И. М. Губкина кафедра философии. Гулякевич т. Д. Философские проблемы социально-гуманитарных наук. Методическое пособие
| Вид материала | Методическое пособие |
| Сущность жизни Э. Гуссерля М. М. Бахтина |
- Всероссийская научно-практическая конференция «актуальные проблемы философии социально-гуманитарных, 79.12kb.
- Философские проблемы социально-гуманитарных наук, 28.25kb.
- Тематический план занятий по дисциплине «экономическая теория» (для слушателей цдпп,, 35.46kb.
- Кафедра философии и социально-гуманитарных наук представляет вниманию студентов мгавмиБ, 1273.2kb.
- «станкин», 1106.26kb.
- Министерство Здравоохранения Украины Донецкий национальный медицинский университет, 938.13kb.
- Министерство Здравоохранения Украины Донецкий национальный медицинский университет, 1414.22kb.
- Философские проблемы социально-гуманитарных наук, 1493.3kb.
- Программа и методические указания по курсу истории новейшего времени стран европы, 479.23kb.
- И. М. Губкина кафедра экономической теории планы семинарских занятий, 116.38kb.
Тема №6. Жизнь как категория наук об обществе и культуре. Философия и антропология. Объективное и субъективное время в со-ииально-гуманнтарном познании. (А. Бергсон. В. Дил гей, О. Шпенглер,
Э. Гуссерль).
Для усвоения данной темы Вам необходимо освежить Ваши знания о вопросе, что такое жизнь, как она возникла? В результате какого-либо одномоментного акта или в обозримом далеком прошлом (проанализируйте библейское происхождение по I и II книге Бытия, по теории Дарвина, с которой в наше время согласился и Ватикан).
Сущность жизни подтверждена огромным множеством ее форм но Земле, для которых характерна целостность (структурный принцип) и самовоспроизведение (динамический признак). Для живой и не живой природы их взаимосвязь проявляется клеточным строением. Качественное отличие -в живой природе присутствует более двадцати аминокислот, что дает возможность и животным и растениям иметь свои особые белки, даже в отдельных тканях. В ходе биологической эволюции срабатывает биогенетический закон. Это позволило современной науке искусственно создать живой белок. Современная наука доказала, что обмен веществ в живом проявляется во множестве реакций, строго согласованных между собой во времени и пространстве, что и приводит к постоянному самовоспроизведению и развитию любой живой системы как целого (прочитайте работу Опарина А. И. «Жизнь, ее природа, происхождение и развитие», Энгельса Ф, «Диалектика природы»).
Вернадский подчеркивал, что и животные и растения, вся живая природа Земли — это природное явление. А академик Опарин в своей работе «Возникновение жизни на Земле» - это естественный процесс. Показав, что белки и нуклеиновые кислоты возникли за долго до появления жизни, он подчеркивает огромную роль в этом процессе металлов: железа, меди, цинка, кобальта, которые находятся теперь в ферментах. Он правильно подчеркивает, что жизнь - это дитя не живой природы. Вспомните, что об этом говорил И. М. Ломоносов, который хотел это доказать экспериментальным пугем. Что такое жизнь и в чем ее смысл, вызывало интерес многих великих личностей. Так Л. Толстой считал, что она не уничтожается, а только видоизменяется смертью, а поэт М. Гофайзен считал, что она время проигранное со смертью.
Советую почитать работу, изданную институтом философии АНРОР «Влияние интернета на сознание и структуру знания» 2004 год, где раскрыта стремление продлить жизнь после смерти до бесконечности. Для этого используют силикон - график - технологию позволяющую делать копии человека перенося его физическое присутствие в интернет (так сделал английский художник Родни).
К истории жизни обращали и обращают внимание многие. Так немецкий философ, психолог, историк культуры Дилтей (1833 - 1911)
«Жизнь» сделал основной категорией своей философии позитивизма (его основные работы «Введение в науки о духе. Критика исторического разума», «Описательная психология»). Жизнь для него - способ бьпия человека в реальности и его следует рассматривать не только с наличия разума, но и мировоззрения. Объект исследования философии по его мнению - это жизнь: всеобъемлющая, творящая из себя все новые формы, что позволяет ее понимать самое себя и продукты своей деятельности. Философия, по его мнению, призвана изучать реальный мир человека, его исторический мир, опирающийся на опыт. Для него «Жизнь - это непосредственное переживание, прежде всего, и это всегда человеческая жизнь». Отсюда и его требование к философии: направить свои исследования не на внешний мир, а на духовный мир человека, где главное ценностный аспект. Именно так она превосходит над другими как методология «всех наук о духе». Познание жизни, по его мнению, осуществляется в виде триады: «переживание - выражение - понимание». Только так и происходит объективизация субъективного духа в чувственном мире.
