Xiv. Новые тенденции в развитии русской культуры

Вид материала

Документы

Содержание России, сложившаяся вследствие реформ Древнерусские традиции не погибли, а только ушли вглубь и на периферию. В культуре сложилась своеобразная амальгама (сплав): традиционные представления сочетались с новыми, но не сливались с ними полн П.Н. Милюков (1859-1943) Основным содержанием историко-культурного процесса в России второй половины XVIII в. стало формирование национальной культуры. С развитием рационализма формируется новый взгляд на человеческую личность, ее творческий потенциал, в культуре утверждается лич Просветительство – новое явление русской культуры второй половины XVIII – первой половины XIX в. Дворянское, купеческое Нахождение в положении собственности своего хозяина.

Подобный материал:

• «Три иконописца. Феофан Грек. Дионисий. Андрей Рублев» Цели урока, 61kb.
• Тематика курсовых работ по макроэкономике Общественное разделение труда, новые тенденции, 50.99kb.
• Учитель истории и обществознания, 51.58kb.
• Курс читается в Госиря (4 курс, бакалавры) Перечень лекционных тем по истории русской, 54.59kb.
• 1. Современные тенденции в развитии мировой экономики, 297.91kb.
• Задачи: обратить внимание учащихся на преемственность культуры, раскрыть исторические, 138.8kb.
• Тема : Серебряный век русской культуры, 19.71kb.
• Консервативный характер политической культуры царской России, экономические противоречия, 230.2kb.
• Направления, 175.07kb.
• Негосударственное образовательное учреждение высшего профессионального образования, 194.23kb.

Социальная и культурная динамика общественной жизни

России, сложившаяся вследствие реформ

Все вводимые новшества – бытовые, в сфере этики и т.п. были обязательными для дворян. Нововведения почти не затрагивали крестьянство, мелкого городского люда, податных сословий.		Древнерусские традиции не погибли, а только ушли вглубь и на периферию.
Избирательное заимствование отдельных элементов, перенесение их верхушечных плодов на несвойственную им почву, неизбежно вызывало возникновение эклектизма, который в течение последующих десятилетий нивелировался путем поисков многочисленных органических сочетаний отечественного и иноземного. Этот процесс обеспечивался за счет народной культуры, составлявшей основу отечественной культуры.		В культуре сложилась своеобразная амальгама (сплав): традиционные представления сочетались с новыми, но не сливались с ними полностью.

Эклектизм, эклектика означает механическое соединение разнородных, часто противоположных принципов, сочетаний, взглядов, стилей и т.д.

Петровская технология «культурной революции». Несмотря на то, что переход от средневековой культуры к новой был обусловлен всем ходом предшествующего исторического и культурного развития, смена «знаковой системы» российской культуры представляла собой не простую задачу, особенно в условиях отсутствия средств массовой информации. Д.С. Лихачев отмечал: «Петр I не был первым, кто поднял спор новой России со старой Русью. Но Петр всячески пытался этот спор сделать демонстративным. Он стремился… к тому, чтобы утвердить в сознании современников глубину совершающегося переворота… Все перемены облекались в демонстративные формы»¹⁷. Решающую роль в успехах реформ Петра I сыграли высокий гражданский пафос его планов, выраженный публично, миф, образ и знак, которые с помощью административного ресурса и народной молвы входили в общественное сознание. «Программа деятельности великого человека была начертана, – пишет С.М. Соловьев, – «Учиться! работать! – воскликнул он своему народу. Я показываю пример, восстановим нашу честь и славу, выучимся побеждать иноземцев, чтоб они не смели презирать нас; возьмем у них науку, благодаря которой они так превосходят нас; приобретем морские берега, обогатимся торговлею, заведем промыслы, проложим дороги, пророем каналы, переведем все их хорошие книги на свой язык»¹⁸.

Известный отечественный философ и культуролог П.Н. Милюков (1859-1943), подчеркивает, что Петр I разбудил и привел в движение колоссальные силы народа. Эта реформа была не из таких, которые скрываются в глубине канцелярий и теряют силу в процессе нисхождения и восхождения по инстанциям. Она не могла остаться неизвестной самому последнему крестьянину в самом глухом захолустье. Но мало всего этого – Петр и сам не оставался вдали от народной массы. Россия была полна Петром и его реформой. Прожить жизнь и не столкнуться с ним, не попасть так или иначе в тень его гигантской фигуры становилось просто невозможно¹⁹.

Смена «знаковой системы» культуры наилучшим образом осуществлялась через элементы образа жизни, досуга элиты, которые затем оказывали влияние на все стороны общественный жизни. На ускорение смены «языка культуры» значительное влияние оказали также вынос столицы за пределы исконно русских земель, «изобретение нового русского знамени (перевернутого голландского флага)», различных «символов и эмблем», изменение прежних представлений о монархе на новое – как творца современной России, царя-труженика, царя-учителя и ученика, просветителя и исследователя, утверждение в обществе собственным примером новых представлений о времени и пространстве: «Он ходил быстро, ездил скоро и на большие расстояния, решал дела на ходу и в походах» и многое другое. Смена «знаковой системы» придала процессам, происходившим до того в полуосознанной форме, сознательное направление²⁰ и позволила в короткие сроки пробудить страну, зарядить ее кипучей энергией, придать целым пластам населения ориентацию «на Запад». «Культурные символы, внедренные Петром I в общественное сознание, – пишет А.С. Запесоцкий, – стали играть роль своего рода указателей, дорожных знаков на пути к повышению социального статуса, карьере, богатству, общественному признанию. Хочешь процветать – поспешай, прояви отвагу, смекалку, получи образование, примени его на службе стране. Не можешь сам – отдай служению делу Петра своих детей… Неудивительно, что страна пришла в движение»²¹.

В целом эпоха реформ Петра I представляет собой важный период в развитии русской культуры, связанный с ликвидацией монополии церкви в духовной жизни, развитием светского знания, возникновением рационалистических и научных идей, формированием концепции абсолютизма, появлением новых идейных течений и художественных тенденций. При этом изменение «знаковой системы» не означало полного разрыва с традициями отечественной культуры. Великие победы, одержанные русской армией, политические, экономические и культурные реформы, осуществленные Петром I, позволили решить национальную задачу: Россия превратилась в могучую державу, способную, по словам Белинского, «судьбы мира держать на весах своего могущества».

Отечественная культура XVIII в.: тенденции историко-культурного процесса

В XVIII столетии территория России значительно расширилась за счет включения в нее новых земель, особенно в южном и западном направлениях. Население страны к середине XVIII в. составляло 18 млн. человек, а к концу века оно удвоилось и достигло 36 млн. человек. Основную массу россиян составляли сельские жители. Горожан насчитывалось только 10 %. К началу XIX в. в России существовало 634 города.

Во второй половине XVIII в. в стране происходил рост мануфактурного производства. По-прежнему большинство из них было основано на эксплуатации крепостных работников. Дальнейшее развитие получает товарообмен между отдельными регионами. По всей стране ширится связь помещичьих и крестьянских хозяйств с рынком.

С целью удержания власти в руках дворянства, в России происходит насаждение и укрепление сословного строя. Во второй половине XVIII в. положение социальной и государственной элиты начинают занимать дворяне. Значительно усиливается власть помещиков над крестьянами. Крепостные люди уже мало чем отличались от рабов. Крестьянин, по выражению Радищева, сделался «в законе мертв», т.е. перед лицом закона он выступал не как лицо, а как вещь: помещик владел и им, и его собственностью. Ограничения власти помещика держались только на обычае и религиозных традициях. Параллельное расшатывание церковных устоев и усиление помещичьей власти создавали практическую незащищенность крестьянина. Процветала торговля людьми. Их можно было проиграть в карты, безвинно наказывать.

Императорскими указами 1762 и 1785 гг. дворянам были дарованы вольность и свобода, гарантировалась неприкосновенность «чести, жизни и имения». В теориях просветителей XVIII в. это должно было быть формулой неотъемлемых прав человека и служить основой заключения общественного договора. Так в России создалась парадоксальная социокультурная ситуация: права господствующего сословия соответствовали идеальным правам человека, сформулированным философами западноевропейского Просвещения. Однако дворянство закрепилось как господствующее сословие именно за счет бесправного и бедственного положения крестьян.

Подобная внутренняя политика привела к возникновению противостояния правительства и крестьянства. Наиболее серьезным противостоянием стала Крестьянская война под руководством Е.И. Пугачева, вспыхнувшая в 1773 г. в среде казачества. Под знаменами Е.И. Пугачева сражались крепостные крестьяне и мастеровые, работные люди и приписные крестьяне Урала, Поволжья. Это были люди многих национальностей: башкиры, марийцы, татары, удмурты и др. Ненависть к крепостничеству объединила православных и старообрядцев, мусульман и язычников. Война под руководством Е.И. Пугачева оказала значительное влияние на общественное сознание в России.

