Geum.ru

Совершенствование экологической культуры педагога дополнительного образования в условиях областного экологического центра 13. 00. 08 теория и методика профессионального образования

Вид материалаАвтореферат
Основное содержание работы
Подобный материал:
1   2   3


ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ



Эволюция мировоззренческих представлений о развитии экологической культуры личности в контексте цивилизационных проблем рассматривается в первой главе диссертационного исследования «Теоретико-методологические основы совершенствования экологической культуры педагога в учреждении дополнительного образования экологической направленности». Современный этап развития человеческой цивилизации, поиск стратегий выживания обусловливает необходимость диалога культур, соприкосновения разных философских мировоззрений. С этой позиции особого внимания заслуживает «русский космизм» – уникальное космическое направление научно-философской мысли, широко развернувшееся в ХХ в. Ощущение глубинной причастности сознательного существа космическому бытию, мысль о человеке как микрокосме, в сжатом виде вместившем в себя все природные, космические стихии и энергии, проходят через всю мировую культуру. Знаменательно, что именно в России, ставшей родиной научного учения о биосфере и переходе ее в ноосферу и открывшей реальный путь в космос, вызревает идея активной эволюции, т.е. необходимости нового сознательного этапа развития мира, когда человечество направляет его в ту сторону, в какую диктует ему разум и нравственное чувство. Взгляды русских космистов актуализируются се­годня в связи с углубляющимися экологическими противоречиями, а экологическое образование признается смыслообразующим факто­ром образовательной стратегии, направленной на решение задачи воспитания гражданина Вселенной, несущего ответственность за жизнь на Земле. Исходя из базовых императивов философского учения русских космистов, идея всеединства и гармонизация развития человека и природы выступает на современном этапе методологической основой развития экологической культуры личности. Концепция биосферы и ноосферы В.И. Вернадского, ключевым положением которой является положение о единстве природы и человека, является логическим продолжением данного течения.

Анализ философии русского космизма, концепции биосферы и ноосферы В.И. Вернадского позволяет утверждать, что процесс развития лично­сти является по своей сути социокультурным, включающим не толь­ко единство социального и биологического в самом человеке, но и единство человека, социума и окружающей природной среды. В разработке методологии развития экологической культуры личности наиболее значимым является утверждение В.И. Вернадского о том, что сущность человеческой нравственности заключается в ответ­ственности, а экологическое сознание широко проникает во все сфе­ры действительности. Человечество прошло долгий путь в развитии своих отношений с природой, и на каждом этапе складывалось особое, свойственное именно этому этапу, экологическое сознание. Термином «экологическое сознание» традиционно обозначают совокупность экологических представлений (как индивидуальных, так и общественных) о взаимосвязях в системе «человек – природа» и в самой природе, существующего отношения к природе, а также соответствующих стратегий и технологий взаимодействия с ней. Именно сложившийся тип экологического сознания определяет поведение людей по отношению к окружающей их природе.

В сфере экологического сознания «парадигма человеческой исключительности» предстает как антропоцентрическая, поскольку для нее характерны следующие особенности: высшую ценность представляет человек, лишь он самоценен, все остальное в природе ценно лишь постольку, поскольку оно может быть полезно человеку, а природа объявляется собственностью человечества, причем, как само собой разумеющееся, считается, что оно имеет на это право; в иерархической картине мира на вершине пирамиды стоит человек, несколько ниже – вещи, созданные человеком и для человека, еще ниже располагаются различные объекты природы, место которых в иерархии определяется полезностью для человека; целью взаимодействия с природой является удовлетворение тех или иных прагматических потребностей: производственных, пищевых, научных и т.д., получение определенного «полезного продукта», сущность которого выражается словом «использование».

Понимание того, что антропоцентрическое экологическое сознание заводит в тупик, является психологической базой экологического кризиса, привело к возникновению так называемой «новой инвайронментальной парадигмы», для которой характерны следующие постулаты: хотя человек и обладает исключительными характеристиками (культура, технология и т.п.), он остается одним из множества видов на Земле, взаимозависимых и включенных в единую глобальную экологическую систему; человеческая деятельность обусловлена не только социальными и культурными факторами, но и сложными биофизическими, экологическими связями с окружающим миром, которые налагают на его деятельность определенные физические и биологические ограничения; хотя интеллект человека позволяет существенно расширить возможности его существования в социальной и природной средах, тем не менее, экологические законы не утрачивают для него своей обязательности.

