Е. Н. Базурина Особенности российского менталитета Учебное пособие
| Вид материала | Учебное пособие |
- Учебное пособие Москва Издательство Российского университета дружбы народов удк 811., 4061.47kb.
- С. П. Особенности расследования взяточничества: Учебное пособие, 1301.9kb.
- А. А. Стукова. Особенности бухгалтерского и налогового учета в строительстве( часть, 836.73kb.
- М. М. Садриев политическая система россии и ее особенности учебное пособие, 809.7kb.
- Учебное пособие Житомир 2001 удк 33: 007. Основы экономической кибернетики. Учебное, 3745.06kb.
- Учебное пособие совместно подготовлено к изданию преподавателями кафедры иностранных, 408.32kb.
- Учебное пособие, 2003 г. Учебное пособие разработано ведущим специалистом учебно-методического, 454.51kb.
- Учебное пособие, 2003 г. Учебное пособие разработано ведущим специалистом учебно-методического, 794.09kb.
- Учебное пособие, 2003 г. Учебное пособие разработано ведущим специалистом учебно-методического, 783.58kb.
- Е. Г. Непомнящий Учебное пособие Учебное пособие, 3590.49kb.
Волго-Вятская академия государственной службы
Кафедра философии
Е.Н.Базурина
Особенности российского менталитета
Учебное пособие
Н.Новгород, 2007
Базурина Е.Н. Особенности российского менталитета. Учебное пособие. Издательство Волго-Вятской академии государственной службы, 2007.
Учебное пособие служит дополнением по темам менталитета и особенностей формирования русской культуры по курсу «Социальной философии» и «Культурологии» для студентов очного и заочного отделений, а также слушателям факультета ускоренного обучения. В пособии выделены наиболее характерные черты русской системы ценностей. Особое внимание уделено принципиальным отличиям менталитета русского от западноевропейского.
Введение
Проблема изучения особенностей российского менталитета не случайно начала привлекать внимание исследователей еще в XIX веке. Истоки ее связаны с известным спором Чаадаева и Пушкина, славянофилов и западников. События 90-х годов двадцатого столетия ясно показали, что споры эти еще не разрешены окончательно. И хотя социологические опросы последних лет показывают, что большинство населения страны считает жизненный путь России особым, не совпадающим ни с западным, ни с восточным, думается, что окончательную точку в этой проблеме ставить пока рано.
Следует оговориться, что хотя в названии говориться о «российском» менталитет, фактически речь пойдет об особенностях русского национального характера. Предваряя возможные возражения, поясним. Во-первых, несмотря на многонациональность России, основу российского менталитета, безусловно, составляет менталитет русский. Именно русские являются единственным связующим звеном таких разных народов, как эвенки и ингуши, татары и карелы и т.д. Согласно последней переписи населения, 80 % населения нашей страны – русские или, по крайней мере, считают себя таковыми. Во-вторых, даже по формальным признакам, согласно международным стандартам, принятым ООН, страна, где более 50 % населения принадлежит к одной этнической группе, считается мононациональной. Мало, кто об этом знает, но французов во Франции осталось чуть больше 40 % (большинство из оставшихся 60 % - выходцы из Африки и арабы), а немцев в Германии – 60 % (причем 30% населения Германии туркоязычны). В этом смысле мы с большим правом можем утверждать, что менталитет российский совпадает с менталитетом русским. И именно характер русского народа играет определяющую роль в выборе исторического пути России.
Для того, чтобы главные наши особенности выделялись явственнее, мы будем сравнивать менталитет русский с западноевропейским, ибо различия наши очень велики.
ПРИРОДА
Якоб Буркхардт в своей книге «Культура Италии в эпоху Возрождения» отмечал, что средневековый европеец не видел пейзажа. Даже в песнях крестоносцев нет и следа от пребывания в чужих краях. А. Гулыга подчеркивает: «В Италии впервые рождается новый вид наслаждения — пребывание на лоне природы. По преданию, Петрарка был первым, кто поднялся на гору (Вента близ Авиньона) с единственной целью — полюбоваться открывающимся видом. (Во всяком случаев он был первым, оставившим красочное описание своего восхождения, охвативших его при этом чувств и мыслей). Ван Эйки переносят пейзаж на полотно»1. В средневековом эпосе («Песнь о Сиде», «Песнь о Роланде», эпос о короле Артуре, Нибелунгах и т. д.) природа упоминается лишь изредка и только в качестве некоего условия, обстоятельства-препятствия, как констатация факта. В этом смысле известное изречение Базарова в «Отцах и детях» Тургенева: «Природа – не храм, а мастерская, и человек в ней работник» есть совершенно европейское. Природа не храм, а поэтому ценности, отдельной от человека, не представляет. В мастерской я могу ставить станки так или иначе, могу их разобрать, убрать. Храм же носит самоценное значение, и с ним нельзя обращаться как с мастерской.
Вспомните различие русского Нижнего Новгорода и европейского (сравнительно с Нижним) Петербурга. Центр Петербурга как бы поглотил природу, окольцевал ее гранитом и бетоном, в принципе его можно смотреть и зимой, а не только летом. Краски значения особого не имеют, более того — в черно-белой графике Петербург - Ленинград приобретает и более четкие линии, выпуклость и завершенность. Даже земля в этих каменных сооружениях кажется принесенной и привнесенной деталью интерьера, как и вовсе не частые на проспектах деревья. Кстати, такая «европейскость» города стала одним из факторов голода во время блокады (земля, на которой можно было бы вырастить хоть что-то почти отсутствует). Если же нет красоты архитектурной, то у поэтического художника, как известно, прорывается тоска: «Гробы Васильевского острова». Это выражение Н. В. Гоголя о Васильевском острове Петербурга понятно каждому, кто прожил там хотя бы неделю. Геометрический рисунок может быть красив, но совершенно неприроден, искусственен (конечно, речь не идет о парках). Нижний Новгород рождался как естественное продолжение ландшафта, и Нижегородский Кремль не перенесешь на другое место, — он как бы продолжает и завершает Дятловы горы. