Программа курса онтология и теория познания Профессор кафедры онтологии и теории познания Плотников В. И. д ф. н., профессор кафедры онтологии и теории познания Бряник Н. В
| Вид материала | Программа курса |
- Бакалаврская программа №520400 Кафедра Онтологии и теории познания Направление : Философия, 403.47kb.
- Программа кандидатского минимума по специальности 09. 00. 01 Онтология и теория познания, 390.09kb.
- Онтология и теория познания Шифр специальности, 62.5kb.
- М. В. Ломоносова философский факультет кафедра онтологии и теории познания планы семинар, 102.81kb.
- Шифр специальности, 200.61kb.
- Автор программы: к филос наук, доцент кафедры онтологии, логики и теории познания Столярова, 189.25kb.
- Программа № Кафедра «Онтологии и теории познания», 582.61kb.
- Магистерская программа № Кафедра: теории и истории культуры Направление : искусство, 494.34kb.
- Бакалаврская программа № Кафедра: этики Дисциплина: Проблемы современного гуманитарного, 373.54kb.
- Бакалаврские программы №№520400, 520900, 521200, Кафедра Онтологии и теории познания, 147.87kb.
Программа курса онтология и теория познания
Профессор кафедры онтологии и теории познания Плотников В.И.
д.ф.н., профессор кафедры онтологии и теории познания Бряник Н.В.
к.ф.н., доцент кафедры онтологии и теории познания Котелевский Д.В.
«ОНТОЛОГИЯ»
Плотников В.И.
Программа лекционного курса
1. ПРИРОДА ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ.
Тема 1.
Методологический смысл понимания природы философии.
Множественность представлений о предмете, формах бытия, о назначении философии и необходимость понимания ее единства. Философия как феномен духовной жизни людей. Проблема границ предметного поля философии и ее внутренней сущности. Связь сущности и явления.
Логическое и историческое в их генетическом и предельно развитом виде. Понятие оснований и основ. Реальное основание как сохраняющееся во всех преобразованиях и зависимость его модификаций от наличных условий.
Необходимость онтологического понимания родовой жизни людей и философии как способа ее целостного постижения.
Тема 2.
Объективные предпосылки возникновения философии.
Органическая взаимозависимость исторического понимания природы философии и философского постижения истории.
Феномен истории и его осмысление как философская проблема. Историческая реальность («прошлое») и историческое повествование; актуальное отношение к прошлому и нарратив. Понятие свободы. Значение свободы для формирования структуры родовой жизни людей. Человеческий род как носитель истории.
Время и вечность. Время историческое и время экзистенциальное. Основные способы измерения времени.
Первобытный способ воспроизводства родовой жизни формирующихся людей. Своеобразие трех основных типов отношений людей – к природе, друг к другу и к культуре – в условиях первобытности. Их связь в родовом сознании и проблема духа.
Тема 3.
Субъективно-исторические предпосылки возникновения философии.
Необходимость выработки структурно – генетического взгляда на феномен духовной жизни людей. Понятия «элемент», «функция», «структура» и «система». Информация как запечатленная структура.
Исторический опыт как процесс формирования обратной связи в структуре человеческой жизнедеятельности. Информация и память. Исторический опыт как содержательная сторона информации. Связь содержания и формы. Понятие архетипов коллективного бессознательного. Качественное своеобразие языка людей и «языка» животных. Органическая связь становления интенционального языка и пробуждения сознания.
Ментальность и менталитет в условиях первобытности. Первобытная мифология как целостная родо-племенная память, информация о началах общинной жизни и исторически первая форма духовной жизни людей.
Тема 4.
Возникновение философии.
Возникновение философии как проблема ее самоопределения. Основные концепции происхождения философии – мифогенная, гносеогенная, социо-психогенная. Их рациональный смысл и принципиальная неполнота.
Феномен возникновения и его основные моменты – «тенденция», «начало», «переходное состояние» и «основание». Взаимосвязь генетического и структурного аспектов происхождения философии.
Радикальный характер преобразования основных типов отношений людей (к природе, друг к другу и к культуре) в условиях перехода от первобытности к цивилизации. Понятие цивилизации. Общность и своеобразие исторических судеб древней Индии, Китая и Греции. Кризис мифологии и становление нового типа ментальности и менталитета как социально-историческая необходимость.
Феномен мудрости и многообразие ее форм. Зависимость становления философии от способа преодоления мифологии, отношения к религии и иным формам духовного освоения мира (искусству, науке, политической идеологии и нравственности) и типы мудрости. Философия как поиск мудрости и любовь к ней.
2. ПРЕДМЕТ И ОСНОВНЫЕ ФУНКЦИИ ФИЛОСОФИИ.
Тема 5.
Предмет философии.
Необходимость предметного определения философии в контексте социально-исторического времени и культурно-исторического пространства. Метафизика как «первая философия». Проблема Единого и Блага в античной философии. Идея Абсолютного Бога, его Благодати и зависимой от них предметной сферы в средневековой философии.
Многообразие способов и форм предметного самоопределения философии в Новое и новейшее время. Зависимость представлений о предмете философии от понимания ее задач, концептуального содержания, метода и конечного назначения. Кризис классических способов самоопределения философии и феномен модернизма. Понятие современности.
Конец ХХ века н.э. и специфика новых задач, определяющих предметную сферу философии.
3. МЕТОДОЛОГИЯ ФИЛОСОФСКОГО ПОЗНАНИЯ.
Тема 6.
Структура философии.
Историзм философских представлений о способах и формах внутренней организации философского знания и его зависимости от социо-культурных потребностей.
Уровни бытования философии – житейский (народная мудрость), профессиональный, учебный (уровень трансляции знания),универсально-родовой. Социальный и индивидуальный запрос на философию. Стиль мышления и язык философии.