Базирующееся на «новой инвайронментальной парадигме» экологическое сознание, в целом, может быть названо экоцентрическим, поскольку для него характерны следующие особенности: человек не собственник природы, он не признается обладающим какими-то особыми привилегиями на том основании, что имеет разум, наоборот, его разумность налагает на него дополнительные обязанности по отношению к окружающей его природе; высшую ценность представляет гармоничное развитие человека и природы, которая признается изначально самоценной, имеющей право на существование; мир людей не противопоставлен миру природы, они оба являются элементами единой системы; воздействие на природу сменяется взаимодействием, которое определяется своего рода «экологическим императивом»: правильно и разрешено только то, что не нарушает существующее в природе экологическое равновесие; этические нормы и правила равным образом распространяются как на взаимодействие между людьми, так и на взаимодействие с миром природы; развитие природы и человека мыслится как процесс коэволюции, взаимовыгодного единства.

На современном этапе наблюдается целостное изменение мировоззрения современ­ного человека – от антропоцентрического к экоцентрическому типу в развитии его экологического сознания, являющегося фундаментом экологической культуры личности. В современной научной и педагогической литературе отсутствует общий взгляд на определение сущности экологической культуры, поскольку данный феномен сложен, многомерен, полифункциона­лен, однако необходимо отметить, что на первое место в экологической культуре ин­дивида, как и в культуре в целом, выходят духовность человека и духовные ценности, среди которых абсолютной ценностью являет­ся жизнь любого существа и ее сохранение. Большинство исследователей связывают содержание экологичес­кой культуры с ответственным отношением личности и общества к природе, овладением разносторонними знаниями о социоприродной среде, приобретением умений и опыта решения экологических проблем, предвидением возможных последствий природообразующей деятельности, потребностью в постоянном общении с приро­дой, непосредственном участии в природоохранном движении, с природосообразным поведением, бережным отношением к природе и заботой о ее сохранении, здоровым образом жизни.

Рассматривая понятие экологической культуры, необходимо выделить две ее грани:

1. Экологическая культура как общенаучная категория, характеризующая специфику взаимодействия человека, общества и природы в разные исторические эпохи, содержание которой может быть раскрыто через систему таких философских понятий, как общественное экологическое мышление, общечеловеческие гуманистические идеи, ценности и идеа­лы, убеждения и принципы, способы познания и деятельности, общечеловеческие нормы и правила.

2. Экологическая культура как интегративное личностное качество индивида, характеризующее его ценностные отношения и потребностно-мотивационную сферу, его поведение и деятельность в социоприродной среде.

Ядром экологической культуры является экогуманистическое ми­ровоззрение – система взглядов личности на объективный мир, основанная на природоцентрическом и экоцентрическом подходах. Экогуманистическое мировоззрение включает ценности и идеалы, убеждения и принципы, способы познания и деятельности, нормы и требования экологического и нравственного императивов, ответственность ин­дивида за сохранение благоприятной социоприроднои среды. Экогуманистическое мировоззрение – это интерференция объективного знания о мире и субъективно воспринимаемого, личностно значимо­го его образа, которая позволяет дополнить знание отношением к нему и помочь личности самоопределиться в деятельности.

По характеру формирования можно выделить три уровня экогуманистического мировоззрения – эмпирический, теоретический и методологический. Эмпирический или жизненно-практический уровень – это скорее миропонимание, базирующееся на практическом опыте взаимодей­ствия с социоприродной средой всех предыдущих поколений. Теоретический уровень базируется на научном понимании окру­жающего мира, изучении глубоких взаимосвязей всех процессов и явлений, протекающих в природных системах, основанном на осознании тотальности действия фундаментальных законов природы и их взаимной обусловленности. Подлинное экогуманистическое мировоззрение формируется на третьем, методологическом уровне, что связано с философским обоб­щением представлений о мире, человеке, его деятельности и твор­честве, усвоением идеи всеединства и универсальной этики.

Проанализировав точки зрения разных исследователей, мы по­дошли к осмыслению сущности экологической культуры индивида. Экологическая культура личности является компонентом общече­ловеческой культуры, интегрирующим экогуманистическое мировоз­зрение, систему экологических знаний и умений, способностей, отно­шений, ценностных ориентаций, которые в совокупности формируют целостную природоориентированную картину мира и проявляются в эффективной природо- и человекосберегающей деятельности. Обобщение взглядов ученых на экологичес­кую культуру позволяет предположить, что она проникает во все сферы личности и области окружающей действительности, которые в свою очередь могут влиять на ее развитие.

Проведенный анализ проблемы эволюции мировоззренческих представлений о развитии экологической культуры личности в контексте цивилизационных проблем показывает, что, несмотря на то, что отдельные ее методологи­ческие, теоретические и практические вопросы нашли успешное ре­шение в рамках отечественной системы экологического образования, расширение предметного поля экологической науки, проника­ющая экологизация гуманитарных областей знания привели к со­держательному переосмыслению понятия «экологическое образова­ние», во многом способствовали формированию такого научно-об­разовательного направления, как «экологическая культурология». Формирование экогуманистического общепланетарного сознания предполагает перестройку структуры и содержания всех подсистем общества и, прежде всего, образования, приоритетной целью которого стано­вится развитие личности с высокой экологической культурой.

Если становление системы экологического образования в России можно датировать 60-70 годами ХХ столетия (1977г. – Первая Международная конференция по образованию в области окружающей среды, г. Тбилиси), то в развитии системы подготовки педагогов к реализации экологического образования условно можно выделить несколько смысловых направлений, которые по сути дела целесообразно рассматривать как основные этапы этого развития:

1. Биологический – этап активного распространения экологических знаний через преподавание биологии. В системе постдипломного образования ведущие методисты-биологи осуществляют экологический всеобуч через изучение основных разделов классической экологии, разнообразные формы экспедиционной и экскурсионной работы (выезды в заповедники и заказники, создание экологических троп, биолого-экологические исследования и мероприятия и др.). Среди известных ученых, активно сотрудничавших с учреждениями повышения квалификации педагогов-экологов можно назвать С.В. Алексеева, Н.М. Верзилина, Н.А. Рыкова, В.М. Корсунскую, Ю.И. Полянского, А.С. Данилевского, И.Н. Пономареву, А.Н. Захлебного, И.Д. Зверева, И.Т. Суравегину и др. Именно на этом этапе стараниями методистов и биологов проведено обновление программы по биологии, а именно: включение основ экологии в биологическое образование с целью развития у школьников элементарной экологической грамотности на уровне «экологической информированности».

2. Биолого-географический – этап, в рамках которого основное внимание к экологической тематике переходит от биологии к географии, при этом экологические знания, как и прежде, остаются в поле зрения методистов-биологов. Однако географическая составляющая, несомненно, доминирует: изучение естественных и измененных ландшафтов, геоэкологические исследования по изучению различных геосистем, полевые работы по географии и экологии своего края, создание экологических карт и атласов и др. С системой повышения квалификации поддерживали творческие связи такие ученые-методисты и географы как С.Б. Лавров, Н.Н. Радзевич, Д.П. Финаров, И.И. Баринова, А.В. Даринский, В.Н. Максаковский, В.Н. Алексеев, В.В.Николина, Т.С. Комиссарова, Н.Ф. Винокурова, Г.С. Камерилова и др.

