Никоноведение: библиография, историография и историософия

1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11

76 Говоря выше о идеолого-пропагандистском свойстве антижитийных материалов, не можем обойти блещущую невежеством, свойственным «ученым от старообрядцев», предваряющую анти-Житие статью «Никонианщина», размещенную на сайте Древлеправославной Кафолической Церкви Христиан Старопоморского Федосеевского согласия – pomor.ru/nikon(8)/skaz-onikone.phpl

«Это творение не плод каких-то глубоких научных изысканий или неудержимого философского полета ума. Простым и доступным языком изложена пакостная жизнь одного из самых известных мерзавцев и негодяев в русской истории – Никона. … К сожалению до сих пор нет беспристрастного научного исследования пагубной и катастрофической деятельности названного “патриарха”. Все существующие «жизнеописания» представляют собой обычный, бессовестный никонианский “треп”, возносящий подлеца, сделавшего для Христовой Церкви и России вреда больше, чем большевики и фашисты вместе взятые. … Для “никониан” Никон – это “самый значительный человек в русской истории… Все проекты патриарха Никона поражают своей гениальностью и масштабом…”. Это писал известный никонианский пустослов Антоний Храповицкий, далее пафосно продолжает: “Никон – гениальный человек. Гений познается тем, что сливается с народом”. Здесь мы прервем панегирик и зададим вопрос. Читатель, тебе эти восхваления ничего не напоминают? И сколь было на Руси этих “гениев” в значительных телесах и мыслях? Вспомним восхваления царя-антихриста Петра, гнойный словесный елей, посвященный разным там царям-батюшкам (нашли себе батюшек!) и разным там Лениных, Сталиных. Правда похоже? Вместо фразы: “Никон – гениальный человек” поставьте “Ленин…” – и будет что? Да все та же мерзость.

Если убрать разные там откровения о «значительности» Никона вроде: “В Никоне с совершенной полнотой отразилось самосознание Русской Церкви…”. Так вот, если убрать это словоблудие по поводу не только “великого церковного деятеля, но и государственного”, то после этих выспренних славословий наш Антоша Храповицкий наконец-то открывает, в чем основная “гениальность” Никона: “Главной задачей своей жизни патриарх Никон ставил ослабление русского церковного провинциализма”. И все сразу встает на свои места. Антоше, как и Никону, не нравилась русская древняя Церковь как единственная хранительница Христовой Истины. Современные никониане называют ее “этнографической резервацией”, “религиозно-национальным гетто” (хотя я бы с удовольствием пожил в таком «гетто» среди братьев-христиан, а не в идиотской “империи”, где меня расценивают как “быдло”).

По большому счету, Никону, Антоше, Ридигеру и прочим современным последователям не нравится то понимание Христианства, которое содержала Русская Церковь как последний оплот против воцарения Антихриста. Никонианам нужно “воссоздание Православной Цивилизации как субъекта мировой истории и политики, лидером которой является Россия”, ну и конечно первоначальным и главным идеологом этой затеи был Никон, почему так бесконечно дорог. Если перевести на русский язык смысл этой аферы, то она подразумевала создание виртуального “православного” пространства за счет русского народа (крепостное право, разная там “западная и восточная политика”, помощь “братушкам” и прочим получателям русских денежек, но это уже отдельная тема). А если раскрыть смысл этих причитаний с церковной точки зрения, то «воссоздание» есть экуменическое объединение под торговой маркой “Православие” совершенно разнородных религиозно-политических движений, к подлинному Православию не имеющих никакого отношения (о чем еще писал Арсений Суханов).

В наши дни мы видим цену этому “объединению” и “воссозданию”. Все эти “православные” народы типа греков, болгар, югославов, ну и, конечно же, румын с молдаванами, с удовольствием принимали русские денежки, которые баре-альфонсы выбивали из русских крестьян. Но как только возникали проблемы с “финансированием” или Россия оказывалась в беде, “братья-православные” с бесконечным удовольствием предавали ее и при этом еще всячески глумились. А сейчас Россию они и не вспоминают, более того, стараются забыть, что когда-либо имели к ней близость. На Россию даже грузинская православная Сабакашвили лает. Вспомнить в этой связи хотя бы судьбу армии барона Врангеля. К русским героям, оказавшимся в беде, “православные” греки относились как к скоту, а «нечестивые» турки оказали посильное содействие.

