Диплом: Семейные отношения как предмет историко-культурного анализа

Вид материала

Диплом

Содержание 1.4. Семейные отношения как эмоциональная, религиозная, социальная ценность 1.4.1 Отношения между поколениями, проблема воспитания новых поколений 1.4.2 Детство как «новый» возраст в культуре: эмоциональное отношение к детям

Подобный материал:

• Методические рекомендации по отнесению документов Национального архивного фонда Республики, 148.76kb.
• Косачев Дмитрий Владимирович (фамилия, имя, отчество) Тема диплом, 753.81kb.
• 1. Предмет, метод и принципы, 4427.4kb.
• Предмет, методические подходы, структура и функции курса, 51.36kb.
• Русский историко-культурный, 227.39kb.
• 5 Историко-культурное наследие, 205.36kb.
• Типовая учебная программа для высших учебных заведений по специальностям, 655.44kb.
• Отчет о работе Управления культуры и историко-культурного наследия Администрации города, 611.39kb.
• Отчет о работе Управления культуры и историко-культурного наследия Администрации города, 209.2kb.
• 1. История как наука. Предмет, задачи, методы и источники изучения, историография, 1253.82kb.

1.4. Семейные отношения как эмоциональная, религиозная, социальная ценность

Личность может освоить социальные роли, впитать в себя культурные традиции. Лишь тогда она сможет действовать как субъект культуры. Культура есть способ деятельности людей, а общественные ношения — плацдарм, основа, поле для этой деятельности. Это понимание помогает осознать, как именно связаны семейные, общественные отношения и культура – способ деятельности для создания эмоциональных, религиозных, социальных ценностей [³²].

Относительно первонач. форм брака и семьи выска­зываются различные гипотезы. Боль­шинство учёных считает, что перво­начально, в эпоху «первобытного общества», брак. отсутствовал. Гос­подствовали отношения т. н. промискуи­тета, при которых каждая женщина дан­ного стада могла вступить в половые от­ношения со всеми мужчинами, а каждый мужчина — со всеми женщинами.

В сред­нем или верхнем палеолите, с возникно­вением родового строя, появляются эк­зогамия и групповой брак. С развитием родового строя привело к возникновению парного брака, объединявшего уже толь­ко одну супружескую пару. Возможно, супруги продолжали жить каждый в сво­ей родовой группе, а личное имущество су­пругов оставалось раздельным. Семья была непрочной, а брак легко расторжимым; широ­ко сохранялись пережитки группового брака.

В раз­витом неолите и позже, в эпоху метал­лов, в процессе распада родового строя возникла патриархальная семья, а с нею моногамный (единобрачный) брак, призван­ный прочно соединить супругов между собой и с их потомством и тем самым обес­печить целостность семьи. Жена вместе с детьми подпала под власть мужа.

Получили широкое распространение по­купка и умыкание невест, левират, об­менный и ортокузенный брак. Своё даль­нейшее законченное выражение моно­гамный брак нашёл в моногамной, или ма­лой, семье, возникшей на заключительном, эта­пе распада первобытнообщинного строя [Error: Reference source not found].

Процесс развития моногамного брака был ускорен процессами возникновения частной собственности, породивший собственническую форму моногамии:

• Накопление собственности и передача ее по наследству;
  
• Порабощенность женщин;
  
• Принудительность к супружеской верности.
  

Выясняя вопрос о связи семьи, культуры и общества, мы отвечаем на вопросы. Наследования деятельности, вместе с индивидуальной и групповой генетической детерминацией, которая характеризует облик и формы личной культуры человека [³³, C. 170].

Это обнаруживается в разных общественных сферах. В культуре производства, норм и взаимоотношений, политическая, правовая, нравственная, научная, религиозная, экологическая и иные формы культуры, зависящие от специфики общественной жизни, где она функционирует. Для одних культура – овладение богатством, материальными благами. Мир ценностей, где она представляет все нравственное А. Швейцера: «Культура — это этика». Не культурен тот, кто не имеет религиозного опыта и соответственно религиозная деятельность.

