Василий Онуфриевич Гошевский, доктор филос наук, профессор, Ольга Дмитриевна Мачкарина, канд филос наук, доцент программа
| Вид материала | Программа |
- Василий Онуфриевич Гошевский, доктор филос наук, профессор, Ольга Дмитриевна Мачкарина,, 1204.07kb.
- Философия методические указания и контрольные задания для студентов и курсантов очной, 1404.47kb.
- Учебно-методическое пособие по самостоятельной работе для студентов всех специальностей, 1169.34kb.
- Санкт-Петербургский государственный университет, 9557.65kb.
- -, 5971.32kb.
- Парадигма философско-культурологический альманах, 2720.97kb.
- Санкт-Петербургский государственный университет, 16675.79kb.
- Темы докладов и рефератов. Тип рациональности философского познания, 370.13kb.
- Факультет философии и политологии, 13663.08kb.
- Редакции философской литературы, 2159.56kb.
Тема 8. Опыт преодоления немецкой философской классики (XIX в.)
Утрата интереса к спекулятивному философствованию во второй половине XIX в. Кризис и распад гегелевской философской школы. Внутренние противоречия в гегельянском движении. Поиск новых путей философствования. Основные направления после гегелевской философии.
Философия А. Шопенгауэра (1788-1860). В поисках исходного философского принципа. Отказ от традиционной мысли искать начало философствования в субъекте или объекте. Критика натурализма и спекулятивного идеализма. Субъект и объект как величины, производные от представления. Представление как синтетическая данность того и другого. Истолкование мира как нашего представления о нем. Кантианский принцип в эпистемологии Шопенгауэра: мы познаем не вещи, а наши представления о вещах. Агностицизм Шопенгауэра и его пределы. «Закон достаточного основания» как ограничитель агностицизма и как конститутивное основание картины мира. Четвероякое измерение закона достаточного основания (причинность, мотивация, бытие и логический смысл). Переход от феноменализма (кантианства) к метафизике. Транскрипция Шопенгауэром кантовской «вещи в себе». «Мировая воля» как первопричинное основание сущего. Объективация «мировой воли» в вещах. Отрицание эволюционной и циклической моделей мира. Иерархичность мирового целого. Основные ступени объективации: неорганическая, органическая, интеллектуальная. Философско-художественная интуиция как способ постижения существа «мировой воли». Этика Шопенгауэра и ее модусы. Практическая этика («этика житейской мудрости») и теоретическая (интеллектуально-эстетическая). Эвдемонизм «этики житейской мудрости». Пессимизм этики философской: страдание - сквозное измерение человеческого существования. Эстетическое созерцание как способ избавления от страдания. Культуроведческие идеи и исследования Шопенгауэра.
Экзистенциальный вызов гегельянству: С. Кьеркегор (1813-1855). Настроенческий (не концептуальный) состав мировоззрения Кьеркегора.
Условная типология его мировидения: христианско-психологический индивидуализм. Предпосылки его формирования: полемика с гегелевским рационализмом и протестантским богословским догматизмом. Кьеркего-ровское определение своего мировоззренческого статуса: «верующий антитеолог». Отрицательное отношение Кьеркегора к философскому методу в его традиционном смысле. Ирония как прием свободного от догматизма мышления. Сократические истоки кьеркегоровской иронии.
Человек как первичный объект экзистенциального осмысления. Ключевое измерение человека - вера, а не разум (познание). Преобладание в кьеркегоровском человеке экзистенциального над эссенциальным. «Рыцарь веры» как олицетворение подлинного человека. Единичность и неповторимость человека как верующего существа. Трагическое положение человека между спасением и смертью. Смысл формулы Кьеркегора: «болезнь к смерти»; смерть для этого мира означает спасение для мира иного. Христианский контекст этой формулы. Кьеркегоровская «космогония» человеческой души. Три стадии в эволюции человеческой души: эстетическая, этическая, религиозная. Экзистенциальная «логика» перехода от одной стадии к другой. Условия обретения душой своей сокровенной сущности: имманентность, внезапность, состояние «страха и трепета». Экзистенциальный монотеизм Кьеркегора и христианская теология.