Формы организации философии – теоретические и внетеоретические. Абстракция, понятие и категория. Значение и смысл категориального синтеза. Системообразующая роль категорий «природа и материя», «идея и дух», «единое и абсолютное», «субъект и объект». Функции философии.
Монизм, дуализм и плюрализм. Монизм материалистический и монизм идеалистический; идеализм субъективный и объективный; различие и смысл устремленности философии к «единству» и к «абсолютному».
Тема 7.
Методология философского познания.
Понятие метода и методологии, их историческая природа и актуальный смысл. Античный образ «теории» и идея «мимесиса». Античная диалектика, софистика и эклектика. Средневековая догматика и схоластика. Их рациональное содержание и исторические границы. Диалектика и апоретика.
Философская методология Нового времени. Перенос теоретической критики метафизических идей прошлого в сферу методологии. Метафизика как антидиалектика. Диалектика Гегеля и марксистская диалектика. Философия практики и опыт ее материалистического понимания и диалектической систематизации.
Философский иррационализм и современные немарксистские формы диалектики.
4. МЕТАФИЗИКА
Тема 8.
Метафизика: исторические судьбы философии и проблема ее обновления.
Путь развития философии как процесс возникновения, прехождения и обновления философских систем. Философия как «квинтэссенция эпохи». Основные источники и начала обновления философских идей (удивление, сомнение, забота о будущем и т.д.). Специфика философских проблем в их отличии от проблем науки. Идея развития и принцип развития. Идея многообразия связей и принцип детерминизма.
Кризис современной цивилизации и идея «конца» философии. Связь классической и неклассической форм философского дискурса. Необходимость осознания причин и условий возрастающего многообразия видов и типов, тенденций и ориентаций, направлений и школ философии в ХХ веке.
Возрождение и обновление интереса к метафизике ХХ века, ее ведущие идеи (идея интенциональности, экзистенции и др.) и ориентация вокруг двух основных проблем – что есть человеческая индивидуальность в ее наличном отношении к миру (онтология) и что человек в принципе может знать о своем прошлом, настоящем и будущем (гносеология).
5. ОСНОВНЫЕ КАТЕГОРИИ ФИЛОСОФИИ
Тема 9.
История онтологических идей.
Метафизический этап в развитии онтологических идей от Парменида до Канта. Поиск неизменных и вечных начал сущего. Идея субстанции. Обоснование Аристотелем необходимости «первой философии». Идея единства натурального и супранатурального, материи и духа, человеческого и божественного.
Переломный период в развитии онтологических идей. Попытки «растворения» онтологии в гносеологии (Кант), логике (Гегель), философии природы (Шеллинг), философии воли (Шопенгауэр), антропологии (Фейербах) и философии практики (Маркс).
Современный этап в развитии онтологии. Введение в онтологию идеи времени и укорененности знания в бытии. Осознание немыслимости бытия вне его отношения к человеку. Концепция всеединства в русской философии и попытки создания «новой», «критической» и «фундаментальной» онтологии – на Западе.
Тема 10.
Теория бытия.
Своеобразие онтологического взгляда на действительность. Основной вопрос теоретического осмысления человеком своего наличного существования в универсуме. Понятие универсалий.
Бытие и небытие, сущее и существование как исходные философско-онтологические категории. Идея слоев бытия. Бытие реальное и идеальное. Бытие как чувственная реальность, абстракция, понятие и категория.
Модусы бытия – возможность и действительность, необходимость и случайность. Со-бытие, наличное бытие и ино-бытие. Бытие-в-себе. Бытие как реальный процесс родовой человеческой жизнедеятельности.
6. ПРИНЦИПЫ РАЗВИТИЯ И ДЕТЕРМИНИЗМА. СВОБОДА КАК УСЛОВИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ
Тема 11.
Феномен человеческой индивидуальности как сущего, свобода и необходимость.
Жизнь с точки зрения специальных наук и философии. Суть и смысл поиска предельных оснований человеческой жизни, становление инвариантной структуры индивидуальной жизни людей.
Специфика человеческой телесности. Предметная потребность и ее отношение к другим типам потребностей. Язык реальной жизни и его роль в опосредовании бытия. Язык как знаковая система. Язык и речь.
Понятие рефлексии как индивидуального способа освоения коллективного опыта.
Тема 12.
Мировоззрение человека.
Индивид и мир. Представление о мире в философии Нового времени. Мир и его представленность в языке. Витгенштейн о границах моего языка как о границах моего мира.
Мир как культурно-историческая реальность.
Мировоззрение и его основные типы.
Список литературы
1. Литература по теоретической части курса (общая и авторская)
- Краткая философская энциклопедия. М., 1994
- Мир философии в 2-х частях. М., 1991
- Современная западная философия: Словарь. М., 1991
- Современный философский словарь. Лондон, 1998
- Плотников В.И. Происхождение философии // 20 лекций по философии. Ек., 2001. Лекция2.
- Плотников В.И. Современная философия накануне нового жизненного выбора // Многообразие жанров философского дискурса. Ек., 2001. Раздел 3.
2. Литература для практических занятий.
- Хрестоматия по курсу «Онтология» для 1 курса (1 семестр) / Составитель В.И. Плотников // Ек., 2000
- Хрестоматия по курсу «Онтология» для 1 курса (2 семестр) / Составитель В.И. Плотников (готовится для печати)
«ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ»
профессор, доктор философских наук Бряник Н.В.,
доцент, кандидат философских наук Котелевский Д.В.
Программа лекционного курса
1. Введение в предмет теории познания
Тема 1
Гносеология как область философского знания
Изменение места и роли гносеологической проблематики в истории философии, обособление гносеологии в качестве относительно самостоятельной области философского знания. Многообразие оценок значения гносеологии в современной философии. Взаимосвязь теории познания с онтологией, философией истории, социальной философией, эстетикой, этикой, философией религии, философией права. Отношение гносеологии к логике, психологии, эпистемологии, лингвистике, культурной антропологии, педагогике, инженерии знаний.