Основным содержанием историко-культурного процесса в России второй половины XVIII в. стало формирование национальной культуры.

Ее отличительными чертами являлись:

• рационалистическое мировоззрение (рационализм означает опору на человеческий разум, признание разума основой познания и поведения людей). На протяжении многих веков духовную культуру в России олицетворяло православие. Идея независимости государства, противостояния внешним врагам, исповедовавшим другие религии, в сознании русского народа была крепко связана с защитой православной веры и Церкви. Тем более, что западноевропейский мир неоднократно предпринимал попытки подчинить себе русские земли путем внедрения католичества. Однако в XVII-XVIII вв. религиозное миропонимание постепенно перестает соответствовать объективным потребностям, возникшим в силу экономического и социокультурного развития страны. Экономический рост, обеспечение обороноспособности государства и пр. – эти насущные задачи диктовали необходимость развития науки, объяснения проблем реальной жизни исходя не из библейских догматов, а из естественных причин.
  

Идеи рационализма и просвещения медленно стали проникать в общественное сознание еще в начале XVIII в. Реформаторская деятельность Петра I отталкивалась от научного мировоззрения, диаметрально противоположного теологическому. Реформы приносили и духовные плоды. Во второй половине XVIII – начале XIX в. в отечественной культуре появляется идея главенства знания и разума в жизни людей.

С развитием рационализма формируется новый взгляд на человеческую личность, ее творческий потенциал, в культуре утверждается личностное начало. Возрастает внимание к самому человеку, к его роли в определении своей судьбы, происходит осознание значения его активной деятельности вне религии, а опираясь на собственный разум. Если средневековая культура была безымянной, то новая культура создавалась людьми, сознававшими свою творческую индивидуальность и достоинство;

• доминирование светского характера в культуре. Начиная с реформ Петра I, менялись не только внешние формы жизни. Возникла новая – светская идеология. Она заявила о себе в литературе, музыке, искусстве. Появляются художественная литература, светская живопись, общедоступный театр, наука и т.д. Значительно увеличилось соприкосновение различных сфер культуры и их взаимовлияние. Этому способствовало и появление талантливых, энциклопедически образованных людей, внесших выдающийся вклад в развитие литературы, науки, просвещения. Среди них: М.В. Ломоносов, Н.И. Новиков, А.Н. Радищев и многие др.;
  

• ускорение темпов развития культуры. По сравнению с предшествующим временем в обществе совершенствовалась система передачи культурных ценностей, формировался новый «механизм» их распространения: светская школа, новый литературный язык, печатная книга, газета, журнал и т. д.;
  
• превращение науки в высшую культурную ценность. В XVIII в. разрозненные знания по различным отраслям, собиравшиеся в течение многих веков, начали систематизироваться и превращаться в научные теории, что дало возможность перейти к открытию законов природы;
  
• возрастание престижа образования и научного знания. Всюду вспыхивает жажда светского образования. В этом отношении типична судьба М. В. Ломоносова (1711-1765). Будучи сыном крестьянина-помора, он пешком отправляется в Москву, чтобы получить образование. В биографии многих русских людей XVIII в. есть сходные внешние черты, среди которых выделяется поразительно раннее созревание, стремительное овладение всем значительным, что было в западной культуре, быстрое вхождение в самостоятельное культурное творчество. Таковой была и молодая княгиня Е. Р. Дашкова (1744-1810), ставшая впоследствии президентом Академии наук;
  
• эмансипация женщин, т.е. предоставление им, наряду с мужчинами, равных прав в общественной, трудовой и семейной жизни. Во второй половине XVIII – первой половине XIX в. женщина в русской культуре занимает уже особое место. Во второй половине XVIII столетия возникает идея просвещения всех дворянских женщин. Создается государственная система женского образования, открываются частные пансионы. Женщина начинает активно вести светский образ жизни. Как отмечает Ю.М. Лотман, в 20-е годы XIX столетия матери и жены декабристов, последовавшие за своими мужьями в далекую Сибирь, в значительной мере создавали общую нравственную атмосферу русского общества;
  
• создание аристократической культуры в рамках дворянской усадьбы, возникновение первых литературных салонов, театров, установление гармоничных отношений между людьми, между человеком и природой. В аристократическую норму входило получение обязательного европейского образования, отдых и путешествия, лечение за границей;
  