Следует остановиться на понимании смысла жизни французским философом, одного из основоположников гуманитарно-антропологического направления А Бергсоне (1859 - 1941) В своих трудах «Материя и память», «Длительность и одновременность по теории относительности», «Два источника морали и религии», и др (все они были запрещены католицизмом). Он говорил, что главное в исследовании, для соотнесения истины и творчества - это постановка проблемы, а выяснение исшнности или ложности и есть проблема. Он пытается довольно ин1ересно решить проблему понятия пространства и времени в социально-гуманитарном знании, в котором большую роль он отводит интуиции. Так если время превращается в представление пронизанное пространством то мы, по его мнению «усматриваем лишь различия степени там, где наличиствуют различия по природе». Для него наша восприятие - это не «объект плюс нечто», а это, «объект минус все, что нас на самом деле не интересует». У него сознание не обладает субстанциональностью. Для него сознание - временность, где есть интегрирующее влияние настоящего и прошлого. Он полностью исключает предвидение будущего. Фактом сознания выступает свобода (неопределенный факт, но ясный). Именно на этой основе он рассматривает социальные ценности.
На наш взгляд интересен подход к решению проблемы немецкою философа Э. Гуссерля (1859 - 1938).
Для него философия - строгая наука. Наука по его мнению - это высшая ценность и важнейшее достояние человечества. Задача философии — дать теоретическое обоснование конкретных наук и науки в целом Релятивизм и скептицизм — это большая опасность для науки, источником которых является субъективизм и психологизм. Историю он рассматривает как одну из форм проявления жизни, как объективность ее во времени, как никогда не завершаемое целое.
Следует обратить внимание и на русского философа М. М. Бахтина (1895 - 1975). В своей работе «К философии поступка» он делает попытку создания новой философии, где была бы преодолена «неслияность культуры и жизни». Он рассматривает онтологию человеческого бытия, как онтологию поступка, «единственном событии совершаемого бытия». Отсюда, по его мнению, онтология человека определяется взаимоотношением между «единственностью наличного бытия» и «целым бытием». На основе этой заданной онтологии, считает он, на смену «homo sapiens» приходит «человек поступающий», т. е. выявляется онтологическая не случайность любого поступка, а нравственная философия получает онтологические корни. По его мнению т. к. гуманитарные науки имеют дело с личностью, то они и строят свою диалектическую познающего и диалектическое движение понимания. Во множестве обновляемых смыслов в новых контекстах, Бахтин находит диалектику малого времени и большого времени, как незавершенный и бесконечный диалог. Он занимается культурой, эстетикой и таковы его подходы о коммуникативности науки.
Тема №7. Коммуникативность в науках об обществе и культуре.
Вопрос о коммуникативности в науке, особенно в СГН, в наше время приобретает все возрастающее значение. До первой половины XX этот вопрос был как бы на втором месте. В этот период остро встал вопрос о происхождении социальных норм: морали, права и государства. Особенно трудности проявились в поисках наличных средств организации самой философской науки.
И как только усилился, при этом достаточно резко, процесс коммуникативности (процесс технологизации и автоматизации деятельности), появилась реальная возможность перенести этот процесс и на процесс управления.
Усиливается и расширяется область общения ученых, ведущих интеллектуальные диалоги о ценностях жизни, идеалов и всеобщих норм. В этих условиях бурного расцвета коммуникативных систем, философии определяется направление разработки действительности языка. Уже с 20-ых годов прошлого века начался процесс исследования и разработки языковых и знаковых систем
Вспомните, что процесс познания, как процесс получения, переработки, хранения и систематизации знания психических образов объективного мира, формирует тот гносеологический образ, которым оперирует исследователь - интеллектуал. При этом этот образ характеризуется единством субъективного и объективного. В этом его противоречивость. Объективен он по источнику отражаемом мозгом, а субъек1ивен - по форме существования. Образ - всегда субъективный образ объективного мира и определяется это идеальной формой сознания, мышления. Это способствует привнесению в образ субъективных элементов. Схожесть образа с объектом определяется различными уровнями соответствия благодаря знаковым системам А Вы должны помнить, что она включает в себя все' от языка до сложнейших чертежных схем и формул. Именно язык закрепляет в словах результат мышления.
