Диплом: Семейные отношения как предмет историко-культурного анализа

Вид материала

Диплом

Содержание 1.3. Изменение юридического статуса семьи и семейных отношений 1.3.2 Юридический статус ребенка в семейных отношениях 1.3.3 Бракоразводный процесс и распад брака

Подобный материал:

• Методические рекомендации по отнесению документов Национального архивного фонда Республики, 148.76kb.
• Косачев Дмитрий Владимирович (фамилия, имя, отчество) Тема диплом, 753.81kb.
• 1. Предмет, метод и принципы, 4427.4kb.
• Предмет, методические подходы, структура и функции курса, 51.36kb.
• Русский историко-культурный, 227.39kb.
• 5 Историко-культурное наследие, 205.36kb.
• Типовая учебная программа для высших учебных заведений по специальностям, 655.44kb.
• Отчет о работе Управления культуры и историко-культурного наследия Администрации города, 611.39kb.
• Отчет о работе Управления культуры и историко-культурного наследия Администрации города, 209.2kb.
• 1. История как наука. Предмет, задачи, методы и источники изучения, историография, 1253.82kb.

1.3. Изменение юридического статуса семьи и семейных отношений

Ф. Арьес пишет об изменении юридического статуса семьи, когда индивид становится личностью. Усваивая, конкретное культурное наследие — систему ценностей, видение мира от своих предков, как правило, старших членов семьи происходят изменения в социуме. Эти изменения характерны для того или иного общества или группы. Вот почв в каждом социуме в определенную эпоху и в исторически специфический миг вырабатывается своеобразный тип личности[Error: Reference source not found].

Брак - это общественное установление, учреждение или, как говорят социологи, особый общественный институт. Это исторически обусловленное, регулируемое обществом форма отношений между полами, между мужчиной и женщиной, устанавливающие их права и обязанности по отношению друг к другу и к детям. Брак - это традиционное средство формирования семьи и общественного контроля над ней, одно из орудий способов сохранения и развития общества.

Брачная форма регулирования отношений между представителями разных полов появилось не сразу. В глубочайшей древности отношения между людьми, в том числе между полами, регулировалось только биологическими импульсами. В это время в половое общение могли вступать друг с другом все члены общества: братья с сёстрами, родители со своими детьми. Такая форма отношений между полами, беспорядочная связь между ними называется промискуитетом.

Каждая женщина данного стада могла принадлежать каждому мужчине этого же стада. Такое явление называется эндогамией, т.е. браком внутри данной общности. Впоследствии такие связи стали угрожать существованию данного рода. Было введено половое табу, полный запрет на сексуальные связи между людьми внутри данного рода. Постепенно это породило новые, экзогамные связи между людьми: лишенные возможности вступать в связь с женщиной своего рода, мужчины стали вступать в случайные связи с женщинами другого рода. От этой связи рождались более жизнестойкие дети. Поэтому постепенно эндогамные связи были совершенно запрещены. Таким образом, первой формой брака был групповой дуально-родовой брак. При нём все мужчины одного рода имели право на супружеские отношения с любой женщиной другого рода.

Групповой брак существовал до конца каменного века. Впоследствии преимущественные связи именно с наиболее предпочитаемыми партнёрами получили всё большее распространение, таким образом, общество постепенно перешло к новой форме брака - парному браку. В нём объединялась уже одна супружеская семья. Правда, любой из напарников мог при этом составлять такие пары одновременно, а тем более последовательно. Поскольку отцовство в таких условиях было трудно установить, родство считалось по материнской линии. Дети, рождённые данной женщиной, принадлежали тому роду, которому принадлежала сама эта женщина.

В самом конце каменного века, с возникновением земледелия, с ростом производительности труда постепенно создаются условия, когда супружеская пара оказывалась способной самостоятельно содержать и кормить своих детей. И постепенно эта пара отпочковывалась от рода. Муж и жена объединили свои усилия не только в деторождении, но и в производстве вещей. Отношение между полами стабилизировалось, стало более надёжным установление отцовства, и ответственность за семью всё более переходило к мужчине. Матриархатные отношения перешли в патриархатные, когда родство уже считалось по отцовской линии. И на смену парной семье пришла новая, высшая форма семьи - моногамная семья. Жена перешла на жительство к своему мужу и вместе с детьми попала под его власть.