3. Естественнонаучный – этап, интегрирующий многие учебные предметы естественнонаучного цикла, и, в первую очередь, к биологии и географии мощно присоединились химия и интегративный курс «Естествознание». Среди специалистов этого направления можно назвать И.Ю. Алексашину, И.Т. Суравегину, А.Н. Захлебного, Л.П. Анастасову, С.В. Алексеева, Н.В. Груздеву, И.Д. Зверева, И.Н. Пономареву, Н.Е. Кузнецову, В.М. Назаренко, В.В. Мисенжникова, Т.Я. Ашихмину и др. В рамках реализации данного подхода особое внимание методистов отводится проведению экологических практикумов на основе широкого использования физико-химических и биологических методов, включению экологических знаний и умений практически во все разделы естественнонаучных дисциплин. Данное направление нашло отражение и в образовательных программах подготовки, профессиональной переподготовки и повышения квалификации учителей предметов естественнонаучного цикла.

4. Социогуманитарный – этап включения социально-экологических знаний в образовательных процесс изучения предметов гуманитарного цикла. При этом следует отметить, что естественное «вхождение» экологии в поле гуманитарных наук происходит не только на уровне содержания (включение таких модулей как «Экология и искусство», «Экология и нравственность», «Историческая экология», «Философия глобальных экологических проблем» и др.), но и на уровне форм организации занятий и внеклассных мероприятий (конкурс фотографии «В объективе – окружающая среда», конкурс сочинений на экологическую тематику, конкурс экологических плакатов и рисунков и др.). Такие ученые и методисты как Н.М. Мамедов, А.Д. Урсул, Э.В. Гирусов, В.С. Шилова, И.Л. Беккер, Н.Х. Нагаева и др. разработали концептуальные подходы и экологическое содержание в изучении философии, краеведения, искусства, истории и других гуманитарных дисциплин.

5. Интегративный – этап, объединяющий (синтезирующий) воедино вышеуказанные подходы, включая дополнительное экологическое образование, а также разработку программ и учебно-методических материалов по самостоятельному курсу экологии, организации комплексных экологических программ и проектов, проведения экологических практикумов и социально-экологических практик и др. Среди авторов учебников и методических пособий по экологии следует назвать С.В. Алексеева, Н.М. Чернову, В.В. Пасечника, И.Н. Пономареву, И.Т. Суравегину, С.Н. Глазачева, А.Н. Захлебного, Б.М. Миркина и др.; пособий по экологическому практикуму и организации школьного мониторинга окружающей среды – С.В. Алексеева, Н.В. Груздеву, Э.В. Гущину, Г.А. Ягодина, Т.Я. Ашихмину, Л.А. Коробейникову, А.Г. Муравьева и др., специалистов в области экологической педагогики и психологии – С.Д. Дерябо, В.А. Ясвина и др., исследователей в сфере дополнительного и неформального образования – Н.В. Добрецову, Е.В. Тутынину и др.

В современных научных исследованиях выделяются следующие ключевые идеи развития системы непрерывного экологического образования: идея системности и синергетизма (отражающая использование системного и синергетического подходов в осмыслении различных проблем в экологии и педагогике как интегративных науках и экологии как образовательной области); идея гуманитарно-аксиологической ориентации (предполагающая осуществление образовательной деятельности в экогуманитарной парадигме, осмысление путей и технологий гуманизации и гуманитаризации образовательного пространства); идея устойчивого развития (ориентирующая на организацию образовательного процесса по осмыслению перспективных направлений идеологии образования для устойчивого развития, соединяющего воедино экологическую, экономическую, социальную и культурологическую составляющие этого сложного, многоаспектного, полифункционального феномена); идея безопасности, предполагающая взаимодеятельность обучающего и обучаемого в различных условиях (экологических, социальных, психологических, педагогических, культурологических, криминогенных и др.), степень риска которых является минимальной, в идеале – стремящейся к нулю; идея экологической ответственности и деятельности в области окружающей среды (ориентирующая на формирование умений и навыков следовать экологическому императиву, правилам здорового образа жизни, вести исследовательскую работу по изучению состояния окружающей среды и на ее основе осуществлять посильные действия по оптимизации взаимоотношений с окружающей средой).

Среди основных приоритетов развития системы непрерывного экологического образования можно назвать следующие: «Экология и здоровье»; «Экологическая безопасность»; «Экология и культура»; «Экология и политика»; «Экология и нравственность»; «Экология и психология»; «Экология и информационное общество»; «Экология и философия»; «Экология и бытовая сфера»; «Образование для устойчивого развития»; «Глубинная экология»; «Эколого-образовательные проекты»; «Экологическое просвещение населения».

