Российский менталитет: сущность, объем понятия и социальная роль 09. 00. 11 Социальная философия
| Вид материала | Автореферат |
- Вопросы к экзамену по дисциплине «Социальная педагогика», 59.53kb.
- Социальная инклюзия: попытка концептуализации и операционализации понятия, 157kb.
- Социальная информатизация: опыт преподавания курса «социальная информатика», 77.12kb.
- План-конспект урока обществознания в 11 классе по теме: «Тенденция развития социальных, 30.67kb.
- Программа курса «Социальная философия» (для аспирантов, специализирующихся по философии), 355.94kb.
- Программа дисциплины "Социология труда и занятости" для направления, 205.14kb.
- I. социология как наука, 1356.27kb.
- Место и роль философии в системе духовной культуры. Философия и мировоззрение, 37.48kb.
- Русский менталитет: опыт социально-философского анализа 09. 00. 11 социальная философия, 642.67kb.
- Тема Статус и социальная роль, 62.43kb.
В шестом параграфе - «Роль менталитета в создании социального опыта и определении перспектив будущего России» - анализируется менталитет как феномен, позволяющий сохранять устойчивость и своеобразие социальных систем в процессе их развития, эффективно адаптироваться к изменениям социальной среды. Теоретические объяснения этому общественному феномену представлены в концепциях «национального характера» Н.О. Лосского, «духовного строя народа» П.Е. Астафьева, Н.А. Бердяева и др., «культурно-исторического типа» Н.Я. Данилевского, «социального характера» Э. Фромма и иных мыслителей. На теоретическом уровне концептуальные объяснения позволили продвинуться по пути понимания закономерностей и механизмов, лежащих в основе поведения социальных (этнических) общностей, однако на практическом уровне проблема осталась.
Менталитет обусловливает предрасположенность личности и общества и выступает основой их образа жизни. В зависимости от менталитета находится образ чувствования и восприятия мира, система мышления, всевозможные предпочтения, ценности и т.д. Менталитет детерминирует жизнедеятельность человека или социальной группы, нации.
В качестве основной структурной (базисной) единицы менталитета как целостности выступает архетип, формирующийся в процессе систематизации и схематизации социального опыта. Кроме архетипа на формирование менталитета оказывают влияние общекультурные, природные факторы, индивидуальные причины (эмоционально-психологического, рационального плана).
Анализ подтвердил, что в рамках каждой культуры складывается и закрепляется национальная система социального опыта, напрямую связанная с доминирующими в обществе материальными и духовными ценностями, которые во многом влияют на выбор перспектив развития личности и социума. Исходя из этого, мы можем вести речь о разных образах жизни, типах и характерах мышления представителей разных народов. Это показывают современные исследования, отмечающие, что даже близкие по языку народы иногда отличаются друг от друга типом мышления. На их основе делается вывод о том, что характер мышления зависит от культурных традиций, а значит, и менталитета. Автору близка идея выдающегося современного ученого В.В. Колесова о непонимании архетипов русского менталитета, который находит неверными рассуждения о мышлении как изолированном акте сознания. Диссертант отстаивает позицию, альтернативную мнению отдельных американских (Пинкер, Лакофф) и отечественных (Логинова) ученых, размышляющих о менталитете как социально-биологической, общечеловеческой сущности, нормы и принципы которой даны, а пути овладения – заданы.
Основой менталитета является концепт, задающий своеобразную программу смыслов, регулирующих поведение людей. Концепты в оценке современных исследователей характеризуют «особые моменты жизни, где нужно остановиться, чтобы сделать выбор». Выбор же обусловлен системой ценностей, закодированных в языке. Они содержат нормы поведения. То есть концепт связан с ключевыми ценностями той или иной культуры и представляют собой «многомерное ментальное образование» 8.
Менталитет рассматривается как проблема философская, идеологическая, социально-экономическая, охватывающая все сферы существования народа и государства. Это, как мы определяем, «комплекс основных представлений о мире», при помощи которого сознание каждого из нас преобразовывает поток хаотичной информации, получаемой путем чувственного познания, в упорядоченную картину мира.