Позитивистская реакция на спекулятивную философию. Мировоззрение О. Конта (1798-1857) как «эмпирический критицизм» (Вл. Соловьев). Исходные установки позитивистской доктрины Конта. Феноменализм Конта и его кантовские предпосылки. Соотношение закона и факта. Позитивистское истолкование закона: закон есть упорядоченное сцепление фактов. Контовское понятие причины: причина - внутренняя природа фактов и законов. Познаваемость законов и непознаваемость причин. Первоначало вещей как предмет поэзии, но не мысли. Сведение философии к познанию законов, постигаемых наукой. Философия как обобщенный образ научного знания.
Контовский «универсальный закон развития человеческого духа». Три фразы духовного развития человечества: теологическая, метафизическая, позитивная. Цель положительной философии - приведение человеческого разума к осознанию своих границ и возможностей. Основные функции позитивного мышления: синтетическая, инструментально-логическая, воспитательная, эвристическая, реформаторская (социокультурная). Социологический проект Конта. Утопическая модель государства платоновского типа. Социум Конта как образец «позитивистского папства» (Виндельбанд). Государство в функции церкви, наука в функции религии. Персонификация государства в образе «коллективного существа», «человечества». Оценка позитивистского культа государства.
Британская версия позитивизма. Учение Дж.С. Милля (1806— 1873), его предпосылки в эмпирической традиции от Бэкона до Юма. Влияние идей и антиметафизических настроений О. Конта. Логико-методологическая модель позитивизма Милля. Ограничение теоретической проблематики пределами феноменов. Отказ философии (в традиционном ее значении) в праве на существование. Сведение философии к логике, к науке о методах разыскания истины. Преодоление границ логики Аристотеля. Связь логики с теорией познания.
Постановка вопроса о методологии гуманитарных наук. Два метода познания социальных явлений: метод синтетико-дедуктивного предположения и метод конкретно-исторической верификации. Социально-политический идеал Милля: парламентская республика. Миллевское понимание гражданской свободы. Этика Милля: утилитаризм. Сопряжение в этике Милля эвдемонизма, гедонизма и этики добродетели. Критерий утилитаристской этики - польза. Понимание пользы как проявления и торжества социальной справедливости. Отношение Милля к религии. Житейско-бытовой фон утилитарного благочестия. Идеал религии без конфессии.
Позитивизм Г. Спенсера (1820-1903). Истоки учения Спенсера: кантовский и юмовский агностицизм, позитивизм О. Конта и эволюционное учение в геологии и биологии XVIII-XIX вв. Исходная теоретическая установка Спенсера: примирение науки и религии, знания и веры. Основные параметры спенсеровского «научного мистицизма» (Мережковский). Двойственное отношение Спенсера к метафизике. Отрицание метафизики с ее притязаниями на познание первых и последних истин. Положительное отношение к метафизике бессловесного преклонения перед тайной бытия. Абсолютная трансцендентность «Непознаваемого»: слово и мысль о нем фатально искажает его истинность. Познавательное бессилие разума (науки) как основание для примирения его с верой.
Понимание философии как дисциплины, однопорядковой с наукой. Степень обобщения как признак, отличающий философию и науку. Основная задача философии - открытие универсального закона, связывающего все доступные нашему опыту явления. Эволюционная теория Спенсера. Три конститутивные силы в механизме эволюционного процесса: сила интегративная, сила дифференцирующая, сила таксономирующая (нормативно-примиряющая). Просчеты и издержки теории эволюции Спенсера. Социологические взгляды Спенсера. «Органистическое» понимание природы социальных явлений. Уподобление общества живому организму. Борьба за существование как закон социально-исторического развития. Попытка примирения биологизаторского подхода к человеку с традицией британского либерализма.