Тема2
Познание как предмет философской рефлексии: многообразие концепций
Концепции, признающие решающую роль познания в человеческой жизнедеятельности (Гуссерль, Ясперс, немецкая классическая философия). Концепции, отрицающие решающую роль познания: марксистская концепция подчинения познания практике и ее современные версии (Лойфман, Руткевич). Философские воззрения о месте и роли познания в целостной структуре человеческой деятельности. Познание и жизнь (Ницше); познание и неосознанные влечения (Фрейд); познание и отношение (Бубер); познание и забота о себе (Фуко) и др.
Тема3
Культурно-исторический подход в гносеологии
Оценка «унаследованной» марксистско-ленинской теории познания и ее роли в «постсоветской философии». Принцип исторической обусловленности теоретико-познавательных воззрений: внутренняя и внешняя история гносеологии. Принцип культурной обусловленности теоретико-познавательных воззрений. Понятия «реального познавательного опыта» и «менталитета». Взаимосвязь принципов исторической и культурной обусловленности теоретико-познавательных воззрений.
2. Взаимодействие рационального и иррационального в человеческом познании: становление и развитие европейской гносеологической традиции
Тема 1
Эллинский миф как особый мир знания
Эллинский миф и истоки древнегреческой и европейской культуры. Развитие идеи Я.Э.Голосовкера о том, что «мифология у эллинов – гносеология». Воображение как познавательная способность, присущая мифу. Особенности «энигматического» знания. Мифологический образ: целостность смыслообраза и его движение. Логика здравого смысла и логика мифа. От мифа к Логосу.
Тема 2
Рационалистическая ориентация и иррациональный опыт античной культуры и его осмысление в философских концепциях
Рационалистическая ориентация античной культуры, ее истоки и особенности (Лосев, Вернан, Голосовкер). Способ постижения мира, свойственный античным философам (раннегреческого, классического и эллинского периодов). Онтологичность трактовки природы познания, знания и истины в доминирующих учениях античной философии (сходство и отличия позиций Платона и Аристотеля). Оппозиционность воззрений софистов и скептиков в понимании познания, знания и истины, соотношения мышления и речи (высказывания). Иррациональный опыт античной культуры, мистерии (элевсинские, дионисийские, орфические) как особый способ постижения мира, «мистерия как предугадание истины».
Тема 3
Гностицизм как явление переходного периода от античности к средневековью: знание как спасение
Перенесение внимания с социальных сфер деятельности на внутренний мир человека. Пребывание «в мире» и «в гносисе». Особенности трактовки познания в гностических учениях; неприятие рационалистического пути познания. Эзотеризм – знание как спасение и свобода. Присутствие гностических идей в современной философии.
Тема 4
Особенности средневекового менталитета. Мистический и схоластический пути познания
Христианство как доминанта средневекового миросозерцания и его ценностные ориентиры. Особое отношение к Слову. Символ и смысл. Символический принцип соединения двух миров и специфика средневекового символизма. Мистическая составляющая христианского образа жизни. Познание как опыт Откровения. Оценка мистического опыта познания. Христианство как учение. Мир как школа и текст. Познание как научение. Оценка схоластического способа познания. Номинализм и основания для отделения гносеологической тематики от онтологии.
Тема 5
Познавательный опыт новоевропейской культуры: научная рациональность и иррациональный опыт новоевропейской культуры
Реалии новоевропейской истории: человек как субъект, мир как объект: многообразие философских позиций, подтверждающих данную закономерность. Мыслительно-рассудочная деятельность как всеобщая форма поступка. Знание – сила. Наука как образец познавательной деятельности. Познание как репрезентация, знание как представление, истина как удостоверение субъекта. Слово как знак.
3. Формирование субъект-объектного отношения в структуре познавательной деятельности: особенности классической гносеологии
Тема 1
Становление классической гносеологии, ее основные принципы
Субъект-объектная структура познавательной деятельности. Философия как метафизика познания. Гносеологизация философии. Признаки рационалистически ориентированной гносеологии. Скептицизм Юма. Критицизм Канта. Внерациональный и иррациональный опыт новоевропейской культуры и его представленность в философских концепциях.
Тема 2
Поиск новых онтологических оснований гносеологии: становление неклассической гносеологии
Гегелевская критика субъект-объектного основания познавательной деятельности с позиций «философии духа». Онтология практики в марксистско-ленинской теории познания. Познание как бытийственное отношение в свете позиции радикального онтологизма Н.Гартмана. Снятие субъект-объектной разделенности и трактовка познания как жизни в отечественной философии Всеединства. Признание неразрывности онтологических и гносеологических проблем в «философии языка» ХХ столетия.
4. Познание как творчество, отражение и символическое представление: основные гносеологические модели
Тема 1
Познание как отражение: объективистская гносеологическая модель
Объективистская модель познания: цель познания – воспроизведение сущности познаваемого; познание как отражение, объяснение как главная функция познания, признание объективности истины.
Тема 2
Познание как творчество: конструкционистская гносеологическая модель
Субъективистско-конструкционистская модель познания: принцип феноменализма как целевая установка познавательной деятельности; познание как конструирование предмета познания; субъективистская трактовка природы знания и истины.
Тема 3
Познание как символическое представление: символическая гносеологическая модель
Символическая модель познания: критика крайностей объективизма и субъективизма; познание как истолкование и понимание, знание как символическое представление действительности. Проблема истины и «герменевтический круг». Символ и смысл. Язык и слово.
Литература:
- Руткевич М.Н., Лойфман И.Я. Основы гносеологии. М., 1996.