По своей физиологической основе язык выступает в функции второй сигнальной системы, которую Павлов (нобелевский лауреат) назвал специфической добавкой к человеческой психике. Только благодаря ему у человека и появилось способность абстрактного мышления, как необходимое условие общения
Помните о том, что язык и мышление не тождественны Язык относительно самостоятелен. У него специфические законы отличные от законов мышления, он средство хранения, переработки и передачи мысли.
Язык - система, структура со своей внутренней организацией, которую человек использует для отражения действительности и вне ее нельзя понять природу знаковых систем. Он позволил человеку, оторвавшись от
конкретных обстоятельств, развивать мышление, усиливая общение между всеми людьми.
Уясните, что в силу этой особенности языка, как системы, структуры, коммуникация как бы погружается в эту структуру, становясь пространством, в котором развертываются те или иные языковые формы. Проследите это в соотношении «коммуникация» и «диалог». Так, рассматривая экзистенциальную коммуникацию, как акт обнаружения Я в ДРУГОМ, мы наблюдаем экзистенциональное отношение между людьми (Я и ТЫ).
Сторонники такого подхода к коммуникации считают ее базовым социальным процессом, в котором осуществляется повседневная практика всех частных жизненных миров, структурирующих общественность.
На такой точке зрения стоит Хабермас Юрген (немецкий философ), представитель неомарксизма. У него много работ. Среди них: «Структурное изменение общественности» (1962г), «Техника и наука как идеология» (1968г), «Фактичность и значимость» (1992г), «Разъяснение к этике дискурса» (1994г). Знакомство с его работами позволит Вам увидеть, что подход к коммуникации как базовому социальному процессу приводит к выводу, что общественная рационализация это:
Таким образом Вы имеете возможность увидеть, что благодаря коммуникативной связи в научном мире ведущую роль интеллектуалы отдают языковым и структурным системам. Вот почему, при создании нового знания об обществе, человеке, культуре, науке и т. д. на ученых ложиться огромная моральная ответственность за введение новых конвенций. Это особенно относиться к ученым СГН.
В
условиях коммуникативности, ученые не должны скрывать или извращать данные наук, что может привести к очень печальным последствиям. Именно об этом говорил 24 октября 2001 года на V Международном конгрессе национальный ассоциации телерадиовещателей Советник Генерального директора ЮНЕСКО по вопросам информации Генрих Юшкяви-чюс подчеркиваД что фактически завершается этап процесса сокрытия знаний «новыми жрецами современности», в котором по его мнению, «предпринимаются попытки пересмотреть концепцию о том, что научные знания - часть общественного достояния. Наиболее ярким примером стала попытка запатентовать расшифровку человеческого генетического кода. Привати- зация знаний грозит замедлить прогресс человечества в целом. С одной стороны, безфаничные возможности обмена информацией, с другой - новый «железный занавес» Третий мир опять загоне — 92% патентов в мире принадлежит триаде США, Евросоюз, Япония. Наука рискует превратиться в частную собственность, в товар, недоступный большинству населения планеты Допустить этого нельзя. В этом и состоит огромное, решающее моральная ответственность ученых «общества знания».
Тема №8. Вера, сомнение, знание в социально-гуманитарных науках.
В процессе жизни любой человек пытается ответить на вопрос, что знает он о мире, в котором живет, верны ли те знания, которые он получает на любом уровне познания, истины они или ложны, можно ли верить в них без сомнения? Целый комплекс вопросов. Ведь именно сомнение в знании, вере дает толчок к поискам истины, раскрывает творческое начало в любом, стремящемся к обретению веры и знания. И на наш взгляд помочь осознанию веры и знания и должна философия.
Обратите внимание на то, как решают эту проблему философы нашей эпохи. Так довольно своеобразно пытается решить проблему веры, знания, сомнения Витгенштейн Людвиг (1889 - 1951) один из крупнейших австро-британских философов, который в 1935 году посещал СССР. В своих работах «Логико-философский тракт» (1921 г), «Философские исследования» (1953г), он, опираясь на слова Спинозы, что высказывания философа должны быть «без гнева и пристрастия», их цель в том, чтобы говорить правомерные вещи, устраняя неправомерности философии и не создавать на их месте новые партии и системы верований. Философия Витгенштейна носит неомифологический характер, обусловленный постулатами квантовой механики с ее неделимыми и невидимыми элементарными частицами. Веру в законы природы он называл иллюзией. Абстракция для него — это то, что мы обозначаем определенным словом, в то время как в реальности ему соответствует огромное множество сходных, но не тождественных явлений, процессов. Это номиналистическая идея, по его мнению, служащая для того, чтобы развенчать идею о том, что в основе понятий лежит сущность. Это положение привело его к тому, что науку он обозначает как одну из языковых игр, где ничего не предзадано. Жизнь для него - это то, что мы познаем с помощью философского анализа в разнообразных речевых играх, что и есть ее психическая сущность.