Философия «переоценки всех ценностей» Ф. Ницше (1844— 1900). Основная цель философии Ницше - разоблачение традиционной метафизики. Предвосхищение неклассических типов философствования. Проблема первопричинной реальности в философии Ницше. Первичность жизни по отношению к материи и духу. Отрицание онтологического дуализма. Фундаментальные характеристики жизни: субстанциальность, иррациональность, демиургичность, спонтанность и первичность. Картина мирового процесса в «философии жизни» Ницше. Исключение из мирового становления эволюции и прогресса. Приоритет «преобразования» перед развитием. Отрицание целесообразности в мировом процессе. Философская мифологема «вечного возвращения».
Проблема человека в свете ницшеанской «философии жизни». Трагичность человеческого существования в окружающем его мире. Беззащитность человека перед лицом судьбы. Формула Ницше «любовь к судьбе» (amor ftati) и ее смысл. Ницшеанское понятие человеческой свободы. Свобода как партнер миротворящей жизни. Свобода в функции перераспределителя мировой энергии. Оценка Ницше человека как познающего существа. Исключение теории познания из философии. Квалификация гносеологии как прерогативы декадентов. Понятие истины. Истина как мера утверждения воли к власти. Критерий истины: подчинение слабого сильному. Ницшеанский идеал совершенного человека («нового человека»). Идея сверхчеловека как существа, каким должен стать человек. Атрибуты сверхчеловека: здоровая телесность, энергийная мощь, моральная индифферентность. Понятие «имморализма» в учении Ницше. Критика традиционной (в том числе христианской) морали как «морали рабов». Идеологема «морали господ». Ее императив - «любовь к дальнему». Ее критерий - интенсивность жизни. Ее цель: сверхчеловек («белокурая бестия») должен занять место Бога, поскольку «Бог умер».
Методические рекомендации
Иррационализм формируется в начале XIX века как реакция на материалистические и революционные идеи мыслителей предшествующего периода, как реакция на рационалистическую традицию, идеи представителей немецкой классической философии и, прежде всего, Гегеля. Логике они противопоставили эмоции, страсти и переживания. Важнейшим направлением XIX –XX является «философия жизни». Родоначальником его становятся А. Шопенгауэр и Ф. Ницше. Шопенгауэр в своей работе «Мир как воля и представление» отразил субъективный идеализм. Все явления жизни ему представлялись как порождение представления познающего, а с другой - сам познающий был продуктом мира. Его философия пессимистична: «жизнь нашего тела – это лишь хронически задерживаемое умирание». Оптимизм представляется ему нелепым, исходя из его произведения, объясните, почему? Философия Ф. Ницше – это переоценка ценностей, восприятие человека независимого ни от какого авторитета, в том числе свободного духом, умом, смертью. «Умри вовремя» - назвал свое учение Ницше, объясните, почему? Экзистенциализм – философия существования – усматривает источник противоречий в борьбе за существование человека. Основными категориями экзистенциализма становятся: сущность и существование. Определяющие положения экзистенциализма:
- существование предшествует сущности;
- сущность человека приобретается им, наполняется содержанием.
Центральной проблемой С. Кьеркегора была проблема выбора, неизбежность которого несет в себе трагедию. Объясните смысл фразы С. Кьергегора: «Выбирая абсолют, я выбираю отчаяние, выбирая отчаяние, я выбираю абсолют, потому что абсолют – это я сам».
Одно из основных течений в философии XIX – ХХ веков – позитивизм. Исходная идея позитивизма – призыв к преодолению противоположности материализма и идеализма. За образец философии нужно взять эмпирическую науку. которая нейтральна по отношению к основному вопросу философии. Позитивисты утверждают, что основной массив знаний о мире, человеке и обществе, нужных в практической жизни, приобретается в специальных науках. Это «позитивное знание» противопоставляется традиционной философии как «метафизике». Вся же традиционная философия должна быть упразднена и заменена специальными науками.
Огюст Конт высказал тезис о том, что наука заменяет собой традиционную философию. Она должна ограничится описанием внешней структуры явлений и во всех своих изысканиях стремится заменить слово «почему» на слово «как».