Так христианство в средние века имело абсолют, т.е господствующее положение вплоть до X в., даже в таких христианских странах, как Англия, Франция, Италия, наряду христианством сохраняли большое влияние языческие верования варваров, для различных социальных слоев наблюдалась своя особая религиозность. Так, для знати более характерно формальное исповедование христианства и менее выражено сохранение язычества. Для простонародья — наоборот. Но, начиная с X в., христианство стало религией, которая входила в жизнь каждого европейца с момента его рождения, сопровождала его на протяжении всего его земного существования и вводила в загробный мир. “ Переводом” мыслей социальной и духовной элиты на доступный для понимания всех людей язык стали проповеди, представляющие собой значительный пласт средневековой культуры. Приходские священники, монахи, миссионеры должны были растолковывать народу основные положения богословия, внушать принципы христианского поведения и искоренять неправильный образ мыслей. Создавалась специальная литература, которая популярно излагала основы христианского учения, давая пастве образцы для подражания. Эта литература , в основном, предназначалась священникам, чтобы они использовали ее в своей повседневной деятельности.

Ф. Арьес отмечает, что у единой средневековой христианской культуры существуют два полюса: ученая культура духовной и интеллектуальной элиты и фольклорные традиции простонародья [Error: Reference source not found].

В христианстве образцом лает человек смиренный, духовный, страдающий, жаждущий искупления грехов, спасения с Божьей помощью. В условиях господства эсхатологизма и психологии мессианства наблюдается простота нравственного идеала средневековой христианской теологии. Ее можно представить единством Веры, Надежды и Любви. В этой триаде Вера выступает как особое состояние как ведущая к Богу святая простота. Надежда олицетворяет идею спасения от греха с помощью Бога через загробное воздаяние, путь к которому — смирение, следование образцам церковью поведения. Любовь понимается как любовь к Богу, как связь, устремление к нему человека[³⁴].

Главным догматом христианства является вера в единого сущего и всеблагого Бога. Причем решающее значение в христианства имеет то представление о Боге, что Он есть и Отец, Бог-Любовь, а люди – дети Божьи. Тем не менее, европейские философы и ученые давно говори ли о существенном различии образа мышления, нравов христиан-господ и христиан-простолюдинов. В начале XX в. в результате этого возникла теория двух культур.

Почти любой социальный объект доступен наблюдению и изучению изнутри. Брак и семья же являются наиболее интимной разновидностью социальных и личных отношений, которые большей своей частью скрыты от постороннего наблюдателя. В связи с этим возникает ограниченность в методах изучения брачно-семейных отношений. Наиболее надежным источником общесоциальных тенденций в области брака и семьи является не изучение и описание отдельных семейных групп, а анализ статистических и документальных данных относительно положения женщины в обществе, уровня материального положения и духовной культуры, динамика рождений, браков, разводов.

Выделим основные категории социологии семьи и брака. К их числу в теории брачно-семейных отношений принадлежат:

а) социально-экономические условия; общественно-политические; социально-культурные и идеологические; условия, связанные с распределением населения по демографическим, этническим, социальным, профессиональным, образовательным признакам; экологические условия;

б) социально-психологические условия, характеризующие общее состояние сознания людей, их отношение к миру, непосредственному окружению (социальные установки, интересы, ценностные ориентации)

Структура семьи – совокупность отношений между ее членами, которая включает: структуру родства; - структуру власти и лидерства; структуру ролей; структуру коммуникаций.

Функции семьи – способ проявления активности, жизнедеятельности семи и ее членов. Функции семьи историчны и тесно связаны с социально-экономическими условиями общества. Это обуславливает их характер и иерархию. Семья выполняет ряд функций: репродуктивную, воспитательную, хозяйственно-бытовую, экономическую. А так же первичного социального контроля, духовного общения, социально-статусную, рекреационную, эмоциональную и сексуальную.