Менталитет, будучи стереотипизированной схемой деятельности, лежащей в основе структур повседневности конкретных этнических и социальных групп, является в то же время способом закрепления и передачи наиболее значимых элементов социального опыта. Пренебрежительное отношение к социальному опыту, наследию, приводит к нарушению преемственности в развитии общества и культуры, к потере ценных достижений человечества. Таким образом, менталитет выражает общезначимое содержание социокультурного опыта и обеспечивает механизм его воспроизведения и изменения в эволюции общества.
Судьба нашей страны, роль России в формировании нового порядка в нынешнем глобальном мире для нашего народа – одна из животрепещущих проблем. О ней ведутся острые дискуссии и во властных структурах, и в среде политологов, публицистов, в СМИ9.
Исходные принципы, методологическая основа и ключевые направления внутренней и внешней политики России на современном этапе определены в таких основополагающих документах, как послания Президента Федеральному собранию РФ последних лет, принятые палатами Российского парламента Федеральные законы, решения и рекомендации Государственного совета РФ, ряд программных материалов российских властей. С учетом этих документов автором исследования высказаны личные соображения.
Определились три возможных вектора развития России. Одна из перспектив России - вестернизация, в фарватере Запада. Вторая связана с реабилитацией незападных культур, в том числе и России с её традиционными ценностными предпочтениями, обогащающими человечество альтернативными способами жизнестроения и тем самым повышающими его жизнеспособность. В этой ситуации сознание человечества будет основываться на принципе продуктивного диалога мировых цивилизаций. Третья линия – выработка новых стратегий развития России. Ныне, в качестве актуальной стратегии определена модернизация страны10. Считаем, что этот вариант более подходит России с её особыми условиями и возможностями, а также - предназначением помочь остальному миру достичь духовного совершенства. Смысл бытия русского народа особенный – духовный. Следовательно, и перспективы последующего развития должны соответствовать ему, то есть, обеспечивая всесторонний прогресс, вместе с тем - основываться на воссоздании традиционных духовно-нравственных ценностей.
Размышляя о трансформации, мы имеем в виду цели, ценности, мировоззрение, понимание себя и других, духовность, но более всего – сознание, так как ключевым моментом, лежащим в основе практически всего остального, и является состояние нашего сознания. И в первую очередь оно подвергается гибкой динамике развития соответственно изменениям общественной и политической жизни страны.
В плане геополитики русские – народ, смысл и цель которого – освоение огромного пространства и его охрана от постоянных посягательств извне, со стороны ближних и дальних соседей. Поэтому стратегия российского государства в обозримой перспективе будет состоять, на наш взгляд, в стремлении сохранить сильное государство, которое берет на себя функции защиты материальных, территориальных интересов, основанных на традициях коллективизма и общинности. Коллективизм и общинность в данном случае выступают как тип ментальности, противопоставленный рациональному индивидуализму, индивидуальной конкурентоспособности, свойственных большинству европейских стран. Вхождение России в общецивилизационый поток развития важно для России, но не меньшей ценностью при этом будет оставаться сохранение идентичности, своего менталитета и независимости. Автором проводится мысль о необходимости развития нашей страны, учитывающего самобытные, русские традиции.
Третья глава «Динамизм, стабильность и креативность российского менталитета» включает рассмотрение диалектики взаимодействия традиции и инноватики в эволюции российского менталитета, основных характеристик российского менталитета сегодня, соотношение понятий «русский менталитет» и «российский менталитет».
Параграф первый – «Диалектика взаимодействия традиций и инноватики в эволюции российского менталитета» – обращен прежде всего к изучению традиций как среды, при помощи которой воспроизводится социальный опыт. В исследовании установлено, что традиция, как и менталитет, выполняет роль транслирующего механизма в человеческом обществе и историческом времени, воплощающего в действительности хранение и воспроизводство ценностей, идеалов, образа жизни, моделей, особенностей поведения, установок отношения к миру, к ближнему и т.п.