Обратите внимание на то, что его философия - это логика языка науки. Это он подтверждает своей фразой, сказанный в конце его работы «логико-философского тракта»: «о чем нельзя сказать, о том нужно молчать». Это и было кредо его жизни и философии.
Советуем Вам обратить свое внимание еще на одного представителя западной философии К. Ясперса (1883 - 1969), который решает проблему языка науки и философии противоположно Витгенштейну.
Познакомьтесь с его работами: «Всеобщая патология» (1913г), «Психология мировоззрения» (1919г), «Разум и экзистенция» (1935г). Он утверждает, что смысл и пафос бытия человека раскрывается в «пограничных ситуациях», где он переживает в своей душе определенные обстоятельства, которые и сопрягаются иногда предельно — эмоционально с потрясениями: осознание возможности смерти, как факта к хрупкости бытия, ощущение его конечности. Философия должна заниматься экзистенцией — как бытием самости (самого себя), у которой нет границ предметного мира.%йа\свобо-\ да философиЭД утверждает он - это вера мыслящего человека, существующая в союзе со знанием. Для него огромную роль играет коммуникативность. «Человек и история» — основополагающая измерения бытия людей. («Смысл и назначение истории» 1949г). Отрицая наличие объективных законов и возможности предвидения будущего, он говорит о четырех подходах к социальности в истории: первые два у него характеризуются появлением языка, орудий труда и огня, приведшие к высокой культуре Индии, Египта, Китая, Месопотамии (5-3 тыс. до н. э.), третий - ось мирового времени (8 - 2 в. до н. э.) - «основоположение человечества». Люди осознают себя, свои возможности. На смену мифологической эпохи пришла борьба с ней, появляется единый бог. Его он называет одухотворением человечества и четвертая - становление научно-технической цивилизации в Европе (17 - 20вв.) Здесь он дает оценку авторитарным тенденциям Германии («Куда движется ФРГ» 1967г). Говоря о связи науки и философии, он подчеркивает ее тем, ч го по его мнению наука представляет философии потенциальные пути познания, а философия разрушает постоянно культивируемый наукой догматизм и амбициозные претензии.
Тема №9. Проблема истинности и рациональности в СГН. Рационализм, психологизм, историзм и проблема истины в СГН.
Вспомните, что в классической философии есть две принципиально различных точки зрения на истину
В проблеме истины в СГН большую роль в этот период сыграли усиливающиеся влияния психологизма (согласно учению Фрейда) и историзма, который по мнению Дилтея показывает, что «человек не имеет истории, он сам есть история». Для него понять другого - это значит видеть ситуацию его глазами, мыслить его мыслями, а не привносить неимманентных критериев познающего. Именно исходя из этих принципов, как Вы уже знаете, Дилтей и развивает свою теорию жизни.
Изучая тему необходимо руководствоваться тем, что нельзя познание социальное проводить по модели естественно-математического знания, как это делает позитивизм. Однако с усилением интереса к социально-гуманитарному познанию, появилось стремление свести его к природному (натурализм) или абсолютизации гуманитарного, дискредитируя «точные» науки В силу того, что и субъектом и предметом социально-гуманитарного познания является человек во всем многообразии его связей, отношений, чго определяет человечески значимое и культурное. Можно получить объективное знание в социальной истине, где учтено и индивидуальное и общее, закономерное (здесь следует вспомнить Гадамера, о котором мы говорили в начале курса). Важно помнить, что в этом познании господствует плюрализм мнений, а социологическое требование обосновывает необходимость отсутствия монополии на истину.
Социальная философия подчеркивает, что проблема истинности и рациональности в СГН, требует постоянного внимания к роли знания в обществе. В этом ведущая роль принадлежит научно-практической деятельности «обществу знания», которое и призвано широко и повсеместно, используя коммуникативные связи, пропагандировать знания во всех областях науки.