Семейно-брачная идеология – совокупность ценностей, норм, установок в брачно-семейной сфере. Успешность брачно-семейных отношений – интегральная характеристика, отражающая качество брачно-семейных отношений. В нее входит как объективная оценка деятельности семьи, характер выполнения функций с точки зрения общественных потребностей, так и субъективные оценки удовлетворенности браком и семьей. Эта категория позволяет проводить сравнения качества брачно-семейных отношений в разных типах семей, в различных регионах и в разные периоды времени, а также конструировать нормативные модели управления брачно-семейными отношениями.

Этапы жизненного цикла семьи – категория, которая характеризует динамику изменений семьи от ее формирования до распада. Классификация этапов жизненного цикла семьи может быть построена на разных основаниях.

Становление и развитие социологии семьи было процессом длительным и многоаспектным, чему предшествовало накопление фактических данных и разнообразных взглядов на семью и брак, и их переосмысление выдающимися мыслителями во все времена.

В социологии семьи и брака различают два основных направления:

• исследование истории семьи и брака;
  
• анализ современной семьи и брака.
  

Семейные отношения выражают сущность культуры через категорию способа человеческой деятельности. Существуя в формах объективированной и субъектной предметности, культура выступает как принцип связи общественного человека с предметом его деяний, предопределяющий характер, механизм и направление самих деяний. Именно по этому она предстает в виде системы регулятивной деятельности, несущей в себе аккумулированный опыт, накопленный историей [Error: Reference source not found, C.198].

Родители составляют первую общественную среду ребенка. Личности родителей играют существеннейшую роль в жизни каждого человека. Не случайно, что к родителям, особенно к матери, мы мысленно обращаемся в тяжелую минуту жизни. «Вот почему, как только ребенок выходил из-под постоянной опеки матери, кормилицы, няни, он оказывался в обществе взрослых людей и к нему относились столь же серьезно». Это актуально и для периода средневековья, отмечает Ф. Арьес [Error: Reference source not found, C.136]. Вместе с тем чувства, окрашивающие отношения ребенка и родителей, - это особые чувства, отличные от других эмоциональных связей. Специфика чувств, возникающих между детьми и родителями, определяется главным образом тем, что забота родителей необходима для поддержания самой жизни ребенка. А нужда в родительской любви - поистине жизненно необходимая потребность маленького человеческого существа. Любовь каждого ребенка к своим родителям беспредельна, безусловна, безгранична. Причем если в первые годы жизни любовь к родителям обеспечивает собственную жизнь и безопасность, то по мере взросления родительская любовь все больше выполняет функцию поддержания и безопасности внутреннего, эмоционального и психологического мира человека.

Семейные отношения и родительская любовь - источник и гарантия благополучия человека, поддержания телесного и душевного здоровья. Отсутствие родительской любви к своему чаду, бессердечие и эгоизм, в свою очередь, может стать источником вражды, ненависти, презрения и тяжелой судьбы как родителей, так и, возможно, их ребенка. Именно поэтому искренняя, безусловная любовь родителей к ребенку, любовь, вырастающая во всеобъемлющую, искреннюю любовь и приятие и к другим детям, к детям других родителей, и к миру, к людям в целом, является залогом благополучия и детей, и их родителей[Error: Reference source not found, C.209-212].

Только при уверенности ребенка в родительской любви и возможно правильное формирование психического мира человека, только на основе любви можно воспитать нравственное поведение, только любовь способна научить любви [³⁵].

Глубокий постоянный психологический контакт с ребенком - это универсальное требование к воспитанию, которое в одинаковой степени может быть рекомендовано всем родителям, контакт необходим в воспитании каждого ребенка в любом возрасте. Именно ощущение и переживание контакта с родителями дают детям возможность почувствовать и осознать родительскую любовь, привязанность и заботу.

