Geum.ru

Посвящается 80 летию ннгасу 1930 2010 гг. Система социальной экологии нижний Новгород 2010

Вид материалаДокументы

Содержание


Принцип практики
Принцип деятельности
Принцип мерности
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   12

Принцип практики

Заслуга марксизма – включение практики в систему теории познания и в систему всей философии в целом. В.И. Ленин о практике специально говорит уже не только в онтологическом и гносеологическом плане (и это есть), но и в методологическом. Более того, он выделяет принцип практики в качестве особого среди принципов (черт) диалектической логики в статье «Еще раз о профсоюзах…»: практика как определитель того, что нам нужно в предмете. Практика как исходный принцип, исходная установка движения мышления, исследования объекта. Но уж коль мы включаем практику в систему методологических принципов исследования человека, необходимо вскрыть, эксплицировать все ее функции, значения для познания, для человеческого бытия.

Конечно, желательно было бы определить практику вначале, но дело это чрезвычайно сложное. Банальное определение («практика – это активная материальная деятельность людей по преобразованию реального мира») нас вряд ли устроит. Почему? Потому что существует и «педагогическая практика», и «медицинская», и музыкальная, и научная, и т.д. Потом, не всегда же человек активно взаимодействует со средой, а если пассивно – то это практика? И не всегда же мы преобразуем объект, часто – просто используем в том виде, в каком он задан естественно. А это практика?

Достаточно бы сказать, что практика – это не теория. Ведь такое противопоставление типично. Но некоторые справедливо практике противопоставляют не теорию (она лишь момент в духовной деятельности, в познании), а познание: «практика в познании». Но и это неопределенно. Приходится идти вглубь, в суть самой практики и познания. Практика – это прежде всего материальная, реальная деятельность. Теория, точнее познание – духовная деятельность. Перед нами два способа функционирования человека: практика – функция материальности, телесности, чувственности, предметности человека; познание – функция духовности, психики, разума человека. Но это относительно, так как человек одновременно всегда совершает и духовные, и материальные функции. Значит, практика – это деятельность (и материальная, и духовная)? Может быть, в этом и суть. Ибо по числу деятельностей и число практик: производственно-экономическая, научная, экологическая, медицинская, управленческая, педагогическая, художественная, физкультурная. Это логично. Зачем же нам два слова (практика и деятельность) для одного и того же: скажем, педагогического или медицинского функционирования человека? Оказывается, нужно.

Деятельность – это базовое, субстратное, субстанциальное, инвариантное, выражающее всего лишь целесообразный характер взаимодействия человека с миром. Практика же – это деятельность, взятая в ее отношении к будущему, к познанию, к движению, к новой деятельности и пр., т.е. практика – это методологически трансформированная деятельность. Это та же деятельность, но в ее значении для другого, для нового, для будущего, для других людей, для всемирной истории и пр.

Здесь аналогичная ситуация с различением теории и метода: теория и метод – это одно и то же знание, только взятое то в отношении к объекту (теория), то в отношении к новому знанию, субъекту (метод). Вот почему все определения практики завязываются с термином деятельность. У Деятельности есть не только функция Практики, но и функция Труда, Работы, Самодеятельности. Это все разное. Скажем, Труд – это вынужденная, внешне детерминированная деятельность. Деятельность – это внешне стимулированное, заданное социокультурными программами целесообразное взаимодействие. Самодеятельность – это внутренне мотивированная творческая деятельность.

Принцип практики не снимает принципа деятельности, о котором пойдет речь далее. Если принцип деятельности фиксирует деятельную (активную и пр.) природу человека и выводит на все связанное с деятельностным описанием и анализом человека: состав и структуру деятельности, типологию деятельности, топологию деятельности и пр., то принцип практики означает больше, чем принцип деятельности, потому что он заставляет при решении любого вопроса теоретического, познавательного, или практического, натурного характера обращаться к практике как… – и вот тут ее (практики) сила – как критерию, как цели, как средству, как определителю, как источнику, как побудителю и пр., т.е. практика – это та же деятельность, только рассматриваемая с точки зрения ее функции: что она дает, зачем существует…

Вот почему во всех работах, где пишут о практике, 5% о ней и 95% о ее функциях, о ее ролях. Какие же функции выполняет деятельность человека, что делает ее практикой?


