Философии познания понимается как область философии, исследующая природу познания, отношение знания к реальности, условия его достоверности и истинности, существования в системе культуры и коммуникации (общения)

Вид материала

Документы

Содержание Интерпретация как базовая операция гуманитарного знания.

Подобный материал:

• Реферат по предмету философия эмпиризм как гносеологическая категория, 131.02kb.
• Тематика рефератов по курсу философии, 43.48kb.
• Программа вступительного экзамена в аспирантуру по специальности 09. 00. 01 «Онтология, 188.78kb.
• Программа кандидатского минимума по специальности 09. 00. 01 Онтология и теория познания, 390.09kb.
• Программа лекционного курса Онтология в системе философского знания Тема, 217.2kb.
• Программа курса онтология и теория познания Профессор кафедры онтологии и теории познания, 336.96kb.
• Программа вступительного экзамена по специальности 09. 00. 01 «Онтология и теория познания», 86.38kb.
• Программа лекционного курса по общей философии Крючков Ст. В., к ф. н., ассистент кафедры, 97.49kb.
• Реферат по философии на тему: «Сознание, его происхождение и сущность», 289.96kb.
• Идея феноменологии', 599.29kb.

Пар. 2. философия как тип знания. Методы философствования.

Философия – наиболее общая форма самопознания культуры: 1. рефлексия над основаниями культуры 2. выработка самых общих принципов мировоззрения людей. 3. подвергает рациональному осмыслению основания сознательного отношения к действительности (познавательные, ценностные, этические, эстетические).

В отличие от мифологии и религии философия выражает мировоззрение в абстрактной, теоретической форме.

Сегодня философия в двух основных типах – классический и неклассический.

Специфика филос.знания и познания:

1.предметно-содержательный подход. Филос.знание характеризуется как

осмысление общей структуры бытия, униерсалий объективной действительности

знание, специфичность которого определяется необходимостью решения вопроса об отношении бытия и сознания, рефлексии над универсалиями культуры

форма социального сознании, отражающего типы ориентации человека в мире, т.е. как мировоззрение.

2.рассмотрение специфики философии в связи с соотношением ее с другими науками и сферами духовной и культурной жизни. При всей специфике философия основывается на опыте всемирной ист.практики человечества, культурных универсалиях, социально-гуманитарных ценностях в целом.

В этих случаях анализ специфики философии ограничивается прояснением вопроса о предмете философии. Но особенности философии заключаются также в методологическом подходе к философскому знанию, его основным формам.

Специфика фил.проблемы определяется спецификой

1. объекта фил.знания. в естественно-научном познании объект исследуется в отвлечении от субъекта научной деятельности. В философии – включается способ заданности объекта, общетеоретичекие и социально-ист.предпосылки такого способа, категориальный аппарат.
   
2. способов исследования. Зависимость философского познания от мировоззренческих и идейных предпосылок.
   

Поэтому в философии существую вечные темы, а проблематизируются они каждый раз по-новому, в зависимости от позиции и стиля мышления философа, филос.направления, типа культуры или ист.эпохи.

Методы философии.

История радвития метода философии – это одновременно и история научного метода, его становления и дифференциации.

Античность, средневековье – интеграция элементов философского и научного знания.

Новое время – появление специально-научных методов (экспериментальных и математических), стремление философии ориентироваться на эти методы.

В итоге – осознание того, что метод философии не тождественен методу специально-научного исследования.

Главные методы философии – рефлексия, умозрение, интерпретация.

рефлексия – форма теоретической деятельности, направленной на осмысление своего мышления, собственных действий, а также мышления и действия других – в целом культуры, науки, их оснований. Осуществляется

1. на уровне выявления содержания знания в разных формах культуры, языке, науке
   
2. на уровне актов и процессов мышления – выявления логических оснований, методов образования категориального аппарата, этических и др.оснований.
   

Приемы метода рефлексии:

1. критико-аналитический подход.
   
2. сравнение.
   
3. определение.
   
4. экспликация как выявление скрытых оснований, предпосылок и ценностей.
   

В специальных науках рефлексивная деятельность носит стихийно-интуитивный характер. В философии – теоретическая деятельность заведомо предполагает выявлении и анализ предельных оснований, принципов, категориального аппарата и четко ориентирована на критико-рефлексивный подход к своему содержанию, знанию и познанию, универсалиям культуры.

Сократ – рефлексия как самосознание и самопознание.