- Зандкюлер Г.Й. Действительность знания. Историческое введение в эпистемологию и теорию познания. М., 1996.
- Рорти Р. Философия и зеркало природы. Новосибирск, 1997.
- Шестов Л. Сочинения в 2-х томах. М.,1993.
- Гуссерль Э. Кризис европейского человечества и философия. ВФ.1986, №3
- Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч. Из ранних произведений. Т.3, 20.
- Ленин В.И. Полн. Собр. соч. Т.18.
- Бубер М. Два образа веры. М., 1995.
- Фрейд З. Я и Оно //Психология бессознательного. М., 1989.
- Фуко М. Герменевтика субъекта //Социо-Логос. Социология, Антропология. Метафизика. М.,1991.
- Голосовкер Я.Э. Логика мифа. М., 1987.
- Франкфорт Г, Франкфорт Г.А., Уилсон Дж, Якобсен Т. В преддверии философии. М., 1984.
- Лосев А.Ф. Античная философия и общественно-исторические формации. Два очерка. Типы античного мышления//Античность как тип культуры. М., 1988.
- Вернан Ж.-П. Происхождение древнегреческой мысли. М., 1988.
- Соловьев В.С. Об упадке средневекового миросозерцания. //Собр. соч. в 2-х т. Серия «ФН». Т.».М.,1988.
- Хёйзенга Й. Осень средневековья. М., 1988.
- Бердяев Н.А. Философия свободы. М., 1989.
- Хайдеггер М. Работы и размышления разных лет. М., 1993.
- Гартман Н. Познание в свете онтологии //Западная философия. Итоги тысячелетия. Екатеринбург- Бишкек, 1997.
- Фуко М. Археология знания. Киев, 1996.
- Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии. М., 1994.
- Гадамер Х-Г. Истина и метод. М., 1988.
- Флоренский П.А. Собр. соч. в 2-х т.М., 1990.
- Гегель Г.В.Ф. Философия духа // Энциклопедия философских наук. Т.3. М., 1977.
- Рикер П. Герменевтика и психоанализ. Религия и вера. М., 1996.
СПИСОК Вопросов для самопроверки По первой части
По лекционной части курса
Место гносеологической проблематики в истории философии.
Гносеология в системе философского знания.
Гносеология и частные науки
Концепции, признающие решающую роль познания в человеческой жизнедеятельности.
Концепции, отрицающие решающую роль познания.
Место и роль познания в целостной структуре человеческой деятельности.
Принцип исторической обусловленности теоретико-познавательных воззрений: внутренняя и внешняя история.
Принцип культурной обусловленности теоретико-познавательных воззрений.
Взаимосвязь принципов исторической и культурной обусловленности теоретико-познавательных воззрений.
Миф, воображение, реальность.
Мифологический образ: его целостность и динамика.
Алогичная логика мифа.
Рационалистическая ориентация античной культуры, ее истоки и особенности.
Способ постижения мира, свойственный античным философам.
Доминирующие учения о познании в рационалистически ориентированной ветви античной философии;
Оппозиционные учения о познании в рационалистически ориентированной ветви античной философии.
Иррациональный опыт античной культуры.
Эллинизм как синтез познавательных традиций греко-восточных культур. Гностицизм как религизный синкретизм.
Гностицизм и тайны гносиса: знание как спасение.
Символизм как отличительная черта средневекового миропонимания.
Христианство как религиозный опыт. Знание и вера. Истина как откровение. Мистический путь познания.
Христианство как учение. Мир как школа и текст; познание как научение.
Статус гносеологической тематики в средневековой философии.
Реалии новоевропейской истории: человек как субъект, мир как объект;
Научная рациональность как познавательный образец эпохи; мыслительная рассудочность как всеобщая форма поступков.
Особенности научного познания.
Признаки познания, знания и истины, отличающие новоевропейскую ментальность.
Внерациональный и иррациональный опыт новоевропейской культуры.
Гносеологизация философии. Рационалистичность гносеологических концепций Нового времени;
Скептицизм Юма и критицизм Канта; о смысле термина «агностицизм».
Поиск онтологических оснований гносеологии: основные варианты
Объективистско-реалистская гносеологическая модель
Конструкционистская гносеологическая модель
Символическая гносеологическая модель
По семинарским занятиям
М.Н.Руткевич и И.Я.Лойфман о предмете гносеологии и ее месте в системе философского знания. М.К.Мамардашвили: критика «унаследованной» теории познания; особенности естественно-исторического подхода в гносеологии.
Г.Й Зандкюлер о статусе теории познания и многообразии гносеологических подходов.
Р.Рорти: история становления теории познания , оценка ее современного статуса.. Роль эпистемологии и герменевтики в культуре. От эпистемологии к герменевтике.
К.Манхейм о недостатках традиционной гносеологии, о соотношении гносеологии и социологии знания.
Особенности гуссерлевского подхода к проблемам познания (по кн.: «Логические исследования»). Шелер и Л.Шестов : оценка гуссерлевской теории познания и значения гносеологии.
Л.Шестов о выборе между «деревом познания» и «деревом жизни»; его трактовка истоков и смысла европейского теоретизирования. Л.Шестов: Оценка состояния гносеологии Х1Х-ХХ вв., возврат к онтологизму.
Э.Гуссерль о возникновении теоретико-созерцательной установки в истории европейской культуры и ее отличительных признаках.
Ф.Ницше о соотношении познания, образования и жизни.
К.Маркс и Ф.Энгельс об истории обособления духовного производства от действительной жизни людей, о соотношении познания и практики.
М.Бубер о различии познания и отношения; его трактовка становления познания в истории человечества.
Г.Франкфорт и Г.А.Франкфорт: миф и реальность; освобождение эллинской мысли от мифа.