Практика – основа существования всего в человечестве: основа людей, основа познания, основа искусства, основа науки, основа экологии, основа политики, морали и пр. Говоря об основе, мы имеем в виду субстратность (социальный субстрат – это люди деятельные, т.е. практические – гомо фабер), мы имеем в виду субстанцию обоснованного («основа – обоснованное»). Просится отождествление практики как основы с сущностью, но основа – полнее, чем сущность, ибо включает в себя, как некая живая реальность, и целостность, и действительность (сущность и существование).


Практика – цель познания, цель воспитания, образования, обучения, формирования человека и т.д. То есть, в конечном счете, все, что делается с человеком или с предметом, направлено на практическую цель, нужно для какой-то деятельностной функции. С познанием, это совершенно очевидно, мы познаем мир, чтобы его практически использовать, чтобы эффективно взаимодействовать с ним.


Практика – источник, побудительная сила, стимулятор познания. Ее запросы и потребности задают проблематику движения знания, мышления.


Практика – критерий познания, критерий любой деятельности. Это достаточно очевидно и известно, но подчеркнем, что в этой функции практика абстрактна: она может подтвердить или отвергнуть какое-то знание, принцип и пр. своей реальностью, но она не может быть окончательным критерием каких-то положений, поскольку таковым выступает самоцель человечества, человек, его развитие. Если практика является критерием истинности, то этот критерий должен подчиняться высшему – критерию ценности, значимости (человек). Вот почему может быть истинное и неценное, и наоборот. Иерархия целей (принцип) будет уточнять это. Скажем: «существует ли алкоголизм?» Практика отвечает: «Да, существует». Этого мало: как к нему относиться, что он есть? Здесь практика молчит в непосредственном своем виде, и вступает в действие самоцель: алкоголизм – это плохо, это вредно, это негативно для человека, для развития богатства человеческой природы. Давным-давно (1960г.) эту проблему ставил В.П. Тутаринов: есть два вопроса: 1) что есть? и 2) как отнестись? Первый – гносеологический (критерий практики), второй – аксиологический (критерий самоцели).


Практика – сфера создания средства познания и всей деятельности. Приборы, механизмы и пр., все компенсаторы ограниченностей человека как субъекта познания, деятельности (чувственные, телесные и интеллектуальные), восполняют средства деятельности, а они создаются именно практикой, за их плечами – практика.


Практика – сфера овеществления родовых сил человека, его потребностей и способностей, и в этом ее значение для познания меры человека и для реализации, опредмечивания. Много об этом написано Марксом.


Практика – аккумулятор всемирно-исторической деятельности человечества. Она хранит все, в ней проигрывались самые различные ситуации, в которых проявляла себя человеческая натура. Вот почему мы различаем понятия практики и опыта. Опыт – это производное от практики, как практика – производное от деятельности. Опыт – это дважды продифференцированная деятельность: 1) деятельность, взятая в ее социально-историческом значении – это практика; 2) практика, взятая в ее отсеянном, отобранном, выделенном в аспекте значимости для деятельности людей, виде – это опыт.


Всемирно-историческая деятельность

↓

Всемирно-историческая практика

↓

Всемирно-исторический опыт


Практика – определитель (указатель, ориентир) того, что нам нужно в предмете, что в нем исследовать, на что обращать внимание, что с ним делать. Она выделяет тот ракурс, аспект, в котором исследуется предмет и превращается в объект.

Видимо, есть и другие аспекты, функции практики. Можно говорить, по аналогии с искусством, что практика – это универсум функций, что она обладает универсальной функциональностью.


Принцип деятельности

Деятельность, как принцип исследования объектов используется давно и многопланово в советской науке: искусство как деятельность, наука как деятельность, деятельная природа человека, история как деятельность и пр. Мы имели возможность показать эвристическое значение принципа деятельности в эстетике [Зеленов, Томск: ТГУ, 1974]. В широком плане проблема деятельности обсуждалась нами в 1982 г. [Зеленов, Горький: НТО, 1982], а в конспективно-программной форме эта проблема уже была поставлена в 1968г. в г. Курске [Зеленов, Курск: КПИ, 1968].