Что касается совместной “Православной Цивилизации”, то она может существовать в воспаленном мозгу разных никонианских идиотов-идеалистов или же все понимающих мерзавцев, делающих на этом свой собственный, как оказывается, достаточно прибыльный “гешефт”, опять же за счет русского народа. Что “православного” во всех этих так называемых “православных” церквах, перешедших на новый стиль и укоренивших у себя латинские и протестантские обычаи. После поистине впечатляющей и трогательной “лесбийской” любви “римского папы” Бенедикта с “константинопольской мамой” Варфоломеем, только дураки или негодяи могут буробить о “православии”. Заметьте, что от этой экуменической “любви” никониан-фундаменталистов распучило до невозможности, но а в результате молчок – “тссс”, терпим ради “церковного мира”, да и святейший начальник не велит рассуждать. Ну, а для никониан начальницы повыше Христа будут. Так что не верьте, христиане, никонианским сиренам – “гортань их – гроб отверст, языки своими льщаху”! ...».

77 Как пишет Г.М. Махов (интернет-сайт: http//poeta.ru/pero/6.php ), это стихотворение требует комментариев даже для тех, кто знает историю Патриарха Никона. Это необходимо во избежание превратного понимания данного текста. «Очень полезно было бы побывать Вам в его Ново-Иерусалимском монастыре! Перечитайте ещё Пасхальное Евангелие... Кто его написал и сколько в нём стихов? Какого числа августа месяца (по старому стилю) скончался Патриарх Никон? Где похоронен Святейший Патриарх Никон? Как называют нас – православных христиан – так называемые старообрядцы? Чья голова лежит на Голгофе под местом распятия Спасителя? Был ли Патриарх Никон инициатором раскола? Какое мудрое решение он принял, чтобы раскол не произошёл? Что же произошло на самом деле, и имеет ли сам Патриарх Никон какое-то отношение к тому, что произошло? Какова дальнейшая история самого Никона? В каком году (круглая символическая дата) скончался последний Патриарх (Адриан) перед Синодальным периодом? Какие молитвенные подвиги совершал Никон ещё в Анзерском скиту Соловецкого монастыря? Какие эпитеты можно было бы отнести ко всей его жизни? Каков Герб России? Что Россия фактически сделала с собой два раза (в отношении этого Герба) и чьими руками? Каков символ Пасхального Евангелиста? Как звучит последний стих Пасхального Евангелия? Являетесь ли оптимистом Вы, мой достопочтенный читатель?».

78 В сборник вошли статьи: Долгов К.М. Патриарх Никон: его роль в формировании Русской Православной Церкви, русской государственности и русской культуры; Юрченков В.А. Патриарх Никон: Опыт историографического осмысления; Шмидт В.В. Никон, Патриарх: история и истории; Новотрясов Н.И. Взаимосвязанность внешних обрядов с духовной сущностью реформы Патриарха Никона; Лескин Д.Ю. Византийский идеал симфонии двух властей и его влияние на формирование церковно-государственных отношений в России; Аксенова Г.В. «Древности Российского государства»: мемориальные предметы Патриарха Никона; Бондарева О.Н. Зодчество Святейшего Патриарха Никона: истоки и значение; Смирнова В.Б. Первый биограф Патриарха Никона И.К. Шушерин и исследование его труда; Тодоров А.А. «... И разбойнику рая двери отверзый»; Mopoxин A.B. Казанский митрополит Корнилий и поставление на Патриарший престол Никона в 1652 г.; Воробьева Н.В. Понятие «благочиние» в «Духовном завещании Никона, Патриарха Московского»; Батаев С.В. Патриарх Никон и проблема взаимоотношения светской и церковной власти; Бубнов Ю.А. Социально-политические и правовые истоки секуляризации в средневековой Руси; Чуватова Н.Е. Аксиологическая концепция Патриарха Никона и современная система образования; Кожурин Ю.Ф. Одна Библия: две философии социальной жизни; и др.

79 В сборник вошли статьи: Давыдова А.А. Село Вельдеманово – родина Святейшего Патриарха Никона – в XVII в. (По материалам писцового делопроизводства); Тихон (Затёкин), архим. Нижегородский Печерский Вознесенский монастырь в судьбе Патриарха Никона; Нижегородские антиминсы XVII столетия; Архимандриты Иероним (Поняцкий) и Гедеон (Ильин) – настоятели Нижегородского Вознесенского и Ново-Иерусалимского монастырей; Дёгтева О.В. К истории построения Казанской церкви в селе Вельдеманово в середине XIX в.; Зеленская Г.М. Историко-архитектурный и художественный музей «Новый Иерусалим»; Рогожкина Е.И. Личные вещи и вклады Патриарха Никона из фонда драгоценных металлов музея «Новый Иерусалим». В приложении см. материалы: Анзерский Свято-Троицкий скит при Соловецком монастыре Архангельской епархии; Кожеезерский Богоявленский монастырь Архангельской епархии; Новоспасский монастырь Московской епархии; Великий Новгород; Валдайский Иверский монастырь Новгородской епархии; Онежский Кийский Крестный монастырь Архангельской епархии; Воскресенский Ново-Иерусалимский монастырь Московской епархии; Ферапонтов Белозерский монастырь Вологодской епархии; Кирилло-Белозерский монастырь Вологодской епархии.