Исторически семья изменяет свою форму от родовой семьи до нуклеарной. Мы уже отмечали что причинами формирования нуклеарной семьи стало возможным в средневековья с индустриализацией общества. Изменяются наиболее важные функции семьи:

• Продолжение рода, особенно важно в кризисные периоды, когда происходит вымирание нации.
  
• Семья способствует восстановлению численности населения в период крестовых походов, между усобных войн, разгула болезней(чумы).
  
• Семья воспитывает детей – прививает навыки трудового, морального, правового, физического и т.д. воспитания.
  

Средневековая ментальность такова, что человек той эпохи обязательно будет отождествлять себя с какой-либо моделью и образцом, взятым из древних текстов библейских сказаний, созданных первыми христианами или отцами церкви. «Ребенок становится одним из самых частых героев маленьких историй: ребенок в семейном кругу; ребенок и его товарищи по игре, часто взрослые; присутствует при чуде, стоит рядом со святыми мучениками, внимает проповеди, участвует в праздничной службе» [Error: Reference source not found, C. 49].

Парадокс этих изменений, юридического статуса семьи за­ключается в том, что самобытность личности выражается прямо противоположным образом — путем отвержения собственной уникальности.

Сопоставляя средневековую и совре­менную ментальность, можно, следовательно, обнаружить разительный культурный контраст: личность средневековой куль­туры ориентирует себя на внешние по отношению к ней нормы и формы; ядро современной личности находится внутри самого индивида.

Представитель средневековой культуры, говоря о себе, рисуя свой собственный облик, непременно станет порицать себя за беспредельную гордость и рассматривать собственные беды как справедливый Божий гнев, вызванный человеческими грехами.

Ментальность средневекового человека была неизменно окрашена религиозностью, его постоянно мучили страхи и ожидания. Вместе с тем менталитет средневековой культуры уже характе­ризовался нарастанием личностного самосознания, он представлял собой, особенно к концу средневековья, уже не только безличные штрихи культуры, а способ самовыражения человека, его самореализации.

1.3.1 Определение семьи в юридических и культурных источниках в различные исторические периоды (до XV-XVI века средневековье, затем Возрождение, и Новое время -XVIII в.) (анализ источников, используемых Ф.Арьесом)

В своей работе «История детства» Ф. Арьес пишет о том, что современная европейская трактовка ребенка и семьи берет свое начало лишь в XVI столетии. До этого не было и речи об эмоциональной, полной родственных чувств связи между родителями и детьми. Это запечатлели художники. „ Дети в повседневной жизни смешивались с взрослыми, и всякое скопление народа, будь то полевые и другие работы, массовые гуляния или игры, собирало вместе и детей и взрослых; во-вторых, внимание художников намеренно задерживается на изображении ребенка из-за его грации и живописности (вкус ко всему забавному развился в XV—XVI веках и совпадает по времени о первым проявлением чувств по отношению к раннему детству), художнику нравится выделять ребенка в общей толпе или группе. [Error: Reference source not found, С. 48].

Уже Хейзинга отмечал, что трогательные моменты детской жизни очень редко встречаются в литературе позднего Средневековья. Используя литературные источники и иконографию, Ф. Арьес развил эту тему. Античность. Центральный компонент понятия детства как социального института составляют представления о том, как следует воспитывать детей. Если такие представления существуют, значит, существует и понятие «детство». Законы о воспитании детей приписывают основателю Рима Ромулу и основателю Спарты Ликургу. В своих произведениях Платон и Аристотель уделяли много внимания детям.

Греки выделяли пять этапов детства:

• младенчество, от рождения до приблизительно двух лет;
  
• ранний дошкольный возраст, от двух до трех лет или немного позже, когда ребенок начинает отделять себя от матери и становится физически активным;
  
• поздний дошкольный возраст, от трех до семи лет, когда дети становятся активнее и все больше вовлекаются в социальные группы;
  
• школьный возраст, от семи-восьми лет до полового созревания; и юность,
  
• возраст между половым созреванием и зрелостью (только к мальчикам).
  

Важной особенностью воспитания мальчиков в Древней Греции (на Крите и в Спарте это относилось и к девочкам) были соревнования и спортивные игры. Олимпийские игры в древности включали соревнования юных атлетов из разных областей Греции. Девушки мало участвовали в общественной жизни за пределами семьи.

Средние века. Историки плохо знают, какова была жизнь общества в течение долгого времени после падения Римской империи. Мало что известно о начале Средневековья. Мальчики могли получать образование в монастырях, причем монахи не требовали от них исполнения правил, предписанных взрослым, и даже выделяли время для игр. Начиная с ХІІ в. в литературе все чаще упоминаются дети и обсуждаются вопросы их образования .

Начальный период новой европейской истории. В мышлении этого времени преобладает идея взаимных обязательств: родители отдают свое время и средства, чтобы помочь детям вступить в жизнь, а дети в ответ обязуются быть послушными и покорными родителям. Некоторые историки утверждают, что высокая детская смертность в Средние века и в начале Нового времени свидетельствует о недостатке родительской привязанности к детям. Во всяком случае, совершенно очевидно, что там, где высокая детская смертность вызвана нищетой и отсутствием современного здравоохранения, родители с большей твердостью переносят смерть многих своих детей. Однако недавние исследования Средневековья обнаружили примеры такого родительского горя по рано умершим детям, которое ничуть не уступает проявлениям чувств в другие исторические периоды[Error: Reference source not found, C.50-54].

В Западной Европе, школа дополнила семью в качестве первичного агента социализации. Если на Ближнем и Среднем Востоке в детях видят связь между прошлым, настоящим и будущим. В отличие от промышленно более развитых регионов мира здесь семейную жизнь и принципы воспитания детей определяют традиции. Однако по мере индустриализации стран Ближнего и Среднего Востока и их вступления в мировую экономическую систему традиционная культура семьи приспосабливается к новым условиям жизни[Error: Reference source not found, Error: Reference source not found].

В Западной Европе к Новому времени предшествует период преимущественно сельской жизни в 17 и 18 вв., когда основной ячейкой общества являлась большая многодетная семья. Детей ценили как рабочие руки, и семьи с большим числом работающих детей имели больше шансов на выживание.

Со времен средневековья заключение брака возможно при условии:

• если лицо не состоит одновременно в дру­гом зарегистрированном брака;
  
• двоеженство (или многоженство) является пережитком старых обычаев, оно признаётся преступ­лением и преследуется в уголовном по­рядке;
  
• не допускаются браки между родст­венниками, по прямой линия — незави­симо от степени родства;
  
• между братьями и сестрами пол­нородными и неполнородными;
  
• а также между усыновителями и усыновлёнными;
  
• равноправие мужчин и женщин;
  
• на возможность брачных отношений влияют национальные, расовые признаки, вероисповедование
  

К концу Х\/ІІІ в. в мире происходят перемены: появляются новые города, возрастает роль торговли, в экономике многих регионов начинает господствовать промышленность. По мере того как обитатели городов пополняют средний класс, число детей и размеры семьи уменьшаются. Однако в бедных городских семьях число детей все еще остается большим, и такие семьи больше всего страдают от тяжелых условий жизни в промышленных городах. В европейских городах ХІХ в. множество сирот и брошенных детей оказывается на улице, и многие видят в них причину мелких правонарушений и угрозу порядку в обществе. Для разрешения этой социальной проблемы реформаторы создают общественные школы, исправительные заведения, приюты для сирот и специальные учреждения, призванные размещать бездомных городских детей в крестьянских семьях, где может найти применение их труд. В конце ХІХ в. реформаторы принялись за улучшение в городах санитарных условий и качества питания детей, организуя, в частности, снабжение молоком отнятых от груди младенцев[Error: Reference source not found, С.136].