Э. Гуссерль).
Для усвоения данной темы Вам необходимо освежить Ваши знания о вопросе, что такое жизнь, как она возникла? В результате какого-либо одномоментного акта или в обозримом далеком прошлом (проанализируйте библейское происхождение по I и II книге Бытия, по теории Дарвина, с которой в наше время согласился и Ватикан).
Сущность жизни подтверждена огромным множеством ее форм но Земле, для которых характерна целостность (структурный принцип) и самовоспроизведение (динамический признак). Для живой и не живой природы их взаимосвязь проявляется клеточным строением. Качественное отличие -в живой природе присутствует более двадцати аминокислот, что дает возможность и животным и растениям иметь свои особые белки, даже в отдельных тканях. В ходе биологической эволюции срабатывает биогенетический закон. Это позволило современной науке искусственно создать живой белок. Современная наука доказала, что обмен веществ в живом проявляется во множестве реакций, строго согласованных между собой во времени и пространстве, что и приводит к постоянному самовоспроизведению и развитию любой живой системы как целого (прочитайте работу Опарина А. И. «Жизнь, ее природа, происхождение и развитие», Энгельса Ф, «Диалектика природы»).
Вернадский подчеркивал, что и животные и растения, вся живая природа Земли — это природное явление. А академик Опарин в своей работе «Возникновение жизни на Земле» - это естественный процесс. Показав, что белки и нуклеиновые кислоты возникли за долго до появления жизни, он подчеркивает огромную роль в этом процессе металлов: железа, меди, цинка, кобальта, которые находятся теперь в ферментах. Он правильно подчеркивает, что жизнь - это дитя не живой природы. Вспомните, что об этом говорил И. М. Ломоносов, который хотел это доказать экспериментальным пугем. Что такое жизнь и в чем ее смысл, вызывало интерес многих великих личностей. Так Л. Толстой считал, что она не уничтожается, а только видоизменяется смертью, а поэт М. Гофайзен считал, что она время проигранное со смертью.
Советую почитать работу, изданную институтом философии АНРОР «Влияние интернета на сознание и структуру знания» 2004 год, где раскрыта стремление продлить жизнь после смерти до бесконечности. Для этого используют силикон - график - технологию позволяющую делать копии человека перенося его физическое присутствие в интернет (так сделал английский художник Родни).
К истории жизни обращали и обращают внимание многие. Так немецкий философ, психолог, историк культуры Дилтей (1833 - 1911)
«Жизнь» сделал основной категорией своей философии позитивизма (его основные работы «Введение в науки о духе. Критика исторического разума», «Описательная психология»). Жизнь для него - способ бьпия человека в реальности и его следует рассматривать не только с наличия разума, но и мировоззрения. Объект исследования философии по его мнению - это жизнь: всеобъемлющая, творящая из себя все новые формы, что позволяет ее понимать самое себя и продукты своей деятельности. Философия, по его мнению, призвана изучать реальный мир человека, его исторический мир, опирающийся на опыт. Для него «Жизнь - это непосредственное переживание, прежде всего, и это всегда человеческая жизнь». Отсюда и его требование к философии: направить свои исследования не на внешний мир, а на духовный мир человека, где главное ценностный аспект. Именно так она превосходит над другими как методология «всех наук о духе». Познание жизни, по его мнению, осуществляется в виде триады: «переживание - выражение - понимание». Только так и происходит объективизация субъективного духа в чувственном мире.
Следует остановиться на понимании смысла жизни французским философом, одного из основоположников гуманитарно-антропологического направления А Бергсоне (1859 - 1941) В своих трудах «Материя и память», «Длительность и одновременность по теории относительности», «Два источника морали и религии», и др (все они были запрещены католицизмом). Он говорил, что главное в исследовании, для соотнесения истины и творчества - это постановка проблемы, а выяснение исшнности или ложности и есть проблема. Он пытается довольно ин1ересно решить проблему понятия пространства и времени в социально-гуманитарном знании, в котором большую роль он отводит интуиции. Так если время превращается в представление пронизанное пространством то мы, по его мнению «усматриваем лишь различия степени там, где наличиствуют различия по природе». Для него наша восприятие - это не «объект плюс нечто», а это, «объект минус все, что нас на самом деле не интересует». У него сознание не обладает субстанциональностью. Для него сознание - временность, где есть интегрирующее влияние настоящего и прошлого. Он полностью исключает предвидение будущего. Фактом сознания выступает свобода (неопределенный факт, но ясный). Именно на этой основе он рассматривает социальные ценности.