80 Были также разработаны авторская концепция, структура и содержание учебных и учебно-методических пособий: «Русская Православная Церковь в середине XVII в.» (уч. пособ. для студентов неисторических специальностей вузов с грифом «Рекомендовано Научно-методическим советом по истории Министерства образования и науки РФ». Омск, 2004), «Социокультурные особенности православия: концепты религиозной культуры (методич. разработка занятия. Омск, 2008). Защата докторского исследования (ист. науки) «Историко–канонические и богословские воззрения Патриарха Никона» назначена на май 2009 г.

81 В сборнике войдут материалы: Шмидт В.В. Никон, Патриарх Святой Руси; Патриарх Никон: Наследие русской истории, культуры и мысли; Первушин М.В. Профетизм в жизни Патриарха Никона; Дорошенко С.М. Патриарх Никон: духовный свет сквозь века (Духовная власть как духовная опора на все времена); Долгов К.М. «Патриарх Никон: его роль в формировании Русской Православной Церкви, русской государственности и русской культуры»; Степнов П.П., Шмидт В.В. Морально-этическое сознание допетровской Руси: понятийно-категориальное осмысление; Воробьева Н.В. К вопросу о состоянии нравственного богословия в Русской Православной Церкви во второй половине XVII в.; Гаврюшин Н.К. Русская философская симфония; Лескин Д., прот. К истории книжной справы при Патриархе Никоне: философско-культурологический аспект; Византийский идеал «симфонии» двух властей и его влияние на формирование церковно-государственных отношений в России; Бусева-Давыдова И.Л. Роль государства и Церкви в развитии русского искусства XVII в.; Васильева Е.Е., Кручинина А.Н., Заболотная Н.В. Патриарх Никон: традиция и современность (Русское певческое искусство второй половины XVII – начала XVIII в.); Бондарева О.Н. Истоки и значение строительной деятельности Святейшего Патриарха Никона; Яворская С.Л. Сакрализация царства в образах Нового Иерусалима: («Шумаевский крест»: опыт реконструкции замысла); Соколова И.М. Новый Иерусалим в Кремле. Незавершенный замысел Царя Федора Алексеевича; Комаровская Е.П., Мурзин-Гундоров В.В., Шмидт В.В. Становление русской государственной и церковной геральдики; Тодоров А.А., Шмидт В.В. Человек – общество – Церковь – государство: мир Бога и власть государства; Анненков В.И., Шмидт В.В. Московско-Ромейское царство: становление национально-государственной безопасности России; Меньщиков А.А., Рыбаков Ю.М., Шмидт В.В. Внешняя политика Русского Царства в XVII в.; Зи­ми­н С.Н. И жезл Лигарида расцвел…; Колотий Н.А. Преодоление средостения: власть, народ, Церковь (Проблема имуществ, имущественное и земельное право в России); Шмидт В.В., Струнин К.А., Алубаев А.В. Патриарх Никон: историософия в памятнике; ряд не введенных в научный оборот археографических материалов, представляющих эпоху Патриарха Никона в историко-культурном контексте.

82 См.: Белокуров С.А. Дела Святейшего Никона Патриарха, паче же рещи дела врачебные // Белокуров С.А. Материалы для русской истории. М., 1888; Патриарх Никон. Труды. С. 875. Имя святейшего Никона внесено во многие синодики и возносится в молитвах и Богослужениях – см., напр.: Молитвенное призывание преподобных отцев Ближних пещер. Киев, 1875. С. 19.

83 См. также: Осипенко М.В. Кийский Крест Патриарха Никона. М., 2002, 2004; Во отоце океана моря…: Путеводитель по Соловецкой обители и ее скитам / Авт.-сост. М. Осипенко. Спасо-Преображенский Соловецкий ставропигиальный мужской монастырь, 2005.

84 Элиаде М. Священное и мирское / Пер. с фр. Н.К. Грабовского. М., 1994. С. 47, 55.