С рождения и до семилетнего возраста ребенка рассматривали как «существо», как несовершенного взрослого. Состоятельные семьи часто отдавали своих младенцев и маленьких детей на воспитание живущим вдалеке кормилицам — обычай, дошедший в различных вариациях вплоть до конца XIX века.

1.3.2 Юридический статус ребенка в семейных отношениях

Ребенка, в эпоху средневековья, достигшего семилетнего возраста, рассматривали как маленького взрослого и обращались с ним соответственно.

Статус (от лат. — со­стояние) — совокупность прав и обязанностей, определяющих юридическое положение лица, государственного органа или международной организации [³⁰, С .172].

В качестве подмастерья или прислуги дети вращались в кругу взрослых. Дом, в котором они жили, был не родительским, а принадлежал их работодателю. В этом своеобразном коллективе, по словам Ф. Арьеса, отсутствовало пространство интимной сферы. «Испорченный ребенок, который рос, как хотел, без опеки. Собственно, мы скажем. что это уже и не ребенок — хитрость и расчет возникают весьма рано» [Error: Reference source not found, C.39]. Детей часто и жестоко пороли, даже будущих королей и монархов. Учитывая перечисленные обстоятельства, трудно говорить о развитии сильных эмоциональных связей родителей с детьми, так как отсутствовало пространство длительного контакта.

В XVI-XVII этот обычай начинает изменяться. Прежде всего, в среднем сословии родители начинают чувствовать себя эмоционально более связанными с детьми. Развитие и распространение школ с длительным сроком обучения дает импульс развитию эмоциональной связи между ними. Смена системы подмастерьев школой, пишет Ф. Арьес, отражает как все большее сближение родителей и детей, так и усиление восприятия семьи и детства [Error: Reference source not found,C.165].

Разрушение обширной сети родственников и знакомых явилось одной из причин того, что домашнее хозяйство все более концентрировалось на детях и, таким образом, стало приобретать характер «современной» семьи. Дом стал теплым и сердечным очагом, противостоящим внешней действительности. Прежде семья обладала, главным образом, моральной и социальной функцией. В качестве подтверждения своего тезиса Арьес описывает картину художника Ж. Стина, на которой изображена семья в день праздника святого Николая. Родители помогают детям искать спрятанные подарки. Этот праздник, ранее праздновавшийся на улицах, постепенно перешел из публичной сферы в частную, семейную [Error: Reference source not found, C. 9].

Домашний уют и интимность способствовали большему равенству между детьми. Больше не было такого, что старший сын имел преимущество автоматического наследования фамилии и семейной собственности. Индивидуальные стремления детей перевешивали чашу старых семейных традиций. Дети по закону стали равноправными, а при дележе наследства одинаково учитывались права сыновей и дочерей. Они уже не были вынуждены выходить замуж и жениться строго по старшинству. Эта тенденция особенно заметна в бюргерских кругах, где юношество, посредством семьи и школы, было почти отрезано от взрослого внешнего мира. В соответствии с требованием невмешательства посторонних в семейные дела, дом постепенно отделился от публичной сферы. Ф. Арьес подчеркивает, что в эпоху позднего Средневековья для частной жизни попросту не было пространства. «Историки с давних времен указывали нам на то, что король никогда не оставался один. Правда и то, что вплоть до конца XVII в. никто не оставался один» [Error: Reference source not found]. Типы общественной жизни и соответствующие ей формы поселений и архитектуры жилища делали невозможным уединение человека. Тех, кому удавалось хоть на некоторое время уединиться, считали «странными людьми» Ежедневные контакты представителей.

В современном обществе – дети (юридические), лица, не достигшие со­вершеннолетия. Период детства подразде­ляется на след. возрасты:

• Младенческий от рождения до 1 года,
  
• ясельный — от 1 года до 3 лет,
  
• дошкольный — от 3 до 7 лет,
  
• младший школьный — от 7 до 12 лет,
  
• средний школьный — от 12 до 14 лет,
  
• старший школьный 14 –17 лет.
  