Принцип деятельности – это методологически трансформированная теория деятельности. Учение о деятельности превращается в метод исследования объектов, например, человека. Очевидно, от характера теории зависит и характер метода. Полное представление деятельности как системы, которое заложено в исследованиях Философского клуба ГИСИ, позволяет раскрыть и принцип деятельности.

Некоторые исходные положения: а) деятельность – это целесообразное взаимодействие человека с предметным миром; б) деятельность, как система, включает в себя: субъект, объект, средства, процесс, условия, результат, систему, среду; в) самодеятельность – это внутренне мотивированная творческая деятельность; г) деятельность образует систему социума вместе со способностями, потребностями, отношениями и институтами; д) деятельность исторически дифференцировалась на восемь родов, как социальных констант общества: экономическую и экологическую, научную и художественную, педагогическую и управленческую, физкультурную и медицинскую.

Из такого понимания деятельности следует и содержание принципа деятельности.

A. Человек должен быть понят, исследован как виртуальное универсальное существо, принимающее в системе деятельности вид всех ее компонентов: субъект, объект, процесс, условие, результат, система, среда. То есть, необходим покомпонентный анализ человека. В ряде случаев это просто и очевидно: человек – субъект деятельности, человек – объект деятельности, человек – средство деятельности, человек – результат деятельности. Труднее понять человека как условие или среду деятельности, как процесс, или систему деятельности.

Б. Человек должен быть исследован и с точки зрения его жизнедеятельности (геносообразное взаимодействие человека, как организма с предметным миром, как средой), поскольку в человеке в снятом виде существует его полноценная биологическая основа. Значит, человек совершает не только деятельность, но и жизнедеятельность. Значит, у него есть не только потребности и способности, но и жизнепотребности и жизнеспособности. Этот аспект исследования человека включается в проблему «социальное и биологическое в человеке», но не в ее стабильно - структурном виде, а в ее динамическом, функциональном представлении человека («деятельность и жизнедеятельность человека» = «социальное и биологическое в человеке»).

В. Человек должен быть исследован и с точки зрения перспектив его развития как самодеятельное существо, с позиций самодеятельности, как внутренне мотивированной творческой деятельности. Это создает историю деятельностного анализа человека: «прошлое – жизнедеятельность + настоящее – деятельность + будущее – самодеятельность»


ЧЕЛОВЕК

↓

жизнедеятельность → деятельность → самодеятельность


Г. Человек в аспекте принципа деятельности должен быть понят в системе социума, в системе тех социальных образований, которые опосредуют существование самой деятельности: социальные способности, потребности, отношения и институты. Деятельность – это то динамичное, функциональное образование общества, которое, как стержень, пронизывает все явления и нанизывает их на себя. Выходя на анализ деятельного человека, мы выходим и на анализ его способностей, потребностей, отношений и институтов, агентом которых он является.

Д. Человек в аспекте принципа деятельности – это универсально деятельное существо. Его исследование должно осуществляться не просто с позиций его социальных модификаций в виде родов деятельности. Понять человека, как универсально деятельное существо – значит понять не просто его деятельность, но именно универсальность, целостность, всеобщность его деятельности: экономической, экологической, научной, художественной, медицинской, физкультурной, управленческой и педагогической. Это соединит проблему исследования человека с проблемой исследования всестороннего развития личности. Другого выхода на проблему всестороннести проблемы человека, кроме как через проблему универсальной деятельности, мы не видим:


Человек → Его деятельность → Его универсальная деятельность

↓

Его всестороннее развитие


Е. Принцип деятельности позволяет по-новому взглянуть на традиционную проблему сущности человека, родовых сущностных сил человека. В чем сущность человека? В общественных отношениях, в социальных потребностях, в способностях, в труде, в разуме, в коллективности? Существует множество подходов, определений. В чем трудность выделения сущности человека, родовой сущности? В том, что необходимо найти такое качество, такой признак, такую характеристику человека, которая бы отвечала сразу множеству требований:

