Русская рок-поэзия

384 История уродства / Под ред. У Эко. М., 2007.

385 Пономарев В. Эдмунд Шклярский («Пикник»): «Любовь не совершенствует человека. А мне интересен герой» [Электронный ресурс] // Гуру Кен Шоу: всё о шоу-бизнесе. 26.11.2004. Режим доступа: en.ru/interview/Edmund_ShKLYaRSKII.

386 Тексты песен Э. Шклярского «Заратустра», «Ихтиандр» и «Падший ангел – сын греха» цитируются по изданию: Шклярский Э. «Пикник». «Мракобесие и джаз». М., 2008. Остальные тексты цитируются по: Пикник: официальный сайт группы. Режим доступа: k.info/albums.

387 История уродства… С. 322

388 Правда, сам Э. Шклярский говорит, что о существовании одноименного фильма узнал уже после того, как было придумано название. См.: Зимоглядов А. Говорит, не показывая. Интервью с фронтменом «Пикника». [Электронный ресурс] // Новая Азбука: группа «Пикник» и пикникомания. Режим доступа: ichki.ru/ne-gip.phpl.

389 Пономарев В. Указ. соч.

390 Гаврилов Е. Интервью в Бийске // ПроРок – 10.04.2004 (цит. по сайту: Новая Азбука: группа «Пикник» и пикникомания. Режим доступа: ichki.ru/biysk_prorok.phpl).

391 См. об этом: Никитина О.Э. Биографический миф как литературоведческая проблема (на материале русского рока). Дисс. … канд. филол. наук. Тверь, 2006.

392 Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. М., 1990. С. 10.

393 См.: Никитина О.Э. Указ. соч.

394 Бахтин М.М. Указ. соч. С. 13.

395 Отзывы о концертах см.: Пикник: официальный сайт группы. Режим доступа: k.info/concerts/archive; Форум официального сайта группы «Пикник». Режим доступа: kforum.ru/forums (форум «Играй, музыкант!»).

396 Тем не менее, следует отметить, что карнавальный смех, смех как победа жизни над смертью в песнях «Пикника» присутствует. Например, в композиции «И все…»: «Ломали, били: все зря! / Смех бедолагу трясет / Король-пьянь! Народ – дрянь! Перестань! / Плюнь лишь три раза и все...». Эта песня вообще представляется апологией карнавальной культуры, и, возможно, это станет темой нашего следующего исследования. При этом, что интересно, на концертном исполнении этой композиции (программа «Королевство Кривых») на сцене не было ни одного «ожившего фантома».

397 «Вовлекаются» – в прямом смысле слова. Поклонники группы периодически устраивают флэш-мобы (хотя данный термин в этом случае некорректен, тем не менее он используется посетителями официального форума группы), присоединяясь, таким образом, к карнавалу на сцене. Например, перед декабрьскими выступлениями «Пикника» в ЦДХ на клумбе перед залом наряжается елка, а поклонники группы надевают на концерт колпаки Санты-Клауса и карнавальные маски; когда на заключительных песнях И. Васильев начал выходить с «шарманкой», пускающей мыльные пузыри, поклонники начали приходить на концерты с пистолетиками и трубочками и, в свою очередь, пускать мыльные пузыри на сцену; на программу «Еще один дождь» в том же ЦДХ (2008 год) планировалось принести зонты и раскрыть их на соответствующей песне, но этот флэш-моб фактически не удался.

398 Например, в интервью для программы «Летопись» «Нашего радио», эфир 14.09.2003 (выдержки размещены на: ссылка скрыта): «Я говорил, что мне тогда попалась книга Ницше «Так говорил Заратустра». Как ассоциация прочитанного родилась эта песня».

399 Текст песни «Заратустра» цитируется по изданию: Шклярский Э.М. Мракобесие и джаз. М., 2008. С. 17–18.

400 Тексты песен «Этот мир не ждет гостей», «У шамана три руки», «Я – пущенная стрела», «Серебра!!!», «Настрадался Нострадамус от людей» цит. по: Пикник: официальный сайт группы. Режим доступа: k.info/albums.

