нас любят.
Е.П.: И без наших министрантов жизнь в администратуре была б намного скучнее и однообразнее. Для нас очень важно ощущать на себе их неисчерпаемый запас энергии и видеть, как они меняются, дозревают и познают Церковь. Повседневная жизнь – бег на лыжах, наблюдение за репетициями по брейк-дансу или чаепитие – все это для нас необыкновенная возможность поближе узнать тех, кто в будущем будет составлять и вдохновлять атыраускую общину.
Ю.Г.: Много радости приносит нам и новый опыт, все, что нам удается сделать часто впервые в жизни: создание веб-сайтов, приготовление пищи для десятка с гаком людей или обычная прочистка канализационных труб… Можно долго перечислять ситуации, которые утверждают нас в уверенности, что научиться можно всему. Наше присутствие и работа здесь, как и сознание того, что мы сейчас в нужном месте и в нужное время – все это для нас определенный вызов, но в то же время и сильный стимул к развитию веры и личности.
- С чем у вас особенные трудности?
Е.П.: Трудности существуют затем, чтобы их преодолевать. Если не хватает времени, то мы стараемся решить этот вопрос или хотя бы выяснить, почему? Для меня лично определенную проблему составляет то, что я не могу выразить по-русски того, что мне хотелось бы. Но благодаря учебе, общению, чтению и фильмам с каждой неделей мне становится все легче находить общий язык с окружающими.
Ю.Г.: Бывает нелегко приспособиться к очень быстро меняющимся планам. Практически еженедельно происходит что-то новое, неожиданное: то какая-нибудь авария, то кто-то приезжает, то вдруг что-то нужно срочно сделать, и лучше всего «ко вчерашнему дню». Но и это дает нам еще один повод вверять каждый свой день Богу, препоручать Ему все наши планы и принимать то, что Он дает.
Е.П.: Конечно же, определенную трудность составляет сама жизнь в общине, постоянное пребывание в той же среде, невозможность полной независимости и смены окружения, к чему мы в какой-то степени привыкли в Польше. Но мне кажется, что каждый человек, приехавший в чужую страну и вынужденный сначала общаться лишь с небольшой группкой людей, сталкивается с такими проблемами. С другой стороны, ограниченный круг общения - это шанс лучше узнать друг друга. Кроме того, я верю, что мы совсем не случайно познакомились здесь, в Атырау, с местными сестрами и отцами.
Ю.Г.: Проблемы, которые нам приходится здесь решать, не препятствуют нормальной работе. Мы стараемся справляться с ними и не раздувать из мухи слона. Трудности бывают везде - и здесь, и в Польше, с той лишь разницей, что в Атырау отчетливее ощущается забота Бога, потому что есть вещи, с которыми мы сами не справились бы, и у нас нет сомнений, что это Он нам помогает.
- Что стало для вас неожиданностью?
Е.П.: Масса вещей! Начиная от погоды, которую мы застали по приезде, когда в октябре еще было тепло, в то время как в Польше уже начиналась зима, и кончая верблюдами, неспешно прогуливающимися по заснеженной степи.
Ю.Г.: Здесь очень важно заметить, что большинство вещей удивляло нас в положительном смысле. Гостеприимство местного населения, наши первые уроки английского, количество желающих. Особенно приятной неожиданностью стала открытость прихожан, их спокойное отношение к тому, что мы можем чего-то не уметь или не понимать. В таких случаях они просто старались нам объяснить и каждый раз встречали с улыбкой, всегда готовые поговорить или почаевничать вместе.
Е.П.: Очень интересно и удивительно также национальное разнообразие жителей Атырау, среди которых есть множество иностранных сотрудников нефтяных компаний. Каждый здесь по-своему выглядит, имеет свои привычки, пользуется своим языком, но это не мешает нам сообща создавать общину Церкви.
- Какие, по-вашему, могут быть перспективы у Церкви в этой стране?