а) была постоянной и изменчивой одновременно, чтобы выражать устойчивость, стабильность, инвариантность бытия человека и человеческого рода, и в то же время объяснять обязательную, неизбежную постоянную изменчивость, мобильность, подвижность, историчность человека и человеческого рода;

б) была универсальной, присущей всем людям, и в то же время единичной, выражающей сущность каждого отдельного человека, чтобы схватить всеобщее у всех людей, чтобы не умножать количества сущностей;

в) была интегративной, монистической, единственной, чтобы уйти от плюрализма, утверждения множественности сущностей у человека, часто прикрываемого красивыми словами о комплексном подходе, комплексном критерии и пр. и пр. (так и у НТР пытаются найти не одну сущность, а множество; так и у общественного прогресса пытаются найти не один критерий, а множество и пр.). Мы не исключаем вертикального углубления сущности (сущность 1-го и 2-го, и т.д. порядка), но мы отрицаем горизонтальную рядоположенность равнозначных сущностей у одного явления. Конечно, сущностью человека является то, что он живое существо, но это та сущность, которая характеризует его как организм, как единицу живых, биотических систем, а не как человеческий род (человек существует в трех формах: «тело – организм – человек»). Это значит, что должно быть найдено такое богатое, содержательное качество человека, как сущность, которое бы могло развернуться, эксплицироваться во все другие качества, объяснить их и т.д. Это качество – деятельность!

Об этом писал не раз Г. Батищев, на этой позиции стоит кафедра философии Владимирского пединститута (Цанн-Кай-Си и др.). Эта точка зрения представлена уже в Марксовых рассуждениях о сущности рода «человека»: деятельность и ее универсальный характер, т.е. универсальная деятельность. Пусть это в работах 1844г., но это уже не фейербаховский и не гегелевский, а Марксов подход к сущности человека, к характеристике его родовой сущности, в которой интегрируются производные качества.

Действительно, деятельность – это то, что существует постоянно и то, что постоянно меняется, функционирует, модифицируется, чтобы сохраниться. Изменчивость – условие устойчивости, и наоборот, поэтому Деятельность – это устойчивая изменчивость, или изменчивая устойчивость. Так это позволяет объяснить постоянство человеческого рода и его изменчивость, историчность. Деятельность – это универсальное, всеобщее качество всех людей, всех наций, народностей и пр., т. е. константа, присущая человечеству, его сущность, сущность рода, и она же есть сущность человека, каждого человека, индивида. Деятельность – содержательно богатое качество, выводящее нас на проблему потребности в деятельности, способности к деятельности, отношений деятельных субъектов, институтов, организующих деятельность. Память, мышление, воображение, чувства, желания, воля – все качества человека связаны с деятельностью, из нее следуют, ее готовят и пр. Это заслуга советской психологии – доказательство связи всех психических образований человека с деятельностью.

Сущность человека – деятельность. Углубление сущности – универсальная деятельность. Углубление вторичное – «потребность – деятельность». Углубление третичное – «способность – деятельность» и т. д., до полной системы социума, в которой сущность является в форме существования.


Принцип мерности

В основу принципа мерности положен закон перехода количественных изменений в качественные с центральным понятием «мера». По существу принцип мерности – это методологически трансформированный закон количества-качества (как принцип поляризации – это методологически трансформированный закон противоречивости).

Принцип мерности связан с понятием меры (оборачивание теории меры в принцип, метод мерности). Мера – это единство количества и качества, это количественное качество или качественное количество. Мера – это то количество, которое создает данное качество или то качество, которое содержится в данном количестве. Все эти и подобные определения, идущие от Гегеля, фиксируют единство количественной и качественной определенности явлений. Не всегда мы это учитываем, метафизически разрывая во времени количество и качество. Как бы сначала изменяется количество, а потом качество. Но нет количества без качества и качества без количества. Всегда есть количество качества и качество в количественной форме. Нет скорости, длины, веса вообще, есть 30км. в час скорости, есть 15м. длины, есть 30кг. веса, т.е. количество качества. Происходит не количественное изменение, переходящее в качественное, а количественное изменение Качества, переходящее в качественное изменение Количества (оно становится другим).