Основа для сохранения контакта - искренняя заинтересованность во всем, что происходит в жизни ребенка, искреннее любопытство к его детским, пусть самым пустяковым и наивным, проблемам, желание понимать, желание наблюдать за всеми изменениями, которые происходят в душе и сознании растущего человека. Вполне естественно, что конкретные формы и проявления этого контакта широко варьируют, в зависимости от возраста и индивидуальности ребенка. Но полезно задуматься и над общими закономерностями психологического контакта между детьми и родителями в семье [³⁶].

Контакт никогда не может возникнуть сам собой, его нужно строить даже с младенцем. Когда говориться о взаимопонимании, эмоциональном контакте между детьми и родителями, имеется в виду некий диалог, взаимодействие ребенка и взрослого друг с другом.

Семейные отношения – это способы и средства воздействия на личность, регулирование ее жизнедеятельности. Отцовство и материнство побуждают заботливое отношение к своим детям, это отношение весьма подчинено обычаям, общественному мнению. Культура в своем функционировании в обществе определяется формами социальной регламентации наследованием традиций. Достигаемые результаты человеческой деятельности оцениваются по принятой в обществе шкале ценностей — слава, почести, богатство и т. д.

Если обратиться к индивидуальному миру человека, то обнаруживаем, что эти результаты приобретают ценность не сами по себе, а как собственные внутренние качества и условия дальнейшего развития личности.

1.4.1 Отношения между поколениями, проблема воспитания новых поколений

То, что ребенок в детские годы приобретает в семье, он сохраняет в течение всей последующей жизни. Важность семьи как института воспитания обусловлена тем, что в ней ребенок находится в течение значительной части своей жизни, и по длительности своего воздействия на личность ни один из институтов воспитания не может сравниться с семьей. В ней закладываются основы личности ребенка, и к поступлению в школу он уже более чем наполовину сформировался как личность. Семья – это особого рода коллектив, играющий в воспитании основную, долговременную и важнейшую роль[Error: Reference source not found].

Положительное воздействие семьи на личность ребенка состоит в том, что никто, кроме самых близких для него в семье людей – матери, отца, бабушки, дедушки, брата, сестры, не относится к ребенку лучше, не любит его так и не заботится столько о нем. И вместе с тем никакой другой социальный институт не может потенциально нанести столько вреда в воспитании детей, сколько может сделать семья.

В каждой семье объективно складывается определенная, далеко не всегда осознанная ее членами система воспитания [Error: Reference source not found, C.93]. Здесь имеется в виду и понимание целей воспитания, и формулировка его задач, и более или менее целенаправленное применение методов и приемов воспитания, учет того, что можно и чего нельзя допустить в отношении ребенка. Могут быть выделены четыре наиболее общие тактики воспитания в семье и отвечающие им четыре типа семейных взаимоотношений, являющиеся и предпосылкой и результатом их возникновения: диктат, опека, «невмешательство» и сотрудничество.

Диктат в семье проявляется в систематическом поведении одними членами семейства (преимущественно взрослыми) инициативы и чувства собственного достоинства у других его членов. Этот тип общения был основным для эпохи средневековья. «Ваша дочь…говорит, ласкается, крестится, просит прощения, делает реверанс, целует руку — она прелесть во всем. Я забавляюсь с нею часами» [Error: Reference source not found, C.139].

Родители, разумеется, могут и должны предъявлять требования к своему ребенку, исходя из целей воспитания, норм морали, конкретных ситуаций, в которых необходимо принимать педагогически и нравственно оправданные решения. Однако те из них, которые предпочитают всем видам воздействия приказ и насилие, желают утвердить собственное превосходство на ощущении зависимости другого, более слабого существа, сталкиваются с сопротивлением ребенка, который отвечает на нажим, принуждение, угрозы своими контрмерами: лицемерием, обманом, вспышками грубости, а иногда откровенной ненавистью. Но даже если сопротивление оказывается сломленным, вместе с ним оказываются сломленными и многие ценные качества личности: самостоятельность, чувство собственного достоинства, инициативность, вера в себя и в свои возможности. Безоглядная авторитарность родителей, игнорирование интересов и мнений ребенка, подавление, принуждение, а, в случае сопротивления ребенка порой еще и эмоциональное или физическое насилие над ним, издевательство, систематическое лишение его права голоса при решении вопросов, к нему относящихся, - все это гарантия серьезных неудач формирование его личности.

