Валерий овчинников тихий ангел размышленья

Вид материала

Документы

Содержание Слияние световых потоков Покрывало сатаны Два слуха

Подобный материал:

• П. А. Овчинников, 663.09kb.
• Дмитрий Калихман "тихий дон", 229.66kb.
• Семинар по роману М. А. Шолохова «Тихий Дон». Тема урока: «Батюшка тихий Дон», 42.74kb.
• Народ и революция в романе «тихий дон», 23kb.
• С. Есенин Вромане-эпопее "Тихий Дон", 33.8kb.
• «Мальчик и Ангел», «Мальчик и Ангел – лето в деревне», 22.36kb.
• И снова «Тихий Дон». Ответ «старику и донскому казаку» Недодаеву, 238.12kb.
• Реферат по литературе Рождение романа-эпопеи «Тихий Дон» связано с событиями русской, 72.34kb.
• Николай Васильевич Ашевский попросил сделать доклад, 51.64kb.
• Валерий Всеволодович, 582.44kb.

Сокровище духовное


В творениях свт. Тихон Задонского немало ярких и поучительных образов, однако наибольшее впечатление производит уподобление живой веры светильнику:


Что светильник в доме, то вера живая в сердце человеческом. Светильник зажигается от человека: светильник веры от Духа Святого через слышанное слово Божие, по писанному: вера от слух, слух же глаголом Божиим. Когда светильник в доме горит и сияет; все ясно в доме, и живущие в нем всё видят, и ходящие не претыкаются, и всяк свое дело делает, яко от светильника всяк освещается: тако, когда светильник веры в сердце сияет, человек все духовное ясно видит; Бога невидимого яко видимого, и прочая невидимая, яко видимая, видит и дела христианскому званию приличные делает.⁶⁵


Спустя век после выхода в свет первого издания «Сокровища духовного от мира собираемого» (1784) в «Полном собрании сочинений Я.П. Полонского» (1885-1886) появляются строки:


Из вечности музыка вдруг раздалась,

И в бесконечность она полилась,

И хаос она на пути захватила, –

И в бездне, как вихрь, закружились светила:

Певучей струной каждый луч их дрожит,

И жизнь, пробужденная этою дрожью,

Лишь только тому и не кажется ложью,

Кто слышит порой эту музыку Божью,

Кто разумом светел, в ком сердце горит.⁶⁶


Влияние «Сокровища духовного» можно обнаружить в раннем творчестве поэта:


Не бойся душу предавать

Потоку чувств и мыслей новых,

Своим стремлением готовых

Тебя невольно увлекать

Туда, где впереди так много

Сокровищ спрятано у Бога!


Для созерцающих очей

И для внимающего слуха

Доступен тайный образ духа

И внятен смысл его речей —

Глагол, в пустыне вопиющий,

Неумолкаемо зовущий.⁶⁷


Образ светильника, излучающего свет веры, нашел свое отражение в других произведениях поэта:


О, как от утренней зари

Бегут, шатаясь тени ночи,

И солнце радует нам очи

И озаряет алтари,

Так в день великого крещенья

Сияй нам вера! Прочь сомненья!⁶⁸

***


После горячего проблеска веры – сомненье <…>⁶⁹


Тень светильника веры мелькает в «Мгновениях» Полонского:


Редко, но случается,

Что наш ум подавленный

Жизнью подневольною,

Рабскою работою,

Или обесцвеченный

Суетной заботою,

Вдруг, как бы встревоженный

Искрой откровения,

Чутко ждет иль чувствует,

Что вот-вот подкрадется

То, что в нем отсутствует <…>


И тогда случается,

К сердцу приласкается

Чувство беспредельное,

Светлое, далекое <…>


Чтобы затеплить лампаду достаточно мимолетного касания огнем свечи – наитие Святого Духа, воспламеняющего свет живой веры, мгновенно:


Даст нам успокоиться –

Промелькнет и скроется!