Э.Я.Голосовкер об исчерпывании всех возможных смыслов «целокупного смыслообраза».
А.Ф.Лосев о принципе рабовладения и особенностях античного мышления.
Ж.-П.Вернан о политической основе формирования греческого разума.
Адо П. О философском дискурсе и его границах; о теоретической форме жизни и ее уровнях.
Платон: особенности его понимания познания, знания и истины; М.Хайдеггер о двусмысленности платоновского учения об истине.
Аристотель: виды знания, истина и ложь.
Секст Эмпирик о цели и смысле скепсиса; скептицизм и догматизм.
А.Мень об иррациональной стихии древнеэллинских мистерий.
В.С.Соловьёв об особенностях средневекового миросозерцания; критика крайностей догматизма, спиритуализма и индивидуализма; познание как подвиг веры.
Й.Хёйзинга об особенностях средневекового мышления.
Августин об особенностях мистического пути познания.
С.Боэций о роли логических средств в познании, путях познания и видах знания.
М.Хайдеггер об особенностях постижения сущего и об истолковании истины в новоевропейской философии. («Время картины мира»)
М.Хайдеггер о сущности науки нового времени («Время картины мира»)
Юм о скептической позиции в отношении чувств и разума.
Гносеологическая тема в контексте «постсоветской» философии:
Д.В. Котелевский: многообразие онтологий – многообразие гносеологических моделей – многообразие концепций истины.
Н.В.Суслов: Бытие и коммуникация в герменевтическом мире. «Собирающе-раскрывающее существо Логоса».
Н.Гартман: Критика трансцендентального понимания познания. Познание как бытийное отношение. Субъект и объект познания, истина и знание в свете новой онтологии. Предмет познания и слои бытия.
Н.А.Бердяев о гносеологической проблеме и об онтологических основаниях гносеологии.
Ленинская концепция познания как отражения; принцип объективности и его основные аспекты по работе В.И.Ленина «Материализм и эмпириокритицизм».
И.Кант о познании как конструировании предмета познания.
Э.Гуссерль о догматической и феноменологической установке в теории познания.
Х.-Г.Гадамер: язык как опыт мира.
Флоренский о принципе символизма в познании.
«ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ» (продолжение)
профессор, доктор философских наук Бряник Н.В.,
доцент, кандидат философских наук Котелевский Д.В.
Программа лекционного курса
1. Субъект-объектное отношение как основание классической гносеологии и его переосмысление в современной философии как ответ на вопрос о природе знания
Тема 1
Субъект-объектная парадигма познания
и ее преодоление в современной философии.
Сущность субъект-объектной парадигмы познания как исходной и конструирующей проблемное поле классической новоевропейской гносеологии. Ограниченность субъект-объектной модели и выявление ее ограниченности со стороны неокантианства и неопозитивизма. Концепции «третьего мира». Попытки преодоления этой модели в современной философии. Понятие субъекта как формы и конструкции представления, репрезентирующего себе самого себя. Многовариантность схемы субъективности: от коллективного субъекта до признания множественности субъекта в границах одной личности. Субъект и индивидуальность. Формы конституирования индивидуальности и субъективности. Возможности создания новых способов и приемов познания вне пределов субъект-объектной парадигмы.
Тема 2
Проблема источников знания.
Вопрос об источниках знания. Дилемма рационализма и эмпиризма в новоевропейской философии и попытки разрешения вопроса об источниках знания. Воспроизводство дилеммы рационализма и эмпиризма в теме дуализма материального и идеального: философский монизм и дуализм. Проблемность понятия опыта и опытной реальности. Соотношение опыта и знания. Проблема возможности превращения опыта в знание. Достоверность как самотождественность бесконечно воспроизводимого множественного опыта в эмпиризме. Достоверность как самотождественность и самоочевидность исходных идей рационализма. Кантовский вариант решения вопроса об источниках знания – переход от врожденных идей, имеющих содержательный характер, к априорным формам знания. Кантовские понятия «феномена» и «ноумена» как знаки воспроизводства нерешенной проблемы отношения чувственного и рационального. Роль воображения и фантазии в познании. Интуиция как источник познания. Достоверность как форма конструкции разума. Место конструктивной схемы опыта как внешнего/внутреннего предела сознания. Сущностная неопределенность границы сознания.
Тема 3
Внутренняя природа знания.
Постановка проблемы о внутренней стороне процесса познания. Разграничительные критерии знания, мнения и веры. Способы постановки и решения вопроса об отношении между знанием, сомнением и верой. Противостояние веры и знания в классической философской парадигме. Знание как разрешение сомнения : упорство, авторитет, очевидность, исследование. Вера и сомнение как внутренние моменты знания. Самоочевидность как основание знания и как предел рефлексии новоевропейского знания. Предрассудки как форма существования веры в современной форме знания. Роль воображения и фантазии в познании. Интуиция и познание.
2. Учение об истине.
Тема 4
Классическая концепция истины и её проблемы.
Классическая (корреспондентская) концепция истины и ее значение для европейского рационализма. Проблема соответствия. Согласованность знаний и ее границы. Проблема критерия истины. Определение и критерий.
Противоречия и парадоксы классической концепции истины. Абсолютная и относительная истина. Проблема соотношения высказывания и факта в теории познания и философии науки. Проблема надежности факта как критерия истины. Когерентная концепция истины как попытка преодоления затруднений, возникающих при сопоставлении высказывания и факта. Противоречия когерентной концепции истины. Субъект-объектная модель как основание классической и когерентной концепций истины и их противоречивости.
Марксистская концепция практики как критерия истины. Вопрос о степени принадлежности марксистской концепции к классическим концепциям истины.
Субъективные и объективные характеристики процесса познания: истина и правда, заблуждение и ложь. Заблуждение: его истоки и место в процессе познания.