О том что в средневековье дети не имели прав, сохранилось в названиях. «Очень большая продолжительность детства, какой она представляется в повседневном словоупотреблении, происходит от безразличия, с которым тогда относились к чисто биологическим явлениям: никому и не приходит в голову провести границу детства после наступления половой зрелости. Понятие детства связанно с идеей зависимости: слова сын, парень, гарсон принадлежат еще и к словарю феодальных или сеньориальных отношений зависимости. Детство кончалось тогда, когда кончалась или становилась меньшей зависимость. Вот почему относящиеся к детям слова еще долго будут в разговорном языке фамильярным обозначением для людей низших сословий, находящихся в полном подчинении у других: лакеев, солдат, подмастерьев»[Error: Reference source not found, C.38].

Дети, рожденные вне брака, не имели прав детей, происходя­щих от родителей, состоящих в официальном браке. Такие дети называ­лись незаконнорождёнными, внебрачными. Они не имели никаких прав в отношении отца, носили фамилию матери, имели ограниченные наследств, права по отно­шению к ней. Объём прав детей зависел также от религиозной принадлежности, от того, к какой социальной группе они относят­ся, т. е. всячески подчёркивалось соци­альное неравенство детей особенно в эпоху средневековья.

1.3.3 Бракоразводный процесс и распад брака

Брак исторически обусловленная, санкционированная и регулируемая обще­ством форма отношений между женщиной и мужчиной, устанавливающая их права и обязанности по отношению друг к другу, и к детям.

От характера брачных отно­шений в значительной мере зависит рост населения, физическое и духовное состояние новых поколений. Реализуется естественная. потребность людей в продолжении рода, преобразованы социальными условиями и культурой.

Социальная сущность брака определяется господствующими об­щественными отношениями, он также испытывает влияние политики, права, нравственно­сти, религии. Санкционируя брак, общество берёт на себя определенные задачи по его охра­не и налагает на людей, вступивших в брак ответственность за материальное обеспе­чение и воспитание детей, а, следователь­но, за будущее семьи [³¹].

Брачная форма регулирования отношений между представителями разных полов появилось не сразу. В глубочайшей древности отношения между людьми, в том числе между полами, регулировалось только биологическими импульсами. В это время в половое общение могли вступать друг с другом все члены общества: братья с сёстрами, родители со своими детьми. Такая форма отношений между полами, беспорядочная связь между ними называется промискуитетом.

Каждая женщина данного стада могла принадлежать каждому мужчине этого же стада. Такое явление называется эндогамией, т.е. браком внутри данной общности. Впоследствии такие связи стали угрожать существованию данного рода. Было введено половое табу, полный запрет на сексуальные связи между людьми внутри данного рода. Постепенно это породило новые, экзогамные связи между людьми: лишенные возможности вступать в связь с женщиной своего рода, мужчины стали вступать в случайные связи с женщинами другого рода. От этой связи рождались более жизнестойкие дети. Поэтому постепенно эндогамные связи были совершенно запрещены. Таким образом, первой формой брака был групповой дуально-родовой брак. При нём все мужчины одного рода имели право на супружеские отношения с любой женщиной другого рода.

Групповой брак существовал до конца каменного века. Впоследствии преимущественные связи именно с наиболее предпочитаемыми партнёрами получили всё большее распространение, таким образом, общество постепенно перешло к новой форме брака - парному браку. В нём объединялась уже одна супружеская семья. Правда, любой из напарников мог при этом составлять такие пары одновременно, а тем более последовательно. Поскольку отцовство в таких условиях было трудно установить, родство считалось по материнской линии. Дети, рождённые данной женщиной, принадлежали тому роду, которому принадлежала сама эта женщина.