Е.П.: Церковь в западном Казахстане еще молода и пока лишь начинает развиваться. Нам доводилось беседовать с католиками из Астаны и читать статьи о жизни верующих в других регионах страны, и мы видели совсем другой мир. Здесь нужно рассказывать людям о том, что такое вообще Католическая Церковь, в то время как на севере и западе республики уже долгое время действуют приходы и различные религиозные движения.
Ю.Г.: На мой взгляд, Церковь может заявить о себе и привлечь новых людей, прежде всего, активнее занимаясь общественной деятельностью. Важное место принадлежит также воспитанию лидеров поместной Церкви, которая на сегодняшний день держится на миссионерах. Свидетельство выходцев из местного населения, уверовавших во Христа, куда ценнее, чем приезжих из-за рубежа.
Е.П.: Для нас особым примером стали местные бабушки, которые вопреки огромным трудностям донесли веру до сегодняшнего дня и активно участвуют в жизни прихода. Но, без сомнения, нужна молодежь, которая хотела бы развиваться и давать что-то другим.
- Как на ваш взгляд, здесь нужны еще волонтеры?
Е.П.: Думаю, да. Очень важно, чтобы местные верующие видели не только монахинь и священников, приехавших, чтобы помочь им, но и мирян. Необходимо, чтобы они осознали, что можно быть мирянином, работать и при этом ходить в церковь, тем или иным образом служить Богу и Его народу.
Ю.Г.: Важно также дать людям возможность познакомиться с верой, развеять окружающие ее мифы, дать увидеть тех, кто благовествует не только словом, но и жизнью. И здесь, как нам кажется, особую роль могут сыграть действующие при приходах кружки, которые часто подменяют собой дома культуры. На этом поле и могли бы поработать наши волонтеры, организуя языковые или компьютерные курсы либо занимаясь с детьми.
- Что это должны быть за люди? К чему им следует подготовиться?
Ю.Г.: По личному опыту можем сказать, что будущим волонтерам нужно пройти хорошую языковую подготовку, чтобы они свободно владели как русским, так и английским языком. Кроме того, они не должны бояться работы, новых задач и неожиданностей, с которыми придется столкнуться. Открытость на новое сбережет много нервов, потому что в Казахстане им встретится много такого, с чем раньше не доводилось иметь дела. Но это станет огромным шансом для развития и преодоления себя самого.
Е.П.: Немаловажны также серьезные духовные основания и подготовка, которая началась бы не только непосредственно перед приездом сюда. Мы по себе знаем, как много дала нам формация и молитва в рамках движения «Свет-жизнь». Честно говоря, всем, что нам тут пригодилось, мы обязаны этому движению, своим руководителям, духовным наставникам и рассказам о личном опыте других членов. Большое значение здесь приобретает Евхаристия, встреча вокруг наиважнейшей трапезы. Но, чтобы как следует приступить к этому источнику и вершине нашей веры, необходимо серьезно готовиться в личной молитве, как бы при всей нашей занятости не было трудно найти для нее время. И всему этому нас научило движение; оно же дало нам основы христианской духовности и преданности Господу Богу. Даже тогда, когда мне тяжело, и молитва - последнее, чего мне хотелось бы, нужно выделить для нее время в своем распорядке дня.
- Как проходит ваш обычный день?
- В Атырау, наверное, не бывает «обычных» дней. Каждый день что-нибудь случается, что нарушает наши планы или ожидания. Но мы все же стараемся сохранять хотя бы видимость стабильности и ритма дня.
Постоянные пункты в нашем расписании – это утреня, Евхаристия, розарий и приемы пищи. Мы ежедневно преподаем английский, но время проведения занятий и их количество может варьироваться.
Кроме того, мы вместе с прочими жителями дома готовим завтраки, а примерно три раза в неделю сами варим обеды.