Тема 5
Неклассические концепции истины.
Неклассические концепции истины. Попытка преодоления построений конструктивной модели истины, строящейся на субъект-объектных основаниях. Прагматическая концепция истины. Истина как практическая ценность. Этапы существования истины в прагматизме.
Онтологические концепции истины: М. Хайдеггер, Ж. Деррида. Преодоление понимания истины как соответствия. Истина как непотаенность у М. Хайдеггера. Эволюция забвения бытия и забвения сущности истины по Хайдеггеру.
Признание множественного характера истины в современной философии. Истина как постоянный процесс создания неразрешимости.
3. Социокультурная обусловленность познавательной деятельности.
Тема 6
Знание, идеология и власть.
Социальная детерминация познания. Понятие превращенных форм сознания. Соотношение отчужденных форм общественного бытия и превращенных форм сознания в марксистской философии. Марксизм и постмарксизм об идеологии и возможности ее преодоления. Формы существования знания в условиях современного общества. Миф как вторичная знаковая система. Семиотика – наука о знаках или форма борьбы с идеологией? Лозунг преодоления идеологии в структурализме. Структурализм и его роль в постановке проблем современной теории познания. Различие в понимании сущности идеологии структурализмом и постструктурализмом. Вопрос об идеологичности тезиса борьбы с идеологией. Связь дискурсивных практик с идеологией и властью. Дискурс власти и власть дискурса.
Тема 7. Культурно-национальная обусловленность познания. Познание и сфера повседневного.
Культурно-национальная обусловленность мышления и знания. Влияние культурных оснований на познание. Национальные образы мира и жизненный мир. Повседневная реальность как место возникновения знания. Структура повседневного знания. Знание практическое и теоретическое.
4. Роль языка в процессе познания.
Тема 8
Язык, мышление, познание.
Представление об инструментальном характере языка в философии Нового времени. Ограниченность понимания языка как инструмента мышления. Преодоление представлений о внеязыковом характере мысли. Понятие внутренней языковой формы. Гипотеза лингвистической относительности. Язык как энергия творения мира. Тождество структур языка и структур бытия. Понятие дискурса. Дискукрсивные практики.
Тема 9
Проблема познания и понимания.
Познание и коммуникация. Объяснение и понимание. Герменевтика как «наука» о понимании. Возникновения и развития герменевтики. Основные проблемы философской герменевтики. Понятие герменевтического круга. Отношение части и целого в процессе понимания и познания. Понимание как переживание в герменевтике В. Дильтея. Диалог в контексте понимания. Понимание как способ бытия в истории в герменевтике Г.-Г. Гадамера. Обоснование значимости предрассудков для процесса понимания. Раскрытие онтологического значения понимания в философии М. Хайдеггера. Герменевтика фактического бытия М. Хайдеггера. Современные герменевтические концепции: социальная герменевтика. Ю. Хабермаса, герменевтика П. Рикера. Постструктуралистский пересмотр оснований герменевтики и ее основных понятий – автор/читатель, произведение/текст.
5. Гетерогенность структур сознания.
Тема 10
Интерсубъективный характер познания. Самопознание.
Классическая философия и проблема самопознания: поиски Другого. Диалог как игра в античности и диалог как разговор с Богом в христианстве. Рождение самосознания в Новое время.
Проблема единства сознания в современной философии. Тема одиночества и диалога в современной философии. Диалогичность сознания как его внутренняя характеристика. Понимание отношение бессознательного и сознания в психоанализе.
Тема 11
Пространственно-временные структуры сознания.
Временной характер познания. Отношения мышления, памяти и забвения в сознании. «Складка» как характеристика процесса мышления и забвения.
Внутренняя диалогичность сознания. Пространственно-временные характеристики сознания. Асимметричность и неравновесность сознания. Топологические характеристики сознания.
Литература:
- Аналитическая философия: избранные тексты. М., 1993.
- Аналитическая философия: становление и развитие (антология), М., 1998.
- Барт Р. Избранные работы: Семиотика. Поэтика. М., 1989, 1994.
- Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. М.,1995.
- Бряник Н.В. Версии темы «интерсубъективности» в интерпретации Гуссерля и Хайдеггера.// Эпистемы №2. Екатеринбург, 2001.
- Вайнрих Х. Лингвистика лжи. // Язык и моделирование социального взаимодействия. М.,1987.
- Вальденфельс Б. Повседневность как плавильный тигель рациональности // Социо-логос. Вып. 1. М., 1991.
- Вальденфельс Б. Мотив чужого. Минск, 1999.
- Витгенштейн Л. О достоверности. // Вопросы философии, 1991, №2.
- Вригт Г. Х. фон. Логико-философские исследования. М., 1986.
- Гадамер Г.-Г. Актуальность прекрасного. М., 1991.
- Гадамер Г.-Г. Истина и метод. М., 1988.
- Гачев Г. Национальный мир и национальный ум // Путь, №6,1994.
- Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. СПб., 1992.
- Гумбольдт В. фон. Избранные труды по языкознанию. М., 2000.
- Гуссерль Э. Картезианские размышления. Спб., 1998.
- Джеймс У. Воля к вере. М.,1997.
- Дильтей В. Наброски к критике исторического разума.//Вопросы философии, 1988, №4.
- Жижек С. Возвышенный объект идеологии. М. 1999.
- Ильин Философия. М., 1999.
- Кант И. Антропология с прагматической точки зрения. Спб., 1999.
- Кант И. Критика чистого разума.
- Котелевский Д. В. Со-в-местность бытия».// Эпистемы №2. Екатеринбург, 2001.
- Кучевский В.Б. Философия: проблемы бытия и познания. М., 1998.
- Лакан Ж. Инстанция буквы в бессознательном или судьба разума после Фрейда. М., 1997.