Дж. Милль считал, что доказать существование внешнего мира, как впрочем, и опровергнуть данное, невозможно так как материя – это неизвестная причина или «постоянная возможность» вызывания ощущений, а сознание – «постоянная возможность переживаний». Милль хотел доказать, что новое знание может быть получено только эмпирическим путем. Даже математика имеет эмпирическое происхождение, все ее аксиомы основаны на наблюдениях и обобщении. Задача науки – индуктивно упорядочить единичные явления для выявления законов природы.
Основной идеологической установкой Г. Спенсера явилось стремление примирить веру и знание, науку и религию на почве агностицизма. Спенсер вслед за Контом утверждает, что наука не проникает в сущность вещей, занимаясь познанием сосуществования и последовательности явлений. Но если наука – отчасти объединенное знание, то философия – знание вполне объединенное. Задача философии – систематизировать научное знание.
В процессе изучения предлагаемой литературы обратите внимание на следующие проблемы:
1. Социально-исторические и духовные предпосылки эссенциализма. Человеческое существование как философская проблема.
2. Критика рационализма и объективизма. Теоретическое естествознание и математика конца XIX века. Кризис материалистической и позитивистской методологии.
3. Основные школы и представители неокантианства. Реформа католической философии в конце XIX века. Вера и знание, принцип гармонии веры и разума в неотомизме. Онтология и гносеология неотомизма. Креационизм, доказательства бытия Бога. Гелеоморфизм и современное научное знание. Этика и социальная доктрина неотомизма.
Рекомендуемая литература
Источники
Кьеркегор, С. Несчастнейший : [сборник сочинений] / С. Кьеркегор. - [2-е изд.]. - М. : Библейско-богословский ин-т св. апостола Андрея, 2005. - 367, [1] с.
Ницше, Ф. Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого / Ф. Ницше. - М.: изд-во МГУ, 1990. - С. 11-173.
Ницше, Ф. Щопенгауэр как воспитатель / Ф. Ницше // Избранные произведения / Ф. Ницше; сост. К.А. Свасьян. - М.: Просвещение, 1993. - С.47-125.
Ницше, Ф. Сумерки богов / Ф. Ницше. - М.: Просвещение, 1989. - С. 19-20.
Ницше, Ф. Избранные произведения / Ф. Ницше; сост.и авт. вступ. ст. К.А. Свасьян. - М. : Просвещение, 1993. - 571 с.
Шопенгауэр, А. Избранные произведения / А. Шопенгауэр; сост., авт. вступ. ст. и примеч. И.С. Нарский. - М. : Просвещение, 1992; 1993. - 479 с.
Шопенгауэр, А. Афоризмы житейской мудрости / А. Шопенгауэр // Избранные произведения / сост. И.С. Нарский. - М.: Просвещение, 1992. - С. 186-370.
Шопенгауэр, А. Мир как воля и представление: в 2 т. / сост. И.С. Нарский. - М.: Наука, 1993 - Т.1 - С.220-283.
Шопенгауэр, А. Понятие воли / А. Шопенгауэр // Избранные произведения / сост. И.С. Нарский. сост. И.С. Нарский. - М.: Просвещение, 1992 - С.41-62.
Фрейд, З. Сознательное и бессознательное / З. Фрейд // Хрестоматия по философии : учеб. пособ. / сост. П.В. Алексеев, А.В. Панин. – изд. 2-е, перераб. и доп. – М. : Гардарика, 1997. – С.257-262.
Дополнительная литература
Дворкин, И. Ты и Оно. По следам Н. Бубера и З. Фрейда / И. Дворкин // Вопр. филос. – 2002 - № 4.
Гуревич, П.С. О Шопенгауэре / П.С. Гуревич // Философские науки – 1997. - №1.
Куклярский, В.Б. Философия нигилизма Ф. Ницше / В.Б. Куклярский. – М.: Наука, 1996.
Лишаев, С.А. Феномен ветхого: опыт экзистенциального анализа / С.А. Лишаев // Вопр. Филос. – 2001. - № 9. – С.71 –82.