Слияние световых потоков


Между тем, согласно свт. Феофану Затворнику не светильник веры, а само слово Божие проливает свет Духа Премудрости, без какого-либо непосредственного участия Святого Духа. Внимательные монахини подобны мудрым девам, «взявшим вместе со светильниками своими масло в сосудах своих⁷⁰», ибо энергия «лучей духовного ведения» наполняет сердца благодатью. Если же свести воедино глубочайшие прозрения свтт. Тихона Задонского и Феофана Затворника, становится ясно, что светильник живой веры, возжигаемый Святым Духом, питает духовная энергия Мирового Духа.

По учению отцов Церкви, «мир, как органическое и гармоническое целое, пронизан лучами зиждительного Логоса и Премудрости»: двумя видами духовного излучения, имеющими разную интенсивности и длину волны. Премудрость или духовный центр Вселенной (Мировой Логос) не «просвечивает», а пылает в лучах Божественного Логоса ослабленным и преобразованным свечением «люминесценции». Любопытно, что такими же «люминесцентными» свойствами обладает личностной логос, называемый свт. Григорием Нисским «частицей Божества⁷¹» в человеке. Вспыхивая на мгновение, духовный центр личности продолжает гореть тихим благодатным светом, сливаясь с идентичным по волновым характеристикам Светом Премудрости Божией.

« Покрывало сатаны⁷²» и «плотная завеса обыденности⁷³» препятствуют слиянию встречных световых потоков – духовному единению Мирового Логоса с логосом человеческим. Внутренний мир человека погружается в сугубую духовную тьму:


Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то всё тело твое будет светло;

Если же око твое будет худо, то всё тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?⁷⁴


Два слуха


Начальные строки стихотворения «15 июля 1888 года», написанного Полонским в 900-летний юбилей крещения России, можно встретить на многих православных сайтах:


Жизнь без Христа – случайный сон.

Блажен, кому дано два слуха, –

Кто и церковный слышит звон,

И слышит вещий голос Духа.


Красиво звучит, но в чем смысл отрывка? Разумеется, далеко не все прихожане обладают духовным слухом. Но как может тот, кто слышит вещий голос Духа, не следовать за Христом?


Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде, тот вор и разбойник;

А входящий дверью есть пастырь овцам.

Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их.

И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его. <…>

Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец.⁷⁵


Продолжение отрывка, казалось бы, лишь усиливает недоумение:


Тому лишь явны небеса,

Кто и в науке прозревает

Неведомые чудеса

И Бога в них подозревает… –

Как высочайший идеал,

Как истинный залог спасенья, –

Любовь и самоотверженье

Христос народам завещал.

В тот день, когда мы облечемся

Душой в нетление Христа,

От черных дел мы содрогнемся

И, обновленные, очнемся, –

И ложь не свяжет нам уста.⁷⁶


Разве наука не выступает до сих пор в качестве альтернативы религиозным верованиям? Уж не хочет ли автор сказать, что без тщательного изучения научных дисциплин, невозможно обрести духовное блаженство? Между тем именно это он и хочет сказать! Научная картина мира и божественное откровение – одно! Можно ли познать Мир, если не исполнятся Духа Премудрости? «Вдохновение нужно в поэзии, как и в геометрии⁷⁷» – писал А.С. Пушкин в «Возражении на статью Кюхельбекера в “Мнемозине”».

Но можно ли обрести духовную стабильность без светильника живой веры? Жизненный опыт великих поэтов свидетельствует: творческое вдохновение сменяет мучительная духовная депрессия:


Миг вожделенный настал: окончен мой труд многолетний.

Что ж непонятная грусть тайно тревожит меня?

Или, свой подвиг свершив, я стою, как поденщик ненужный,

Плату приявший свою, чуждый работе другой?

Или жаль мне труда, молчаливого спутника ночи,

Друга Авроры златой, друга пенатов святых?⁷⁸

Вот почему так важно для нас знание творчества великого русского поэта Я.П. Полонского:


Есть речи – светлые порывы – и моленья:

‎Их понимать не всем дано:

В них для поэта – искра вдохновенья,

Для гражданина – благ зерно.

Кто их подслушает – те речи, хоть украдкой,

Тот без горячего стыда

Не в силах протянуть руки своей за взяткой,

‎Не бросит честного труда.

Кто их подслушает – те речи, хоть украдкой,

‎Тот к сердцу примет бедняка,

За правду в ад пойдет и лестью грязно-сладкой

‎Не замарает языка.⁷⁹