Качество (это тоже дискуссионная проблема) – это родовой признак вещи, характеризующий принадлежность ее к определенному роду, классу, типу вещей. Свойство – индивидуальный признак вещи, отличающий ее от других вещей одного с ней рода. Качество и свойство – это один и тот же признак, но объективно существующий в двух разных системах отсчета: признак в отношении к роду – качество, признак в отношении к суперроду – свойство. Количество – это степень наличия (развития) качества.

A. Принцип мерности означает исследование явления (например, человека) как целостности, ибо всякое иное понятие не выражает так точно целостность, полноту бытия явления, как мера. Сущность, явление, содержание, форма, количество, качество, материя, сознание, время, движение, пространство и пр. – это все отдельные (пусть и глобальные) характеристики объекта, вещи, предмета. Они все время нуждаются в дополнениях. В понятии меры, мерности фиксирована целостность, которая может развернуться, конкретизироваться в отдельных признаках: сущности, явления, содержания… Каждый предмет обладает мерой. Бытие предмета определяется его мерой. Изменение предмета – это изменение его меры. Функционирование предмета – это бытие его меры. Критерий объективной отнесенности предмета – это его мера. Критерий субъективного отношения к предмету – это его мера («со своим уставом в чужой монастырь не ходи») и т.д. и т.п. Мера – богатейшее понятие: и целостно-слитное, и элементарно-расчлененное (количество и качество); и поверхностное (качество), и глубинное (количество); и непрерывное, и прерывное; и устойчивое, и изменчивое, и пр. Вот почему мы считаем необходимым в исследовании человека выходить на уровень анализа меры человека и меры человеческого рода, а не просто человека и человеческого рода, сущности и существования человека.

Б. Принцип мерности предполагает, следовательно, не просто исследование человека как целостности (это нечто размытое), а как меры: мера человека, мера развития человека, мера бытия человека, мера человеческого рода, человек, как мера, «человек – мера всех вещей»… и пр.

B. Принцип мерности означает изучение не только качественной стороны человека (родовые качества и т.п.), но и количественной: количество качества (экстенсивное количество) и количественное бытие каждого качества (интенсивное количество).

Г. Принцип мерности ставит проблему исследования границ бытия человека: верхней и нижней границы меры человека, поскольку все родовые качества человека в своей количественной форме имеют тенденцию двигаться или вниз (уменьшение), или вверх (увеличение). Проблема «потолков», пределов, границ, возможностей человека давно стоит. Необходимо принципиальное философское ее решение.

Д. Из «Г» следует, что необходим анализ понятия нормы человека, ибо есть нечто массовое, типичное, отступление вниз и вверх, т.е. нарушение нормы, ее анормальность, хотя сохраняется мера. Модификации нормы происходят в пределах меры. Нарушение нормы оставляет человека человеком, а нарушение меры превращает его в животное или в тело. Специфика: психическая анормальность – это одновременно и нарушение меры. Необходим анализ концепций меры и нормы человека. Предпочтение, видимо, следует отдать точке зрения А.Д. Степанова, который понимает норму и анормальность, как функциональные образования, а не соматические, анатомические, субстратные и пр., т. е. анормальность – это нарушение нормального функционирования организма, а не нарушение нормального строения и пр.

Е. Принцип мерности логично ставит вопрос об исследовании человека, как многомерного образования. Одномерность – многомерность – это особая проблема. Здесь неуместно ни метафизическое настаивание на одномерности (Г. Маркузе), ни эклектическое, плюралистическое утверждение изначальной многомерности человека (типично). Диалектика одномерности (ибо речь идет о человеке как интегральном социальном существе с полноценной биологической основой) и многомерности (ибо человек объективно включен во множество систем материального мира и выступает как Тело, как Организм и как Человек; к тому же он виртуальное и универсальное существо) – вот задача.

r />