На наш взгляд интересен подход к решению проблемы немецкою философа Э. Гуссерля (1859 - 1938).
Для него философия - строгая наука. Наука по его мнению - это высшая ценность и важнейшее достояние человечества. Задача философии — дать теоретическое обоснование конкретных наук и науки в целом Релятивизм и скептицизм — это большая опасность для науки, источником которых является субъективизм и психологизм. Историю он рассматривает как одну из форм проявления жизни, как объективность ее во времени, как никогда не завершаемое целое.
Следует обратить внимание и на русского философа М. М. Бахтина (1895 - 1975). В своей работе «К философии поступка» он делает попытку создания новой философии, где была бы преодолена «неслияность культуры и жизни». Он рассматривает онтологию человеческого бытия, как онтологию поступка, «единственном событии совершаемого бытия». Отсюда, по его мнению, онтология человека определяется взаимоотношением между «единственностью наличного бытия» и «целым бытием». На основе этой заданной онтологии, считает он, на смену «homo sapiens» приходит «человек поступающий», т. е. выявляется онтологическая не случайность любого поступка, а нравственная философия получает онтологические корни. По его мнению т. к. гуманитарные науки имеют дело с личностью, то они и строят свою диалектическую познающего и диалектическое движение понимания. Во множестве обновляемых смыслов в новых контекстах, Бахтин находит диалектику малого времени и большого времени, как незавершенный и бесконечный диалог. Он занимается культурой, эстетикой и таковы его подходы о коммуникативности науки.
Тема №7. Коммуникативность в науках об обществе и культуре.
Вопрос о коммуникативности в науке, особенно в СГН, в наше время приобретает все возрастающее значение. До первой половины XX этот вопрос был как бы на втором месте. В этот период остро встал вопрос о происхождении социальных норм: морали, права и государства. Особенно трудности проявились в поисках наличных средств организации самой философской науки.
И как только усилился, при этом достаточно резко, процесс коммуникативности (процесс технологизации и автоматизации деятельности), появилась реальная возможность перенести этот процесс и на процесс управления.
Усиливается и расширяется область общения ученых, ведущих интеллектуальные диалоги о ценностях жизни, идеалов и всеобщих норм. В этих условиях бурного расцвета коммуникативных систем, философии определяется направление разработки действительности языка. Уже с 20-ых годов прошлого века начался процесс исследования и разработки языковых и знаковых систем
Вспомните, что процесс познания, как процесс получения, переработки, хранения и систематизации знания психических образов объективного мира, формирует тот гносеологический образ, которым оперирует исследователь - интеллектуал. При этом этот образ характеризуется единством субъективного и объективного. В этом его противоречивость. Объективен он по источнику отражаемом мозгом, а субъек1ивен - по форме существования. Образ - всегда субъективный образ объективного мира и определяется это идеальной формой сознания, мышления. Это способствует привнесению в образ субъективных элементов. Схожесть образа с объектом определяется различными уровнями соответствия благодаря знаковым системам А Вы должны помнить, что она включает в себя все' от языка до сложнейших чертежных схем и формул. Именно язык закрепляет в словах результат мышления.
По своей физиологической основе язык выступает в функции второй сигнальной системы, которую Павлов (нобелевский лауреат) назвал специфической добавкой к человеческой психике. Только благодаря ему у человека и появилось способность абстрактного мышления, как необходимое условие общения
Помните о том, что язык и мышление не тождественны Язык относительно самостоятелен. У него специфические законы отличные от законов мышления, он средство хранения, переработки и передачи мысли.
Язык - система, структура со своей внутренней организацией, которую человек использует для отражения действительности и вне ее нельзя понять природу знаковых систем. Он позволил человеку, оторвавшись от
конкретных обстоятельств, развивать мышление, усиливая общение между всеми людьми.
Уясните, что в силу этой особенности языка, как системы, структуры, коммуникация как бы погружается в эту структуру, становясь пространством, в котором развертываются те или иные языковые формы. Проследите это в соотношении «коммуникация» и «диалог». Так, рассматривая экзистенциальную коммуникацию, как акт обнаружения Я в ДРУГОМ, мы наблюдаем экзистенциональное отношение между людьми (Я и ТЫ).
Сторонники такого подхода к коммуникации считают ее базовым социальным процессом, в котором осуществляется повседневная практика всех частных жизненных миров, структурирующих общественность.