В самом конце каменного века, с возникновением земледелия, с ростом производительности труда постепенно создаются условия, когда супружеская пара оказывалась способной самостоятельно содержать и кормить своих детей. И постепенно эта пара отпочковывалась от рода. Муж и жена объединили свои усилия не только в деторождении, но и в производстве вещей. Отношение между полами стабилизировалось, стало более надёжным установление отцовства, и ответственность за семью всё более переходило к мужчине. Матриархатные отношения перешли в патриархатные, когда родство уже считалось по отцовской линии. И на смену парной семье пришла новая, высшая форма семьи - моногамная семья. Жена перешла на жительство к своему мужу и вместе с детьми попала под его власть.

Надо сказать, что патриархатная семья существовала и существует в форме не только моногамного брака, но и полигамного брака, когда муж имеет право владеть несколькими женами. Ныне полигамия существует в некоторых мусульманских странах. Но история знает и иную форму неравенства в браке: полиандрия, многомужество. И до сих пор полиандрия встречается в некоторых племенах Индии, Тибета. В Индии чаще всего жена старшего брата становилась общей женой всех братьев – и получалась так называемая фратериальная семья, или братская.

Как социальное отношение, брак имеет преимущественно нравственную природу, поскольку мужчина и женщина выступают в нём как личности. В числе нравствен­ных ценностей, имеющих особенно боль­шое значение для стабильности брака, – индивидуальная половая любовь, суп­ружеский и родительский долг, взаимное уважение и помощь.

Семейные правоотношения – правовые отношения, в которые многократно в течение всей своей жизни вступает каждый из нас. Можно даже сказать, что каждый из нас не прекращает выходить из семейных правоотношений, а последние только меняю свою форму, будь то правоотношения с родителями, брачные правоотношения и др. При этом мы можем быть одновременно участником сразу нескольких семейных правоотношений[¹].

Мы редко задумываемся о содержании семейных правоотношений. Как правило, в семейном праве первоначальны личные правоотношения и только потом возникает имущественная составляющая семейных правоотношений. Это подтверждается и мнением ряда исследователей, которые отмечают, что семейные правоотношения в основном носят личный характер, имущественные отношения являются вторичными, производными от личных.

Прекращение брака – всегда является трудной психологической темой. Прекращение брака всегда связано с существенными изменениями сложившихся в семье правоотношений. Оно влечет не только изменение правового статуса собственности, но влияет на дальнейшую судьбу детей. Поэтому прекращение брака и цепочка личных и имущественных последствий этого шага подробнейше регулируется законом.

В классовых формациях моногамный брак приобретает ряд специфич­ных для данной формации социально-правовых черт. Так, в рабовладельческом об­ществе брак. признавался только для свободных граждан.

В раннем европейском средневековье был установлен обязательный для всех церковный брак. Однако крепостные мог­ли вступать в брак лишь с согласия феодала. Распространение при капитализме тру­довой деятельности женщин, падение престижа и влияния религии, демократи­зация брачно-семейного законодательства и половой морали привели, с одной сторо­ны, к дезорганизации и кризису брака (рост числа разводов ). С другой — к развитию новой формы брачных отношений, ос­новывающихся преимущественно на взаимном чувст­ве и личном выборе и характеризующих­ся относительным, равноправием супругов.

В средневековье, такая форма прекращения брака как развод рассматривался православной церковью как тягчайший грех и разрешался только в исключительных случаях. Поэтому разводы были большой редкостью. Тем не менее, по мере изменения общественных условий, постепенной эмансипации женщин, уже в дореволюционное время менялись взгляды на ценности супружества, отношение к разводу [7, C.22].

Прекращение брака допускается по основаниям, установленным законом.

Современный Семейный кодекс РФ сохранил судебный порядок расторжения брака для супругов, имеющих общих несовершеннолетних детей. Однако процедура расторжения брака судом серьезно, можно сказать, концептуально пересмотрена. В отличие от прежнего, новый кодекс предусматривает различные правила для расторжения брака при отсутствии согласия одного из супругов на расторжение брака (ст.22) и для расторжения брака при взаимном согласии на это супругов (ст.23).