Вместе с тем, проведенный анализ показал, что современное общество ориентировано на инновации, которые стремятся преобладать над традициями. На Западе доминирующую роль играет европоцентристское представление о приоритете технократического типа цивилизации, которое утвердило преимущество инноваций и пренебрежительное отношение к традициям. В теории модернизации понятию «менталитет» отводится ведущая роль, а изменение сознания людей, его представлений, норм, менталитета является ключевым моментом модернизации общества. И как показывает исторический процесс, каждый народ добровольно или принудительно приобщается к процессу модернизации. В результате возникают ситуации, когда традиция трансформируется, видоизменяется. Это могут быть некие качественные изменения – радикальные преобразования, сохраняющие основные формы и функции общества. По сути своей они являются обновляющими или «достраивающими» в связи с усложнением общества, появлением новых идей. Диалектика взаимодействия традиций и инноватики в эволюции российского менталитета рассмотрена в диссертации на материалах перемен 17-18 века, советской эпохи и современности.
Но, так или иначе, любая инновация соотносится с традицией, поскольку социальные силы, новое, к примеру, в морали или принципах правовых взаимоотношений, все равно апеллируют к традициям, обычаям, так как традиции позволяют свести к оптимуму нововведения, сохранить менталитет, индивидуальность и национальность.
Современный взгляд на развитие и взаимодействие культур определяет их как «творчески плодотворные», в силу того, что процессы способствуют рождению «подлинно оригинального аутентичного культуротворчества»11. Считается, что кросскультурные контакты создают богатство «разноисточных стимулирующих воздействий». Результаты исследования дают основания говорить о созидательной роли традиций, конституирующих уникальную целостность этноса и относительную устойчивость. В то же время диалектика взаимодействия традиций и инноватики в эволюции российского менталитета может быть представлена как динамическая оппозиция, поскольку наряду с качественным своеобразием культуре присуща внутренняя изменчивость: она всё же меняется от эпохи к эпохе.
Кроме того, истоки её связаны с задачами развития. В обыденном употреблении понятие развития тесно связано с прогрессом. В сфере философии и науки оно фиксирует бытие системы в единстве прогресса и регресса, обновления и разрушения, самоутверждения и самоуничтожения.
Таким образом, эволюции свойственны две противоположные базовые тенденции: традиция и инновация. Первая состоит в стремлении сохранить социальный опыт и передать его будущим поколениям. Вторая – связана с поиском и изменениями, обеспечивающими приспособление к новым условиям. Обе они – традиция и инновация – необходимы для полноценного существования общества. Причем процесс модернизации в России отличается специфичностью: считаясь с логикой развития Запада и перенимая технологию развития или что-то другое, она (Россия) всегда стремилась сохранить независимость.
В параграфе втором «Основные характеристики российского менталитета на современном этапе. Соотношение понятий «русский» и «российский» менталитет» анализируются ценностные основания менталитета российского суперэтноса.
Доминирующими тенденциями современных реалий менталитета российского общества являются, во-первых, модернизационные процессы, ориентирующие социум на определенные институциональные формы, имеющие истоки в западном мире. Такие как гражданское общество, демократический тип государственности, рыночная экономика, ориентация на творческое освоение западной модели культуры и др.
Диссертант считает, что модернизация, безусловно, повлияет на сознание людей. Главное, чтобы эти процессы обеспечивали условия для всестороннего обновления жизни общества на рациональных основах и без утраты достоинств российского менталитета.
Формирование общественного мнения сегодня стало самостоятельной индустрией. Оно нацелено на выработку оценочных позиций авторитетными людьми.
В настоящее время осуществление селективной функции менталитета парализовано, следствием чего является двоемыслие, крайняя противоречивость ключевых понятий культуры. Последствием такого инновационного синтеза предшествующих и настоящих тенденций и форм может быть разрыв с культурным наследием прошлого и трансформация менталитета, а это очень серьёзный вопрос. Проблема состоит ещё и в том, сможет ли российское общество сохранить свою преемственность по отношению к своему прошлому.
В этой связи есть основания вести речь о временном, ситуативном повороте динамики ценностных ориентаций, процессе размывания традиционного ценностного сознания в менталитете российского общества, которое ведется изнутри (за счет смены у части людей знака предпочтения некоторых базовых жизненных ценностей), и извне (за счет притока лиц с четко не устоявшимися жизненными ориентирами). В результате создается пространство «смысловой неопределенности». Данные последних исследований свидетельствуют о том, что активно идет процесс ценностного переосмысления и самоопределения12. Таким образом, происходит изменение ряда ценностных оснований менталитета российских граждан, порождая опасность деформации и более глубинных традиций менталитета.