Рефлексивное отношение к опыту и мышлению человека позволило философии обнаружить дорефлексивные, доопытные, дологические формы.

Локк – подверг рефлексии восприятие, веру, рассуждение, познание, желание.

Лейбниц – рефлексия – самостоятельный акт мысли, осознающей свое содержание.

Кант – рефлексия не имеет дела с предметами, но образует понятия, которые получает не от предметов, и осознает отношение представлений к источникам нашего познания, тем самым выходя на определения.

Фихте – «Наукоучение» как рефлексия научного знания о самом себе на основании формулируемых им правил.

Гегель – рефлексия – необходимый момент познавательного процесса. «наука логики» - три типа полагающей, сравнивающей, определяющей рефлексии.

Шеллинг – философия полностью находится в сфере бесконечного, потому объединяет все рефлексии в себе, ее все время должна сопровождать рефлексия ее собственной сущности. Она не только знание, но всегда одновременно и знание этого знания.

Умозрение – используется в тех случаях, когда непосредственно не опираются на чувственные данные для синтеза – создания новых теоретических конструкций, принципов, понятий.

1. реализуется с помощью рационалистических приемов – на основании логических правил и законов, из категорий и принципов выводятся суждения о реальном мире, его предметах и процессах. Таким путем строились натурфилософские системы – Шеллинг, умозрительная физика: все явления природы связаны единым абсолютным и необходимым законом, из которого все эти явления могут быть выведены. Эксперимент никогда не приведет к такому знанию, потому что он никогда не сможет выйти за пределы сил природы. Но можно это сделать посредством дедукции.
   
2. реализуется внелогическими приемами как непосредственное интуитивное усмотрение идеи – эйдосы у Платона, высшие понятии у Аристотеля.
   
3. как конструирование в философии посредством продуктивного воображения (Кант, Шеллинг), сегодня в виде конструктивистской теории познания и теории самоорганизации.
   

Натурфилософские построения без опоры на эмпирический базис давно подвергнуты критике (Энгельс) и не оправдывают себя особенно в естественных науках. Но есть опр.заслуги – атомистическое учение древних греков. Натурфилософия исчерпала себя, но лежащий в ее основе познавательный прием – теоретическое умозрение продолжает широко применяться в философии, выражая ее прогностическую функцию. Эйнштейн – теория не может быть получена индуктивным путем, а требует конструирования идеального объекта-модели и выдвижения гипотезы, т.е. процедур, содержащих значительную долю умозрительных моментов.

Фел.теор.познание не может обойтись без умозрения, но и не может опираться только на интуицию и творческое воображение. Часто образование новых философских понятий трактуется как обобщение обобщенного, выведении их из истории специально-научного знания, однако вряд ли таким образом появились понятия архэ, логос,монады. Они только в дальнейшем соотносятся с опытом.

Использование методов рефлексии и умозрения позволяет философии выполнять важнейшую функцию – прогностическую по отношению к специальным, ест.и социальным наукам. Т.е. философия готовит для специальных наук своеобразную программу их будущего понятийного аппарата: идеи атомистики, теорет. осмысление саморазвивающихся объектов у Гегеля до появления в естествознания исследования эволюции.

Интерпретация.

Фил.идеи, концепции живут особым способом – они заново проблематизируются и интерпретируются с появлением новых контекстов и остаются открытыми для последующих интерпретаций. Главная проблема – множественность интерпретаций, даже их конфликт (П. Рикер) – является достоинством понимания. Философ должен мыслить в режиме диалога различных подходов и концепций.

Ницше – использовал понятие интерпретации для перспективизма – нового подхода к познанию мира. Познание – воля к власти. Наши потребности логически истолковывают мир с помощью схематизирования в целях взаимного понимания. Всегда остается зазор между тем, что есть бесконечно изменчивый мир и устойчивыми, понятными схемами и логикой. Всегда возможно предложить новые смыслы, перспективы, т.е. не только тексты, но и сама действительность открыта для бесконечных интерпретаций. Человек полагает перспективу, т.е. конструирует из себя весь остальной мир.

Интерпретация как базовая операция гуманитарного знания.

Понимание – искусство постижения значения знаков, передаваемых одним сознанием другому. Интерпретация – истолкование знаков и текстов, зафиксированных в письменном виде (П.Рикер).

Грамматическая интерпретация – по отношению к каждому элементу языка, самому слову, его грам.и синтаксическим формам в условиях времени и обстоятельств применения. Психологическая – раскрытие представлений, намерений, чувств сообщающего, исходя из содержания сообщаемого текста. Историческая – включение текста в реальные отношения и обстоятельства его создания.