Опека в семье – это система отношений, при которых родители, обеспечивая своим трудом, удовлетворение всех потребностей ребенка, ограждают его от каких-либо забот, усилий и трудностей, принимая их на себя. Вопрос об активном формировании личности отходит на второй план. В центре воспитательных воздействий оказывается другая проблема – удовлетворение потребностей ребенка и ограждение его от трудностей. Родители, по сути, блокируют процесс серьезной подготовки их детей к столкновению с реальностью за порогом родного дома. Именно эти дети оказываются неприспособленными к жизни в коллективе. Ф. Арьес считает, что «Наиболее сварливые нашли совершенно недопустимым повышенное внимание к детям, что тоже ново и является как бы оборотной стороной «сюсюканья» [Error: Reference source not found, C.139]

По данным психологических наблюдений именно эта категория подростков дает наибольшее число срывов в переходном возрасте. Как раз эти дети, которым, казалось бы, не на что жаловаться, начинают восставать против чрезмерной родительской опеки. Если диктат предполагает насилие, приказ, жесткий авторитаризм, то опека – заботу, ограждение от трудностей. Однако результат во многом совпадает: у детей отсутствует самостоятельность, инициатива, они так или иначе отстранены от решения вопросов, лично их касающихся, а тем более в общих проблем семьи.

Система межличностных отношений в семье, строящаяся на признании возможности и даже целесообразности независимого существования взрослых от детей, может порождаться тактикой «невмешательства». При этом предполагается, что могут сосуществовать два мира: взрослые и дети, и ни тем, ни другим не следует переходить намеченную таким образом линию. Чаще всего в основе этого типа взаимоотношений лежит пассивность родителей как воспитателей, а порой и их эмоциональная холодность, безразличие, неумение и нежелание учиться быть родителями, учиться родительству.

Причем такой вариант может встречаться как в бедных, неустроенных семьях (скажем, семья алкоголиков, где родители заинтересованы только в том, как в очередной раз раздобыть себе выпивки и им совершенно наплевать на детей). Так и относительно устроенных, богатых и благополучных семьях. Где богатые родители достигли высоких результатов в своей профессиональной сфере, в карьере, и, желая, прежде всего, обеспечить будущее материальное благополучие своих детей. Они в раннего возраста приучают их к своей будущей (иногда выбранной самими родителями) профессиональной ориентации. Которая сама по себе может включать долгие периоды разлуки с родителями, в течение которых ребенок оказывается предоставлен самому себе; после же того, как ребенок “встанет на ноги”, практически всякая забота о нем прекращается.

Сотрудничество как тип взаимоотношений в семье предполагает опосредованность межличностных отношений в семье общими целями и задачами совместной деятельности, ее организацией и высокими нравственными ценностями. Именно в этой ситуации преодолевается эгоистический индивидуализм ребенка. Ф.Арьес пишет: «К концу века люди пытаются соединить вместе нежность и разум. Вот как пишет об этом аббат Гуссо, советник Парламента, в своем труде «Портрет достойной женщины»: «Близкое общение со своими детьми, долгие разговоры на разные темы, отношение к ним как людям разумным, ласковое обращение с ними — вот необходимый секрет того, как получить желаемый результат. Дети подобны молодым растениям, за которыми надо ухаживать, которые надо поливать — добрый совет, пришедшийся, кстати, несколько ласковых дружеских слов расположат по-доброму ребенка. Приласкайте его, дарите небольшие подарки, говорите с ним доверительно, это производит сильное впечатление на детскую душу, и вы увидите — ничто не сможет противостоять этим простым нежным средствам вырастить из дитя порядочного и достойного человека» [Error: Reference source not found, C.141].