- Левинас Э. Время и другой. СПб., 1998.
- Лиотар Ж.-Ф. Состояние постмодерна. Спб. 1998.
- Логос. 1992. № 3.
- Мамардашвили М. Как я понимаю философию.
- Мерло-Понти М. Феноменология восприятия.
- Мир философии. Ч. 1. М., 1991.
- Ницше Ф. Об истине и лжи во вненравственном смысле.// Философия в трагическую эпоху.М.,1994.
- Новое в лингвистике. Выпуск 1. М., 1960.
- Остин Дж. Избранное. М.,1999.
- Пирс Ч. С. Закрепление верования. // Вопросы философии, 1996, № 12.
- Подорога В. А. Выражение и смысл. М.,1995.
- Поппер К. Логика и рост научного знания. Избранные работы. М,. 1983.
- Поппер К. Открытое общество и его враги. М.,1992.
- Рассел Б. Человеческое познание. К., 1977.
- Рикер П. Конфликт интерпретаций. М., 1995.
- Современная философия науки. М.,1996.
- Современный философский словарь. Лондон, 1998
- Социо/логос`97. М., 1997.
- Социологос. М., 1991.
- Утопия и утопическое сознание.
- Философия, логика, язык. М.,1987.
- Фуко М. Воля к истине.
- Хабермас Ю. О человеческом в человеке. М., 1991.
- Хабермас Ю. Понятие индивидуальности.// Вопросы философии 1989, №2.
- Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1997.
- Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993.
- Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге. М., 1991.
- Хрестоматия по философии. М., 1997.
- Шлейермахер Ф. Д. Е. Герменевтика. // Общественная мысль: исследования и публикации. Выпуск IV. М.,1993.
- Шпенглер О. Закат Европы. Т. 1. М.,1993.
- Шютц А. Возвращающийся домой // Социологические исследования. 1995. № 2.
- Шюц А. Структура повседневного мышления // Социологические исследования. 1988. № 2.
Список вопросов для самопроверки
по курсу «Теория познания»
По лекционной части курса
Проблема субъекта и объекта в гносеологии. Сущность субъекта как представления.
Попытки устранения субъект-объектного отношения в современной философии
Проблема эмпирического базиса познания.
Опыт и знание: проблема отношения.
Проблема достоверности знания.
Рационализм и эмпиризм: врожденные идеи и опытное знание как источники построения знания и конечное основание достоверности. Философский монизм и дуализм в гносеологии.
Активность субъекта познания и синтетическое a priori.
Интуиция как источник познания.
Опыт как место конструирования внутреннего/внешнего предела сознания.
Знание, мнение, вера. Разграничительные критерии.
Знание и сомнение, знание и вера.
Предрассудки как основание познания.
Знание и идеология.
Социальные структуры и познание.
Понятие мифа как вторичной знаковой системы.
Знание и власть.
Национально-культурные предпосылки познания.
Практическое и теоретическое знание.
Донаучное и «вненаучное» знание.
Жизненный мир как основа познания.
Мысль и язык.
Гипотеза лингвистической относительности.
Язык как энергия. Язык и онтологические структуры.
Объяснение и понимание. Познание и понимание.
Понятие «герменевтического круга». Отношение части и целого в процессе понимания.
Онтологическое значение понимания.
Язык и понимание.
Понимание и текстуальная реальность. Пересмотр концептуальной оппозиции автор/читатель в современной философии.
Определения и интерпретации. Исчерпывается ли область истинного областью знания?
Проблемы: природы соответствия, природы реальности.
Проблема критерия истины. Зависит ли классическое определение истины от наличия критериев?
Семантическое определение истины А.Тарского.
Ложь: познание или/и коммуникация ?
Когерентная концепция истины.
Прагматическая концепция истины.
Онтологические концепции истины.
Проблема языковой обусловленности истины в современной философии.
Деконструкция теоретической оппозиции мысль/действие. Понятие перформативного акта.
Преодоление представлений о внепространственном и вневременном и характере мышления в современной философии.
Проблема реальности и статуса других субъектов в классической философии.
Диалоговые концепции познания.
Возможности и способы самопознания Я.
Отношение Я и Другого в познании.
Сов-местность бытия как условие познания и самопознания.
Эмпирический и трансцедентальный субъект.
Временной характер сознания. Взаимопринадлежность мышления, памяти и забвения.
Друговость как свойство сознания. Неравновесный и асимметричный характер сознания.
Гетерогенность сознания.
Топология сознания.
По семинарским занятиям
Оценка Хайдеггером места субъект-объектной парадигмы Хайдеггер М. «Европейский нигилизм».
Попытки выйти за пределы субъект-объектной парадигмы Поппера К. «Объективное знание».
Риккерт Г. О понятии философии.
Определение характеристик современного мышления, преодолевающего субъект-объектные конструкции Гадамером Г. Г. «Философские основания XX века».
Индивидуальность в понимании Рикера П. «Конфликт интерпретаций».
Переосмысление индивидуальности в философии Хабермаса Ю. «Понятие индивидуальности».
Отношение чувственного и рационально-абстрактного в философии Гегеля.
А. Сознание. I. Чувственная достоверность или «Это» и мнение, II.Восприятие или вещь и иллюзия.// Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа.
Отношение факта и закона в в философии Рассела Б. Разд. «Познание фактов и познание законов».// Рассел Б. Человеческое познание
Карнап Р. Значение законов.
Трактовка опыта Поппером К. «Открытое общество и его враги».
Шлик М. О фундаменте познания.
Нетрадиционная трактовка понятия опыта Гадамером Г.-Г. в работе «Истина и метод».
Малкольм Н. Мур и Витгенштейн о значении выражения «Я ЗНАЮ»
Неоднозначность трактовки достоверности Витгенштейна Л. «О достоверности».