На такой точке зрения стоит Хабермас Юрген (немецкий философ), представитель неомарксизма. У него много работ. Среди них: «Структурное изменение общественности» (1962г), «Техника и наука как идеология» (1968г), «Фактичность и значимость» (1992г), «Разъяснение к этике дискурса» (1994г). Знакомство с его работами позволит Вам увидеть, что подход к коммуникации как базовому социальному процессу приводит к выводу, что общественная рационализация это:
- Структурная трансформация жизненного мира, повышающая уровень
рациональности человеческой деятельности;
- Отрицанию анализа рассмотрения социальных процессов как отношений
классов, т. к. эти отношения анонимны;
- Подмене понятия «народ» обеспечивающему легитивность обществен
ных институтов, на «общественность (публика)», т. е. на многообразные
и разнородные, но родственным, по их мнению, формальным принципам
собственного существования с объединениям.
Таким образом Вы имеете возможность увидеть, что благодаря коммуникативной связи в научном мире ведущую роль интеллектуалы отдают языковым и структурным системам. Вот почему, при создании нового знания об обществе, человеке, культуре, науке и т. д. на ученых ложиться огромная моральная ответственность за введение новых конвенций. Это особенно относиться к ученым СГН.
В
условиях коммуникативности, ученые не должны скрывать или извращать данные наук, что может привести к очень печальным последствиям. Именно об этом говорил 24 октября 2001 года на V Международном конгрессе национальный ассоциации телерадиовещателей Советник Генерального директора ЮНЕСКО по вопросам информации Генрих Юшкяви-чюс подчеркиваД что фактически завершается этап процесса сокрытия знаний «новыми жрецами современности», в котором по его мнению, «предпринимаются попытки пересмотреть концепцию о том, что научные знания - часть общественного достояния. Наиболее ярким примером стала попытка запатентовать расшифровку человеческого генетического кода. Привати- зация знаний грозит замедлить прогресс человечества в целом. С одной стороны, безфаничные возможности обмена информацией, с другой - новый «железный занавес» Третий мир опять загоне — 92% патентов в мире принадлежит триаде США, Евросоюз, Япония. Наука рискует превратиться в частную собственность, в товар, недоступный большинству населения планеты Допустить этого нельзя. В этом и состоит огромное, решающее моральная ответственность ученых «общества знания».Тема №8. Вера, сомнение, знание в социально-гуманитарных науках.
В процессе жизни любой человек пытается ответить на вопрос, что знает он о мире, в котором живет, верны ли те знания, которые он получает на любом уровне познания, истины они или ложны, можно ли верить в них без сомнения? Целый комплекс вопросов. Ведь именно сомнение в знании, вере дает толчок к поискам истины, раскрывает творческое начало в любом, стремящемся к обретению веры и знания. И на наш взгляд помочь осознанию веры и знания и должна философия.
Обратите внимание на то, как решают эту проблему философы нашей эпохи. Так довольно своеобразно пытается решить проблему веры, знания, сомнения Витгенштейн Людвиг (1889 - 1951) один из крупнейших австро-британских философов, который в 1935 году посещал СССР. В своих работах «Логико-философский тракт» (1921 г), «Философские исследования» (1953г), он, опираясь на слова Спинозы, что высказывания философа должны быть «без гнева и пристрастия», их цель в том, чтобы говорить правомерные вещи, устраняя неправомерности философии и не создавать на их месте новые партии и системы верований. Философия Витгенштейна носит неомифологический характер, обусловленный постулатами квантовой механики с ее неделимыми и невидимыми элементарными частицами. Веру в законы природы он называл иллюзией. Абстракция для него — это то, что мы обозначаем определенным словом, в то время как в реальности ему соответствует огромное множество сходных, но не тождественных явлений, процессов. Это номиналистическая идея, по его мнению, служащая для того, чтобы развенчать идею о том, что в основе понятий лежит сущность. Это положение привело его к тому, что науку он обозначает как одну из языковых игр, где ничего не предзадано. Жизнь для него - это то, что мы познаем с помощью философского анализа в разнообразных речевых играх, что и есть ее психическая сущность.
Обратите внимание на то, что его философия - это логика языка науки. Это он подтверждает своей фразой, сказанный в конце его работы «логико-философского тракта»: «о чем нельзя сказать, о том нужно молчать». Это и было кредо его жизни и философии.