В перспективе всё это может привести к дисгармонизации ценностных оснований менталитета или хаотизации общественной среды, расколу культуры. Если размышлять о перспективах менталитета российского общества, мы полагаем, что переход к западной модели культуры в ее современном виде и институционно, и мировоззренчески представляется нам невозможным. Процессы, происходящие сегодня в России, дают все основания говорить о вызревании новой макрокультурной парадигмы.
В условиях формирования новой макрокультурной парадигмы в российском обществе целью должна стать выработка такой системы ценностных ориентаций, которая с максимальной полнотой могла бы обеспечить возможность представителям различных национальностей для идентификации и создать условия для вступления в равный диалог с инокультурным окружением, а также включиться в современные общемировые культурные процессы.
В главе четвертой «Менталитет мордовского народа в системе российского менталитета» автор обращается к изучению мордовского менталитета как социально-философской и культурологической категории, его формированию на протяжении всей истории и, особенно, его развитию в XX – начале XXI вв.
Первый параграф «К вопросу об исследовании менталитета мордовского народа» показывает, что проблема взглядов на менталитет мордовского этноса требует специального рассмотрения, поскольку данное понятие не было здесь ранее введено в научную парадигму.
Отдельные аспекты представлений о мордовском менталитете мы могли вычленить в работах этнографов: Н.Ф. Беляевой, М.Е. Евсевьева, В.Н. Майнова, М.Т. Маркелова, А.И. Мельникова-Печерского, Н.Ф. Мокшина, И.Н. Смирнова; историков – В.А. Балашова, Н.В. Заварюхина, В.А. Юрченкова и др.; фольклористов – Л.С. Кавтаськина, А.И. Маскаева, В.К. Радаева, К.Т. Самородова, А.М. Шаронова, А.Д. Шуляева; искусствоведов – Н.И. Бояркина, В.С. Брыжинского; культурологов – А.Г. Бурнаева, М.И. Каргиной, Н.Г. Юрченковой и др. В конце XX века появляются труды по этноэтике. Анализом нравственной культуры мордовского этноса занималась Е.Н. Ломшина.
Как уже было замечено, есть ряд исследований, касавшихся темы менталитета, а вопрос о современном состоянии менталитета мордовского народа нуждается в специальном социально-философском анализе в связи с тем, что накоплен богатый теоретический материал, позволяющий проникнуть в глубинные сущностные стороны феномена и оценить его роль в социально-историческом развитии мордвы.
Применяя понятие «менталитет» для специального анализа национальных ментальных черт, заметим, что в качестве структурных элементов, интеграторов выступает традиция. С точки зрения методологии традиции подразделяются на внутригенерационные – те, что сложились и функционируют на протяжении длительного времени; и, во-вторых, передающиеся как востребованные, актуально возобновляемые.
Второй параграф «Фольклорная модель менталитета мордовского этноса» показывает, что культура мордовского этноса с точки зрения хронологии развития подразделяется на три периода: языческий, период после принятия христианства и современный. Корни менталитета мордовского этноса, его специфика, структура, содержание – производны от мифологического сознания.
Фольклор мордовского народа и его история составляют основу как аксиологического, так и деятельностного аспектов феномена ментальности. В фольклоре запечатлены обычаи, формы бытового поведения, тесно связанные с культурой этноса, сферой народной поэзии. В фольклоре воплощены идеи и умонастроения различных времен, отражающие историю мордовского этноса.
Обращаясь к «фольклорной модели» ментальности мордвы, мы рассматриваем фольклор как явление литературного порядка, включая его в парадигму «ментальность». «Ведь фольклор – самое верное и самое чистое зеркало национального характера»13. Более предметно в «фольклорной модели» рассмотрены мордовские предания, легенды, народные песни, сказки, баллады, пословицы, поговорки.
Фольклор мордвы так же, как и менталитет, формировался под воздействием исторического пути русского народа, под влиянием его религиозных, хозяйственно-экономических представлений, представлений о добре и зле, о прекрасном и безобразном. Органическое сплетение русского и мордовского народов выражалось в приурочивании мордовских праздников к русским, в заимствовании элементов костюма, использовании отдельных русских слов. Это на ранних стадиях развития, а в последующем мордва усваивала и бытовую культуру русских, язык, мировосприятие, стиль жизни, так как это было связано с формированием экономической общности, единой системой товарно-денежных отношений, отсутствием принципиального отличия в уровне развития мордовского и русского хозяйства.