Семья, где ведущим типом взаимоотношений является сотрудничество, где родители общаются в детьми на равных, где каждый может обратиться к другому с вопросом или просьбой и получить помощь обретает особое качество, становится группой высокого уровня развития – коллективом.

1.4.2 Детство как «новый» возраст в культуре: эмоциональное отношение к детям

Детство – период жизни от рождения до 12 лет. Воспитание детей – особая функция взрослых, которые берут на себя ответственность за физическую безопасность и развитие детей, а также их социализацию от младенчества до юности. Термин родитель в этом разделе относится к любому взрослому, ухаживающему за ребенком, независимо от степени родства. Мы привыкли думать о воспитании детей как о процессе внутри «ядерной» семьи, состоящей из биологических родителей и их потомства, иногда с добавлением дедушек и бабушек, дядей и тетей. Однако такая структура семьи не является универсальной [³⁷].

Разумеется, забота о ребенке и его детстве – дело, прежде всего биологических родителей, но многие воспитательные функции выполняют также люди, не связанные с ребенком биологическим родством.

У человека физическое и умственное созревание потомства требует куда больше времени, чем у остальных видов животных. Почти во всех известных человеческих сообществах кормление грудью делает биологическую мать самым важным взрослым в первые несколько лет жизни ребенка. Во многих сообществах отцы не участвуют в воспитании детей до начала возмужания мальчиков и соответствующих обрядов инициации. Этнографические исследования обнаружили много сообществ, в которых первоначальный уход за ребенком поручается дяде, особенно брату матери.

До недавнего времени среди европейской аристократии и крупной буржуазии было принято использовать кормилиц, а воспитание детей возлагалось в основном на нянек и гувернанток; отцы же участвовали в воспитании сыновей, когда мальчики уже могли охотиться, заниматься спортом или обучаться военному делу. Среди крестьян и бедных горожан во всем мире детей в первые годы их жизни оберегали, как могли, но очень рано посылали работать: побираться на улице, ухаживать за домашней птицей, пасти единственную корову или буйвола [³⁸].

С понятием «детство» связаны преобразования семейных отношений. Особенностью этих отношений – деятельность по воспитанию поколений, которое опирается на преемственность в традициях.

С возникновением семьи, люди стали создавать продукты труда для своих детей, для следующих поколений, становясь сотворцом истории и культуры. Средневековая церковь, с опаской и подозрением относившаяся к обычаям, вере и религиозной практике простонародья, испытывала на себе их влияния. Как пример, можно привести санкционирование церковью культа святых в его народной интерпретации. Магический подход к природе распространялся на христианские обряды, вера в чудеса была повсеместной. Об этом свидетельствуют средневековые тексты, например «Чудеса Богоматери» [Error: Reference source not found, C.59]

Опосре­дованное движение от одного человека к другому через про­дукты культуры, опыт и знания — основа становления челове­ческой культуры и истории.

Единственным универсальным способом постичь целостность окружающего мира стал способ межчеловеческого общения в культуре.

Важно отметить, что взаимовлияние культуры и личности невозможно без систем общения в культуре. Эта система обще­ния состоит из систем передачи, распространения и хранения информации; системы социальной и межкультурной комму­никации.

Через информационные и коммуникационные средства люди развивают общий язык, опыт, ценности, осваивают социальное пространство и время. Информационные и коммуникативные системы становятся базисным средством сохранения, передачи коллективного знания и опыта — важнейшего фактора в раз­витии культуры. С их помощью взаимообмен стал взаимообо­гащением. Накопление культурных результатов, фиксируемых материально и идеально, культурная память.

Жизнь самой культуры длится во времени и пространстве, выражается в символах, передается с помощью механизмов об­щения, усиливается с помощью создания новых элементов в коммуникации. В ходе развития культуры создаются разнооб­разные предметные и знаковые средства, которые обеспечива­ют общение между поколениями.