• сословный характер культуры. Складывание национальной культуры происходило в условиях, когда наряду с развитием буржуазных элементов в общественном сознании сохранялась и укреплялась сословность. Идея равенства всех людей была понята в России как необходимость регламентировать жизнь каждого общественного слоя: для дворян существовали одни установления, для крепостных – другие. В период позднего феодализма резко выраженная сословность препятствовала демократизации культуры и созданию равных возможностей для распространения культурных ценностей в разных слоях русского общества;
  
• утверждение национального самосознания. Начиная со второй половины XVII в. в России происходило заметное возрастание национального самосознания. Большинство исследователей культуры склоняется к мнению, что к началу XIX в. русская народность переросла в нацию, а этническое самосознание стало русским национальным самосознанием, в котором четко отразились представления об этнической, территориальной и государственной общности русского народа. В российской цивилизации устойчивым носителем межэтнических связей стала русская культура. Межэтническое общение выражалось в усилении контактов, двуязычии, освоении функциональных элементов иной культуры, увеличении числа смешанных браков и т.д. В русской культуре культуры этнических групп и отдельных народностей были существенно переработаны на основе общего языка страны – русского, российской государственности и доминирующего положения православного христианства. Общенациональный русский язык был закреплен в «Словаре Академии Российской», изданном в 90-х годах XVIII столетия.
  

Смешение и взаимная культурная адаптация различных этносов определили одну из важнейших характеристик этнокультурного облика России – значительный диапазон вариативности диалектов, фольклора, обрядов, форм бытовой культуры и верований.

• аккультурация – взаимодействие культур России и Европы. «Окно в Европу» через Балтику, рост международного авторитета России повлекли за собой установление постоянных контактов со странами Европы и втягивание России в общие с Западной Европой экономические и культурные процессы. Параллельно с вестернизацией в России происходило развитие культуры в восточном направлении. С освоением Сибири были установлены более тесные контакты с Китаем, с продвижением к Черному морю и покорением Крыма возникла потребность в союзе с турками, в интересах внутренней политики были установлены связи с Персией. Естественно, что обширные контакты с Азией, расширение азиатской части страны значительно обогатили палитру российской культуры;
  
• открытость и проявление демократизма при соприкосновении с другими народами (внутренняя аккультурация). Увеличение географического пространства страны способствовало расширению контактов между народами, населявшими Россию, и распространению на них русской национальной культуры. В основном оно обеспечивалось за счет строительства городов и развития городской культуры в ее «овеществленных» формах. Ими стали школы, библиотеки, типографии, театры, музеи, архитектурные сооружения и т.д.;
  
• многоликость проявлений культуры в общественной жизни. Как во времена Петра I, так и в конце XVIII в. в российском обществе наряду с новыми явлениями сохранялись «привычки милой старины». Русская культура, как и вся жизнь русского общества конца XVIII столетия, представляла смешение и сплав удивительных противоречий. Бытовое суеверие, вера в приметы, накладывавшие своеобразный отпечаток «народности» на поведение образованного человека этой эпохи, прекрасно уживались с вольнодумием, европейским образованием. «Какая смесь, пестрота, разнообразие! – писал В.Г. Белинский о времени царствования Екатерины II. – Сколько элементов разнородных, не связанных, но одушевленных единым духом! Безбожие и изуверство, грубость и утонченность, материализм и набожность, страсть к новизне и упорный фанатизм к старине, пиры и победы, роскошь и довольство, забавы и геркулесовские подвиги, великие умы, великие характеры всех цветов и образов и между ними Недоросли, Простаковы, Тарасы Скотинины и Бригадиры; дворянство, удивляющее французский двор своею светскою образованностью, и дворянство, выходившее с холопями на разбои!..». Однако, как утверждает Ю.М. Лотман, беспорядок, приобретавший характер идейного и бытового хаоса, имел и положительную сторону. В значительной степени здесь проявлялась молодость культуры, еще не исчерпавшей своих возможностей²²;
  
• Просветительство – новое явление русской культуры второй половины XVIII – первой половины XIX в.
  

Амбивалентность русской культуры XVIII века

Светское: появление светской школы; развитие светских знаний и т.д.		Религиозное: сохранение патриархальных форм обучения; предоставление Синоду права цензуры и т.д.
Дворянское, купеческое: распространение ценностей новой культуры.		Народное: сохранение традиций патриархальной жизни.
Масонство		Христианство
Радикальное		Монархическое
Просветительство: идеалы гуманизма, справедливости, свободы и равенства.		Крепостничество, деспотизм, пренебрежение к личности.
Европейская образованность многих крепостных художников, актрис, музыкантов, архитекторов.		Нахождение в положении собственности своего хозяина.

Российское Просветительство как составная часть общекультурного явления Европы