Основной задачей третьего параграфа «Эволюция менталитета мордовского народа в период конца XX, начала XXI вв.» стала проблема не только качественного обновления сферы обществоведения, но и стремление к системному анализу мордовской, российской и русской культур.
Характеризуя изменения в сознании мордовского этноса и связанную с ней новую ментальность, можно выделить несколько значимых моментов.
Во-первых, ей присущи обобщенный характер, сочетание различных элементов, сводящихся к эклектичному соединению разных типов мышления, ценностей различных культур.
Во-вторых, для современного сознания свойственна фрагментарность, несмотря на некую определенность, отсутствие единого мировоззренческого пласта, что создает трудности в формировании ценностей, установок, ориентаций.
В-третьих, ещё одной чертой новой ментальности является конфликтность, возникающая из-за наличия расслоения в обществе, разрыва социально-экономического уровня его граждан.
Мордовский край к началу XX века уже не воспринимался как чисто национальный регион, что стало результатом его постепенной русификации и притока русского населения. Факторами, значительно ускорившими процесс обрусения, были разобщенность мордвы и проживание её в смешанных селениях. Этому же содействовали браки между представителями различных национальностей, общность религии, незавершенность процесса консолидации и слабые экономические и культурные связи между отдельными группами мордвы. Форма отношений мордвы с русскими после вхождения в состав Российского централизованного государства имела характер протектората, со временем трансформировавшегося в полное подчинение. На первоначальном этапе на мордовских территориях сохранялись существовавшие до вхождения административный порядок, нормы обычного права, отношения земельной собственности, верования, язык, культура, поэтому о полной административной, общественной и правовой унификации вплоть до 1917 года речи не было. Однако спустя десятилетия произошло внедрение в мордовскую среду общероссийских порядков.
Вопрос о степени обрусения мордвы неоднозначный, но в процессе долгого совместного проживания на одной территории у групп людей формируется общее миросозерцание, единый стиль и образ жизни. Чтобы говорить о влиянии русской культуры на мордовскую, мы обратились к таким системным факторам как семья, образование, экономическая, политическая, религиозная системы, социализация, система здоровья, отдыха – практически нет разницы в том, как мордва и русские реализуют себя в них. В качестве единственного отличия здесь может быть указано овладение мордовским языком или использование его в системе социализации частью граждан. Полагаем, что в процессе общности исторической судьбы, территории, традиций, особенностей быта у представителей данных этносов выработалось сходство в восприятии событий, картины мира, системы значений внешней культуры.
13 января 2009 года Президент Российской Федерации Д.А. Медведев подписал указ о праздновании в 2012 году 1000-летия единения мордовского народа с народами Российского государства.
Этносоциальные процессы, происходящие сегодня в Республике Мордовия включают как тенденции дальнейшей интеграции мордовского этноса с народами России, так и его консолидацию с финно-угорскими этносами, в целях сохранения лучших традиций своего исторического опыта, того, что прошло многовековую практику. Обсуждаются и перспективы формирования структур этнонациональной государственности. При этом, в них нет противопоставления опыту, который прожил и приобретает этнос в составе российской цивилизации. Важнейшим направлением во взаимоотношениях России и Мордовии остается диалоговая модель, что позволит обеспечить дальнейшее повышение роли республики как субъекта Российской федерации.
В Заключении подведены итоги проведенного исследования. Высказаны предложения о возможном использовании некоторых концептуальных идей и элементов представленной в работе теории. Она может быть применена в современной практике построения новых моделей социализации, базирующихся на традиционных формах и стратегиях, определяющих пути оздоровления общества, где реальной основой всех сфер выступает менталитет как «культурно-генетический код», способствующий воспроизводству основ духовной жизни социума, развитию и совершенствованию их. Автор считает, что её гипотеза исследованием подтверждается. Определены идеи и направления, по которым возможна дальнейшая разработка данной метапроблемы.