401 Фоли Дж. Энциклопедия знаков и символов. М., 1996. С. 185.

402 Ницше Ф. Так говорил Заратустра. СПб, 2005. С. 13.

403 Интервью в программе «Летопись», «Наше радио», эфир от 14.09.2003.

404 Ницше Ф. Указ. соч. С. 14.

405 Там же. С. 10.

406 Материалы к словарю метафор и сравнений русской литературы XIX-XX вв. Вып. 1: «Птицы» / Отв. ред. М.Л. Гаспаров, В.П. Григорьев. М., 2000. С. 143.

407 Здесь и далее цитируется по: Музыкальный хостинг: сайт / Вишняков Игорь. Режим доступа: .ru/w/wishnjakow_i_w/

408 Ср.: «В нас еще до рожденья наделали дыр. / И где тот портной, что сможет их залатать?» (В. Цой. «Мы хотим танцевать»)

409 Имеется в виду обложка альбома, на которой изображен человек в черном капюшоне, охотящийся за белой птицей (иллюстрация И. Вишнякова)

410 Лермонтов М.Ю. «Дума»

411 Из аннотации к песне

412 Песня написана на английском языке

413 Очевидно, что образ мифического чудовища здесь значительно переосмыслен. Возможно, представление о Харибде смешано с одним из вариантов легенды о Сцилле, где она – красивая морская нимфа, обезображенная Цирцеей из ревности

414 Сансара (в буддизме) – мир перемен и перевоплощений

415 Ср.: «пост-человек – киборг, клон, телепузик, мутант» (А. Дугин)

416 См.: Арустамова А.А. Королева С.Ю. Урбанистическое сознание и русская рок-поэзия 1980–1990 гг.: к специфике воплощения // Русская рок-поэзия: текст и контекст. Тверь, 2000. Вып. 3. С. 84–93.

417 Полет как символ творчества

418 Вероятно, аллюзия на миф о Дедале и Икаре

419 Так, в эпоху Серебряного века были широко распространены культы и тайные общества, делались попытки объединить православие с восточными учениями и т.п. (См.: Богомолов Н.А. Русская литература начала ХХ века и оккультизм. М., 1999).

420 Цитируется по: Полтавский музыкальный портал. Режим доступа: .poltava.ua/vishnyakoff/

421 «Саттва-Тэттрей (в русском варианте просто Серединный Путь) – это Учение, возникшее на стыке двух авторитетных традиций: китайского чань и индийской тантры…». Подробно на сайте: y-bugaev.com/

422«Просветление достигается при условии избавления от стереотипного мышления, путем прямого восприятия реальности» (Томпсон М. Восточная философия. М., 2001).

423 Икстлан – символ всего, к чему стремится человек в своем сердце, к чему он будет идти всю свою жизнь и чего он никогда не достигнет (См.: Кастанеда К. Путешествие в Икстлан).

424Песня использована в документальном фильме о жизни Венедикта Ерофеева «Острова. Венедикт Ерофеев»

425 Взять хотя бы песню известного представителя русского рока Вени Д’ркина «Бубука» (См.: Сидорова А.П., Якимов А.Б. «Веня, зачем нам поезд?»: диалог текстов: песня Вени Д’ркина «Бубука» и поэма Вен. Ерофеева «Москва-Петушки» // Русская рок-поэзия: текст и контекст. Екатеринбург; Тверь, 2008. Вып. 10. С. 182–191.)

426 Всем известен фильм «Москва-Кассиопея», в котором команда юных космонавтов направляется к загадочной далекой планете оказать помощь обитающим там разумным существам.

427 Ерофеев В.В. Собрание сочинений: В 2 т. М., 2007. Т. 1. С. 157.

428 Проблемы современной литературы: теория и практика. Вып. 1. Рок-поэзия Александра Непомнящего. Иваново, 2009.

429 Баранова Е.Н., Хацкевич А.В. «И это новая смерть на новом витке…»: некоторые особенности андеграунда в современной россии // Русская рок-поэзия: текст и контекст. Екатеринбург; Тверь, 2007. Вып. 9. С. 223–232.