Особенности фил.интерпретации:

1.особого рода факты – не вещи, а отсветы, тени, уровны. Т.е. интерпретация интерпретаций, понятия о понятиях.

2. решает задачи выявления неявного знания, скрытого смысла, концептуальных предпосылок. Часто фил.интепретация в этом случае подменяется ист. – филологической. Но лингвист изучает язык текста, не обращаясь к проблеме, которую он излагает. Фил.интерпретация выходит на дорефлексивный и даже довербальный уровень эмпирич.знания – горизонт, предшествующий субъектно-объектным отношениям или на надэмпирический, трансцендентальный уровень субъекта как сознания вообще либо на экзистенциальный уровень – бытия субъекта.

3. отношение к автору, понимание его роли в бытии фил.текста. Поппер, постструктурализм («Смерть автора» Р.Барта), классическая наука – изгнание автора из текста на основе признания автономии языка текста. Не имеет значения, что хотел казать автор, значимо только то, что говорит его текст, автор часто не знает в полной мере, что он хотел сказать. Т.е. это трад.понимание объективности знания как его бессубъективности. Но – интерпертатор, изгоняя автора, сам становится на его место +возникает опасность бесконечности толкования смыслов, текст значит то, что имеет виду автор (Бахтин).

Английский философ Е.Хирш – в защиту автора: если значение текста меняется не только для читателя, но даже для самого автора, то можно ли считать, что изгнание авторского значения текста – это нормативный принцип интерпретации? Как отличить обоснованную интерпретацию от ошибочной? Можно ли полагать, что не имеет значения смысл, вкладываемый автором, а значит только то, что говорит его текст? Интерпретация культурных сущностей – это их создание, конструирование. Поэтому тексты всегда остаются открытыми для интерпретации.

Американский исследователь культуры С. Зонтаг – критика интерпретации – примиряет древние тексты с современными требованиями, стремиться надстроить над буквальным текстом почтительный аллегорический. Самые радикальные варианты интерпретации – Маркс и Фрейд. Произведение искусства должно быть показано таким каково оно есть без объяснения того, что оно значит.

Ж. Деррида. Выявил два типа истолкований. 1. предполагает опору на начало, центр как необходимое требование и условие, находящихся под контролем господствующей доктрины. Интепретации как методу отводится только логико-техническая функция в частных вопросах, но не в отношении доктрины в целом. Единственность истины. Требуется лишь усвоить правильную интепретацию.

2. вариативность как определяющий принцип. Это противоречит гуманизму, поскольку человек на протяжении всей истории грезил о некоем надежном, оплоте, начале.

Аналитическая философия – радикальная теория интерпретации Д.Девидсона. за особенностями языка стоят общие параметры и свойства реальности – эти онтологические идеи служат предпосылкой теории интерпретации. Объективная и суб.реальность формируется с помощью языка и интерпретации. Сознание не носит личного характера, основой познания является интерсубъективность, наша коммуникация с др.людьми и объектами. Реальность – это сплав языка и интерпретации. Интерпретируя фразу говорящего, мы должны проинтерпретировать всю систему языка. Нужно достигнуть соглашения по поводу того, в чем говорящий и интерпретатор убеждены, что оставляет открытым вопрос является ли то, о чем достигнуто согласие, истинным. Это не важно, главное – согласие и общность убеждений нужны как базис коммуникации.

Истинность фил.знания. особые требования к обоснованию и проверки истинности фил.знания из-за:

1. абстрактно-теоретической, рефлексивной, интерпретирующей природы фил.знания.
   
2. высоко степени умозрительности и опосредованности.
   
3. существенная зависимость предмета и задач философии от социальной и культурно-ист.обусловленности.
   

Критерии истинности в философии:

1. внеэмпирические – т.е. логические, политические, идеологические. По сути это квинтэссенция социального опыта в целом, что гораздо полнее и разнообразнее, чем опыт экспериментальных исследований.
   
2. проверка на основе его применения в качестве предпосылок науки, методологических принципов теоретического мышления вообще.
   

Отличия философии от специальных наук: 1. предмет – не частные связи и отношения, а всеобщие объективные законы развития природы, общества и мышления. 2. в состав научной теории входят понятия, отражающие объекты, их свойства и отношения. В состав фил.теории – еще и понятия, характеризующие сам способ, условия построения и мировоззренческие основы фил.теории.