Вместе с тем, несмотря на предпринимаемые меры, экологиза­ция российского образования происходит достаточно бессистемно. Большинство предлагаемых моделей и подходов к их реализации в практике современных образовательных систем не достаточно эффективны из-за фрагментарности работы по совершенствованию экологической культуры педагогов, как в системе общеобразовательной школы, так и в системе дополнительного образования детей.

Формирование целостного экогуманистического мировоззрения, приобретение умений прогнозировать результаты своего воздей­ствия на природу и находить причинно-следственные связи между прошлым, настоящим и будущим невозможно в рамках отдельных школьных дисциплин, утверждающих частнопредметные знания о мире: необходим интеграционный экологоразвивающий подход в рамках образовательного сотрудничества. Однако в рамках отдельных школьных дисциплин, преимуще­ственно формирующих частнонаучные знания о мире, сделать это в полном объеме невозможно. В настоящий момент таким интегри­рующим потенциалом обладает система дополнительного образо­вания детей. Являясь инновационной образовательной формой, она гибко и вариативно реагирует на изменения социокультурной ди­намики современного мира.

Стратегия самостоятельного развития учреждения дополнитель­ного образования экологической направленности способствует обновлению содержания и рождению новых организационных форм дополнительного эколо­гического образования. В результате, экология воспринимается не только как научная дисциплина, а природа – не только как «учебное пособие» по экологии; появ­ляется понимание ее как философско-мировоззренческой системы, охватывающей отношения человека и мира как единого неразрыв­ного целого.

В контексте настоящего исследования экологическая культура обусловливает специальную компетентность педагога дополнительного образования учреждения экологической направленности и выступает одним из важнейших компонентов его профессиональной культуры.

Во второй главе диссертации «Экспериментальное обоснование эффективности процесса совершенствования экологической культуры педагога дополнительного образования в экологическом центре» раскрывается организационная структура и экогуманистическая модель процесса совершенствования экологической культуры педагога дополнительного образования, его критериальная характеристика, результаты мониторинга и педагогические условия его эффективности в областном экологическом центре.

Экогуманистическая модель совершенствования экологической культуры педагога дополнительного образования разрабатывалась нами с учетом изучения региональных экологических проблем в дополнительном экологическом образовании и была успешно апробирована на базе Ульяновского областного экологического центра и его филиалов в районах города и области. Название модели отражает основную идею дополнительного экологического образования о том, что ядром экологической культуры личности является экогуманистическое ми­ровоззрение. Ее реализация способствует описанию и расширению знания об исследуемом процессе для преобразования и эффективного управления им, а также совершенствованию процесса экологической культуры педагогов в условиях областного экологического центра. Этот процесс как система и целостное явление представляет собой совокупность взаимосвязанных и взаимообусловленных подсистем (блоков), которые объединяются для реализации профессиональных и образовательных целей и задач. Данные подсистемы нашли отражение в 3-х блоках модели: структурно-функциональном, организационно-методическом и проектно-созидательном.

Первый блок модели – структурно-функциональный – включает ценностно-смысловой, когнитивный, эмоционально-эстетический и операционно-деятельностный компоненты. Отметим, что ценностно-смысловой компонент экологической культуры отра­жает ее гуманис­тическую, ориентационную и нормативную (регулятивную) функции и включает ценности и идеалы, убеждения и мотивы, социальные нормы и правила, регулирующие повседнев­ную жизнь и деятельность человека. Обозначенный компонент реализует­ся в таких качествах личности, как ответственность, убежденность, бережливость, экономность, ра­чительность, исполнительность, умение подчиняться нормам и правилам и др. Выделяя когнитивный компонент, мы исходили из важности экологических знаний для жизни каждого человека в быстроменяющемся мире, которые в своей сущности обладают огромным гуманизиру­ющим потенциалом, выполняя важную роль в поиске путей сохра­нения биосферы и человечества в целом.





I


II