430 Маркелова О.А. «Любовь как награда, как фронт без пощады…» Взаимоотношения человека с Богом и судьбой в альбоме группы «Церкви детства» «Минные поля» // Там же. С. 238–247.

431 Гавриков В.А. Жизнь и творчество Вени Д'ркина // Русская рок-поэзия: текст и контекст. Екатеринбург; Тверь, 2008. Вып. 10. С. 174–182; Сидорова А.П. «Веня, зачем нам поезд?»: диалог текстов: песня Вени Д'ркина «Бубука» и поэма Вен. Ерофеева «Москва-Петушки» // Там же. С. 182–191.

432 Шемахова А.С. Современная рок-поэзия восточной Украины // Там же. С. 117–121.

433 Происхождение своего псевдонима Желя объясняет в интервью каналу «ТВ-7» (Харьков): «Желя… древнеславянская богиня скорби, плача и печали. Она летала над полем умерших воинов и оплакивала их души… Просто люди, послушав мои песни, сказали: да ты Желя» (Желя. Интервью каналу «ТВ-7» (Харьков). Электронный ресурс: Видеозапись // В Контакте: социальная сеть. Режим доступа: ссылка скрыта).

434 Не путать с одноименной группой из Сыктывкара.

435 По другим данным, эта работа датируется 2001 годом.

436 В беседе с автором настоящей статьи Желя высказывала критическое отношение к своим ранним работам и называла их не альбомами, а сборниками накопившихся к тому времени песен.

437 См.: Бубырь Н.В. Слово и поступок: к поэтике русского рока // Литературоведческий сборник. Донецк, 2006. Вып. 26–27. С. 78; Ройтберг Н.В. Диалогическая природа рок-произведения. Дис. … канд. филол. наук. Донецк, 2007. С. 5, 66, 104–106.

438 Ройтберг Н.В. Указ. соч. С. 66.

439 Желя. Интервью каналу «ТВ-7» (Харьков).

440 Кроме одиннадцати композиций альбома в бонус включены три песни, принадлежащие киевлянину Артему, фамилия которого в трек-листе на обложке не обозначена. Желя принимала участие в их записи и потому включила в качестве добавочных треков к своему альбому. Песни Артема в настоящей статье не рассматриваются.

441 Новиков И.А. Рок-н-ролл: опыт метафизической реконструкции. Дис. … канд. филос. наук. Томск, 1994. С. 22.

442 Васильева А.А. Российская рок-музыка 1970-х – 1980-х гг. как социокультурное явление: опыт культурологического анализа. Дисс. … канд. культурологии. Челябинск, 1999. С. 86.

443 См.: Капрусова М.Н., К вопросу о вариантах функционирования модернистской традиции в русской рок-поэзии // Русская рок-поэзия: текст и контекст. Тверь, 2000. Вып. 4. С. 179; Лексина А.В. Танатология в русском роке // Русская рок-поэзия: текст и контекст. Тверь, 2005. Вып. 8. С. 186.

444 Лексина А.В. Указ. соч. С. 186.

445 Здесь и далее тексты песен альбома цитируются по фонограмме.

446 Доманский Ю.В. Башлачевский биографический миф в русской рок-поэзии // Рок-поэзия как социокультурный феномен. Череповец, 2000. С. 52.

447 Кондрашов В.А. Новейший философский словарь / Под общ. ред. А.П. Ярещенко. Ростов-н/Д., 2006. С. 528.

448 Ройтберг Н.В. Указ. соч. С. 107.

449 Слово «попса» в альбоме не встречается ни разу, но подразумевается в каждой песне. В упомянутом интервью «ТВ-7» на вопрос ведущего, против чего Желя борется, последовал ответ: «Во всех отношениях – против попсы… Против попсы во всех ее проявлениях».

450 Согласно материалам официального сайта группы ссылка скрыта автором всех цитируемых в статье песенных текстов является М. Котовская.