Помимо постоянных пунктов, составляющих скелет дня, происходят события, вносящие разнообразие в обычный распорядок. Например, приезжает нежданный гость, кто-то приходит и хочет поговорить, нужно что-то сделать на веб-странице, идти куда-то или готовиться к какой-то встрече. И мы стараемся делать все, что в таких случаях необходимо. Мы уже неплохо научились не теряться в новых и часто неожиданных ситуациях, застающих нас врасплох.
В своем труде мы пытаемся воплощать в жизнь очень модный в современном мире подход к работе: быть полезным и готовым к исполнению любой задачи, быстро учиться и не бояться нового.
- Что заставило вас поехать в Казахстан?
- Главной причиной нашего приезда сюда стал Бог, часто действующий инкогнито под псевдонимом «случайностей».
Мы вместе учимся, обе состоим в движении «Свет-жизнь». Правда, мы ходили в общины при разных приходах, но всегда поддерживали дружеские отношения друг с другом и однажды так неосторожно заговорили о волонтерках – наших знакомых, которые тогда как раз работали в Казахстане. Так у нас возникла какая-то совершенно сюрреалистическая идея: мол, почему бы и не поехать, раз есть такая нужда. Наши друзья, как сговорились, постоянно говорили о миссиях. А когда мы уже вполне осознанно и намеренно спросили Бога о Его мнении на этот счет, то со всех сторон посыпались подтверждения того, что мы на верном пути.
С письмом отцу-епископу и рассылкой e-mail’ов не было особых трудностей. Университет тоже не создавал серьезных проблем с получением академического отпуска. Так что раз мы решили, и все шло идеально, то отступать уже было некуда.
Самым трудным оказалось убедить родителей в том, что мы не теряем попусту времени и не едем куда-то за тридевять земель безо всякого смысла.
Сейчас, оглядываясь назад, мы понимаем, что не зря приехали сюда, что смысл был и есть, и Бог постоянно ведет нас на наших путях к цели, известной только Ему, к людям, известным только Ему.
Познаем основы нашей веры в Катехизисе
Зачем Бог сотворил мир?
Бог не нуждается в мире, так как Он - совершенная Любовь в Самом Себе, троичная Любовь. Если бы не было мира, Бог был бы все той же Любовью и совершенным Счастьем. Так что Он сотворил мир абсолютно свободно, чтобы и другие свободные бытия вошли свободно в Его любовь. Причина сотворения мира - бескорыстная любовь, а не случайность или принуждение. Бог сотворил мир, чтобы и другие могли любить. Только Бог - «сущий» воистину, все творения «участвуют» в Его Бытии. Ибо мы не творим самих себя, но получаем бытие от Него. Бог же, напротив, получает бытие от Себя Самого, потому-то Он сказал Моисею: «Я - сущий». Но Он также сказал: «Я - Бог отцов твоих, Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова». Ибо Бог явился, чтобы заключить союз любви с людьми, бывшими до нас: Он – Бог святых, Бог наших родителей и предков, и особенно Бог Иисуса Христа. Так как Он все сотворил, Он всемогущ: именно Он дает бытие, как Он хочет и когда Он хочет, и все делает в совершенном порядке и мудрости. Поэтому, если мы - Его друзья, то мы веруем в то, что Он может дать нам бытие - даже после смерти. Ибо Бог не оставит Своих друзей: ведь Он - Сама Любовь. Весь мир - плод любви Бога и свидетельство о Нем. Итак, верить в Бога не значит просто верить в Его существование и даже не просто хвалить Его, уважать и служить Ему, но также и уважать все творение и, прежде всего, людей. Верующий человек чтит творение и всех людей из любви к Богу и верит, что Бог не просто сотворил мир и забыл о нем, но постоянно печется о всем Своем творении, в том числе и о нас: это называется провидением Божьим.
О. Пьер Дюмулен
ПОСЛАНИЕ ПАПЫ БЕНЕДИКТА XVI
К XLVI ВСЕМИРНОМУ ДНЮ МОЛИТВЫ О ПРИЗВАНИЯХ
3 мая 2009 г. – IV воскресенье Пасхи