Наиболее важным в этом процессе – овладение знаниями, умениями, опытом, нормами поведения.

Эмоциональное отношение к детям имеет стиль семейного воспитания, принятые в семье ценности.  

Психологами выделяется 3 стиля семейного воспитания:

• демократический
  
• авторитарный
  
• попустительский (Ф.Арьес «сюсюканье»)
  

При демократическом стиле, прежде всего, учитываются интересы ребенка. Стиль «согласия».

При авторитарном стиле родителями навязывается свое мнение ребенку. Стиль «подавления».

При попустительском стиле ребенок предоставляется самому себе

Демократичные родители ценят в поведении детей и самостоятельность, и дисциплинированность. Они сами предоставляют ему право быть самостоятельным в каких-то областях своей жизни; не ущемляя его прав, одновременно требуют выполнения обязанностей. Контроль, основанный на теплых чувствах и разумной заботе, обычно не слишком раздражает подростка; он часто прислушивается к объяснениям, почему не стоит делать одного и стоит сделать другое. Формирование взрослости при таких отношениях проходит без особых переживаний и конфликтов.

Авторитарные родители требуют от подростка беспрекословного подчинения и не считают, что должны ему объяснять причины своих указаний и запретов. Они жестко контролируют все сферы жизни, причем могут это делать и не вполне корректно. Дети в таких семьях обычно замыкаются, и их общение с родителями нарушается. Часть подростков идет на конфликт, но чаще дети авторитарных родителей приспосабливаются к стилю семейных отношений и становятся неуверенными в себе, менее самостоятельными.

Ситуация осложняется, если высокая требовательность и контроль сочетаются с эмоционально холодным, отвергающим отношению к ребенку. Здесь неизбежна полная потеря контакта. Еще более тяжелый случай – равнодушные и жестокие родители. Дети из таких семей редко относятся к людям с доверием, испытывают трудности в общении, часто сами жестоки, хотя имеют сильную потребность в любви.

Сочетание безразличного родительского отношения с отсутствием контроля – гипоопека – тоже неблагоприятный вариант семейных отношений. Подросткам позволяется делать все, что им вздумается, их делами никто не интересуется. Поведение становится неконтролируемым. А подростки, как бы они иногда не бунтовали, нуждаются в родителях как в опоре, они должны видеть образец взрослого, ответственного поведения, на который можно было бы ориентироваться.

Гиперопека – излишняя забота о ребенке, чрезмерный контроль за всей его жизнью, основанный на тесном эмоциональном контакте, - приводит к пассивности, несамостоятельности, трудностям в общении со сверстниками.

Ф.Арьес рассмотрел в своих работах комплекс представлений о мире, верованиях, умственных установок и системы поведения в эпоху средневековья[Error: Reference source not found,Error: Reference source not found].

• Он определил особенности развития семейных отношений, которые опирались на теологическое мышление.
  
• Отметил что, вся культурная жизнь европейского общества этого периода в значительной степени определялась христианством.
  
• Массовая средневековая культура - это культура бескнижная, устная. Она опиралась не на печатное слово, а на изустные проповеди и увещевания. Она существовала через сознание безграмотного человека.
  
• Культура – воспитания, через приобщение к молитвам, сказкам, христианской этики, мифологии.
  

Во времена классического Средневековья возникает городская культура как новое явление культурной народной жизни, сыгравшая очень большую роль в становлении западной цивилизации в целом. Суть городской культуры сводилась к постоянному усилению светских элементов во всех сферах человеческого бытия, в том числе и в семейных отношениях. Переход к нуклеарной семье [Error: Reference source not found]. Позднее Средневековье продолжило процессы формирования европейской культуры, начавшиеся в период классики.

Европейское средневековой общество было очень религиозно. Власть христианской культуры над умами была чрезвычайно велика. Вся культурная жизнь европейского общества этого периода в значительной степени определялась христианством.