451 Бройтман С.Н. Лирический субъект  // Введение в литературоведение. Литературное произведение: основные понятия и термины. М., 1999. С. 144–145. Применительно к каждому конкретному исследуемому песенному тексту мы будем избегать понятия «лирический герой», так как следом за Л.Я. Гинзбург и Б.О. Корманом считаем, что оно применимо только при исследовании цикла лирических текстов, подборки или же произведений, написанных на определенном этапе или в течение всей жизни автора. Вместо этого мы будем пользоваться понятием «лирический субъект». См.: Гинзбург Л.Я. О Лирике. Л., 1974. С. 175; Корман Б.О. Избранные труды по теории и истории литературы. Ижевск, 1992.

452 Снигирев А.В.Обращение к имени как интертекстуальная доминанта поэзии Егора Летова // Русская рок поэзия: текст и контекст. Тверь, 1999. Вып. 2. С. 95.

453 См.: Мельвель М. История ордена тамплиеров. СПб, 2000. Стоит также отметить, что массовому слушателю сюжет о проклятии Жака де Моле известен не столько из академических трудов по истории, сколько по романному циклу Дрюона «Проклятые короли» и его экранизации.

454 Иванов М.А. Краденые латы. Тамплиерская традиция в масонстве. Электронный ресурс // Велесова слобода: русский интеллектуально-познавательный ресурс. Режим доступа: www.velesova-sloboda.org.

455 Мнения историков на счет того, был ли проклят Гийом де Ногаре, расходятся, поэтому мы не будем заострять внимание на фактической стороне казни Жака де Моле и примем произнесение проклятья в одном случае и отсутствие его в другом только как компоненты художественных реальностей.

456 См.: Холл Дж. Словарь сюжетов и символов в искусстве. М., 1999; Хоул К. Энциклопедия примет и суеверий. М., 1998; Шейнина Е.Я. Энциклопедия символов. М., 2001; Энциклопедия символов, знаков, эмблем. М., 1999.

457 Лирический герой – это «единство личности, не только стоящее за текстом, но и воплощенное в самом поэтическом сюжете, ставшем предметом изображения, – причем образ его не существует, как правило, в отдельном, изолированном стихотворении: лирический герой – это обычно единство если не всего лирического творчества поэта, то периода, цикла, тематического контекста» (Корман Б.О. Указ. соч. С. 87).

458 Фарино Е. Введение в литературоведение. Уч. пособие. СПб., 2004. С. 111–112.

459 Там же. С. 112.

460 Бочаров О. Эльфийское счастье. Электронный ресурс: Электронная статья // Эпидемия. Сумеречный ангел: официальный сайт группы «Эпидемия» и метал-оперы «Эльфийская рукопись». Режим доступа: mia.ru/show.php?page=91.

461 Black Knight . Первая российская метал-опера. Электронный ресурс: Электронная статья // Эпидемия. Сумеречный ангел: официальный сайт группы «Эпидемия» и метал-оперы «Эльфийская рукопись». Режим доступа: mia.ru/show.php?page=94.

462 Там же.

463 Лотман Ю.М. Художественное пространство в прозе Гоголя // В школе поэтического слова: Пушкин. Лермонтов. Гоголь. М., 1988. С. 251–292.

464 Свиридов С.В. Рок-искусство и проблема синтетического текста // Русская рок-поэзия: текст и контекст. Тверь, 2002. Вып. 6. С. 12. О проблеме синтетического текста в рок-поэзии см. также следующие работы: Доманский Ю.В. Русская рок-поэзия: проблемы и пути изучения // Русская рок-поэзия: текст и контекст. Тверь, 1999. Вып. 2. С. 26–38; Свиридов С.В. Альбом и проблема вариативности синтетического текста // Русская рок-поэзия: текст и контекст. Тверь, 2003. Вып. 7. С. 13–45. О синтетическом тексте в аспекте вариантообразования см.: Ярко А.Н. Вариативность рок-поэзии (на материале творчества Александра Башлачева). Автореф. дисс. … канд. филол. наук. Тверь, 2008. Отдельно следует указать два важных исследования, посвященных анализу «одной песни»: Свиридов С.В. А. Башлачёв. «Рыбный день» (1984). Опыт анализа // Русская рок-поэзия: текст и контекст. Тверь, 2001. Вып. 5. С. 93–106; Доманский Ю.В. «Ангедония» Янки Дягилевой: опыт анализа одного исполнения // Русская рок-поэзия: текст и контекст. Екатеринбург, Тверь, 2008. Вып. 10. С. 153–166.