Советуем Вам обратить свое внимание еще на одного представителя западной философии К. Ясперса (1883 - 1969), который решает проблему языка науки и философии противоположно Витгенштейну.
Познакомьтесь с его работами: «Всеобщая патология» (1913г), «Психология мировоззрения» (1919г), «Разум и экзистенция» (1935г). Он утверждает, что смысл и пафос бытия человека раскрывается в «пограничных ситуациях», где он переживает в своей душе определенные обстоятельства, которые и сопрягаются иногда предельно — эмоционально с потрясениями: осознание возможности смерти, как факта к хрупкости бытия, ощущение его конечности. Философия должна заниматься экзистенцией — как бытием самости (самого себя), у которой нет границ предметного мира.%йа\свобо-\ да философиЭД утверждает он - это вера мыслящего человека, существующая в союзе со знанием. Для него огромную роль играет коммуникативность. «Человек и история» — основополагающая измерения бытия людей. («Смысл и назначение истории» 1949г). Отрицая наличие объективных законов и возможности предвидения будущего, он говорит о четырех подходах к социальности в истории: первые два у него характеризуются появлением языка, орудий труда и огня, приведшие к высокой культуре Индии, Египта, Китая, Месопотамии (5-3 тыс. до н. э.), третий - ось мирового времени (8 - 2 в. до н. э.) - «основоположение человечества». Люди осознают себя, свои возможности. На смену мифологической эпохи пришла борьба с ней, появляется единый бог. Его он называет одухотворением человечества и четвертая - становление научно-технической цивилизации в Европе (17 - 20вв.) Здесь он дает оценку авторитарным тенденциям Германии («Куда движется ФРГ» 1967г). Говоря о связи науки и философии, он подчеркивает ее тем, ч го по его мнению наука представляет философии потенциальные пути познания, а философия разрушает постоянно культивируемый наукой догматизм и амбициозные претензии.
Тема №9. Проблема истинности и рациональности в СГН. Рационализм, психологизм, историзм и проблема истины в СГН.
Вспомните, что в классической философии есть две принципиально различных точки зрения на истину
- Соответствие знания объективной действительности (Аристотель, Ф. Бе
кон, Л. Фейербах и др). С другой стороны решающим является чувст
венное ощущение субъекта, априорные формы мышления, целевые ус
тановки познающего Кант и др. Остро стоял вопрос о критерии истины,
который и решался в соответствии с определением истины. Следует об
ратить внимание на решение проблемы соотношения истин абсолютной
и относительной, фактической и логической, или как у Лейбница «Необ
ходимо истинного» и «Случайно истинного» на котором завершается
развитие рационалистической философии (почитайте его работу «Мона
дология»).
- В неклассической философии господствует деонтологизация, в которой
отрицается теория отражения, как теория познания. Истина представля
ется как игра, где постоянно совершается возобновление первоначаль
ной фальсифицированной игры, что и устанавливает истинное или лож
ное (вспомните Тулина, Дилтея, Виндельбанда).
В проблеме истины в СГН большую роль в этот период сыграли усиливающиеся влияния психологизма (согласно учению Фрейда) и историзма, который по мнению Дилтея показывает, что «человек не имеет истории, он сам есть история». Для него понять другого - это значит видеть ситуацию его глазами, мыслить его мыслями, а не привносить неимманентных критериев познающего. Именно исходя из этих принципов, как Вы уже знаете, Дилтей и развивает свою теорию жизни.
Изучая тему необходимо руководствоваться тем, что нельзя познание социальное проводить по модели естественно-математического знания, как это делает позитивизм. Однако с усилением интереса к социально-гуманитарному познанию, появилось стремление свести его к природному (натурализм) или абсолютизации гуманитарного, дискредитируя «точные» науки В силу того, что и субъектом и предметом социально-гуманитарного познания является человек во всем многообразии его связей, отношений, чго определяет человечески значимое и культурное. Можно получить объективное знание в социальной истине, где учтено и индивидуальное и общее, закономерное (здесь следует вспомнить Гадамера, о котором мы говорили в начале курса). Важно помнить, что в этом познании господствует плюрализм мнений, а социологическое требование обосновывает необходимость отсутствия монополии на истину.
Социальная философия подчеркивает, что проблема истинности и рациональности в СГН, требует постоянного внимания к роли знания в обществе. В этом ведущая роль принадлежит научно-практической деятельности «обществу знания», которое и призвано широко и повсеместно, используя коммуникативные связи, пропагандировать знания во всех областях науки.