Интуиция как источник знания у Бергсона А. «Философская интуиция».
Соотношения знания, мнения и веры у Канта И. В «Критике чистого разума». Часть 2. Гл. 2. Разд. 3. «О мнении, знании, вере».
Анализ феномена веры Пирсом Ч. С. «Закрепление верования».
Предрассудок как внутренняя вера Гадамер Г.-Г. «Истина и метод».
Представление о возможности самоочевидных оснований познания у Гуссерль Э. Картезианские размышления. Спб., 1998. §5. Очевидность и идея подлинной науки, § 6. Различия в очевидности.
Роль воображения по Канту И. О воображении.// Кант И. Антропология с прагматической точки зрения.
Оценка роли воображения Сартром Ж.-П. «Воображение».
Кант о возможности определения истины. Кант И. Критика чистого разума. М., 1964, соч. т. 3. С. 159-163. (Ч.2.Трансцендентальная логика. Введение. О делении общей логики на аналитику и диалектику).
Попперовская трактовка истины. Поппер К. Факты, нормы и истина.
Рассел Б. // Мир философии. Ч.1. С. 643-656. Или: То же // Человеческое познание. Ч.2. Гл. 11.
Даммит М. Истина.
Дэвидсон Д. Когерентная теория истины и познания.
Семантическая концепция истины у Тарского А. «Семантическая концепция истины и основания семантики».
Вайнрих Х. Лингвистика лжи.
Прагматистская концепция истины. Джеймс У. «Прагматистская концепция истины».
Патнем Х. Введение к книге «Реализм и разум».// Современная философия науки. М.,1996. С.209-220.
Дэвидсон Д. Метод истины в метафизике
Рорти Р. Прагматизм, Дэвидсон и истина.
Хайдеггеровская трактовка истины. Хайдеггер М. «О сущности истины».
Остин Д. Истина
Понимание идеологии как превращенных форм сознания у Мамардашвили М. «Превращенные формы».
Миф как вторичная знаковая система в работе Барта Р. «Миф сегодня».
Мангейм. Идеология и утопия.
Постлакановская трактовка идеологии Жижека С. «Возвышенный объект идеологии».
Оценка роли социальных факторов в познании на современном этапе Лиотаром. Лиотар Ж.-Ф. «Состояние постмодерна».
Представление об отношении власти и знания у Фуко М. Воля к знанию. I. Мы, другие викторианцы.
Различие культурных типов наук по Шпенглеру О. Закат Европы. Т. 1. М.,1993. Гл. «О смысле чисел». С. 201-247.
Гачев Г. Национальный мир и национальный ум
Значение «жизненного мира» по Вальденфельсу Б. Происхождение норм из жизненного мира.
Вальденфельс Б. Повседневность как плавильный тигель рациональности
Шюц А. Структура повседневного мышления
Шютц А. Возвращающийся домой.
Идея «внутренней языковой формы» у Гумбольдт В. фон. О различии строения естественных языков и его влиянии на духовное развитие человечества. Раздел «Внутренняя форма языка».
Хаккинг И. Почему язык важен для философии?
Идея языковой относительности Сепира-Уорфа в работеУорфа Б. Отношение норм поведения и мышления к языку.
Дэвидсон Д. Об идее концептуальной схемы.
Оценка роли языка в герменевтике Гадамера Г. Г. в работе «Истина и метод».
Хайдеггер М. Путь к языку.
Различие процедур объяснения и понимания по Вригту Г. Х. фон. Объяснение и понимание. Гл. 1. // Вригт Г. Х. фон. Логико-философские исследования.
Проект философской герменевтики Шлейермахера Ф. Д. Е. «Герменевтика».
Герменевтический проект Дильтея В. «Наброски к критике исторического разума».
Исходность понимания как свойства человеческого бытия у Хайдеггера М. Понимание и толкование.
Гадамер Г.-Г. Язык и понимание.
Интерпретация герменевтического круга у Гадамера Г. Г. О круге понимания
Переосмысление сути процесса понимания текста в философии Барта Р. «От произведения к тексту».
Гуссерль Э. Картезианские размышления. Спб., 1998. § 42-43.
Оценка роли интерсубъективности в работе Бряник Н.В. Версии темы «интерсубъективности» в интерпретации Гуссерля и Хайдеггера.
Интерсубъективность как онто-гносеологическая категория. Котелевский Д. В. «Со в местность бытия».
Бубер М. Я и Ты.
Основания возможности самоидентификации личности по Лакану Ж. «Стадия зеркала и ее роль…»
Взаимосвязь самопознание и саморазвития личности у Фуко М. Герменевтика субъекта.
Вальденфельс Б. Ответ чужому: основные черты респонзивной феноменологии.// Вальденфельс Бернхард. Мотив чужого.
Соотношение друговости и временности по Левинасу Э. Время и другой. Часть III, разделы «Смерть и будущее», «Событие и другое», «Другое и другой», «Время и другой». // Левинас Э. Время и другой.
Делез Ж. Марсель Пруст и знаки. Спб.,1999. Гл 2. Знак и истина.
Понятие эмпирического и трансцендентального субъекта у Канта И. В «Критике чистого разума». I. Трансцендентальное учение о началах. Отдел 1. Трансцендентальная аналитика. Глава 2. Разд. 2. §16-20.
Временные характеристики человеческого сознания. Мерло-Понти М. «Временность».
Роль памяти по Канту И. Антропология с прагматической точки зрения. Разд. «О памяти»
Оценка роли асимметрии сознания в статье Доброхотовой Т.А., Брагиной Н.Н «Асимметрия мозга и асимметрия сознания человека».
Отношение симметричности и асимметричности сознания человека. Принцип симметрии.
Понятие ландшафта текста в работе Подороги В. А. «Выражение и смысл».