465 Ср.: «…каждое исполнение песни – автором, первым исполнителем, любым другим лицом – это новый вариант, поскольку изменения (самые разнообразные) происходят неизбежно; двух абсолютно идентичных исполнений быть не может» (Доманский Ю.В. Вариантообразование в русском роке // Русская рок-поэзия: текст и контекст. Тверь, 2005. Вып. 8. С. 78).

466 Ср.: «Контекст песен, исполняемых на концерте, влияет на восприятие песни, то есть является смыслопорождающим и вариантообразующим фактором» (Ярко А.Н. Вариативность рок-поэзии (на материале творчества Александра Башлачева). Автореф. дисс. … канд. филол. наук. Тверь, 2008. С. 10).

467 Как правило, создание типологии семантических компонентов было связано с компонентной семантикой (см.: Катц Дж. Семантическая теория // Новое в зарубежной лингвистике. М., 1985. Вып. Х. – С. 33–49; Апресян Ю.Д. Лексическая семантика (синонимические средства языка). Избр. труды. М., 1995. Т. 1.; Греймас А.-Ж. Структурная семантика. М., 2004 и др.).

468 См.: Растье Ф. Интерпретирующая семантика. Нижний Новгород, 2001. С. 57.

469 Там же. С. 170.

470 О мифопоэтике в лирике Джима Моррисона см.: Еремеева О. Мифопоэтика творчества Джима Моррисона: [Электронный ресурс]: Дипломная работа // Lib. Ru: Библиотека Максима Мошкова. Режим доступа: ссылка скрыта. Никитиной, рок-концерт сам по себе является ритуализированным действием, и он «гораздо ближе оказывается не собственно к театральному искусству, а к тем ритуалам, из которых театр произошел» (Никитина О.Э. Рок-концерт как ритуальное действо // Русская рок-поэзия: текст и контекст. Екатеринбург, Тверь, 2008. Вып. 10. С. 48).

471 Леви-Строс К. Структурная антропология. М., 1985. С. 188.

472 Там же.

473 Гамкрелидзе Т.В., Иванов Вяч. Вс. Индоевропейский язык и индоевропейцы. Реконструкция и историко-типологический анализ праязыка и протокультуры. В 2 т. Тбилиси, 1984. Т. 1. С. 131.

474 Афанасьева В.К. Шумерская литература // История всемирной литературы в 9 т. М.,1983. Т. 1. С. 88.

475 The Doors. In Concert [Электронный ресурс] // Doorsmania: сайт. Режим доступа: a.narod.ru/Lyrics/InConcert.php.

476 См. об этом: Лурия А.Р. Язык и сознание. М., 1979. С. 24–25.

477 Там же. С. 33.

478 Одна из важных функций древних ведических загадок, например, заключается в «воссоздании» нового космоса через соединение ранее разъятых частей. См. об этом: Елизаренкова Т.Я., Топоров В.Н. О ведийской загадке типа brahmodya // Паремиологические исследования: Сб. ст. М., 1984. С. 14–46.

479 См.: Пропп  В.Я. Исторические корни волшебной сказки. М., 1998. С. 164–165.

480 О мотиве «зрительности» в греческой трагедии в его корреляции со смертью см.: Фрейденберг О.М. Образ и понятие // Фрейденберг О.М. Миф и литература древности. М., 1998. С. 394–395.

481 Ср.: «Образный смысл игры в жмурки тематизируется как акциональная амплификация сюжета: слепой ищет зрячего – мертвый ищет живого» (Богданов К. Игра в жмурки: сюжет, контекст, метафора // Богданов К.А. Повседневность и мифология: Исследования по семиотике фольклорной действительности. СПб, 2001. С. 112).

482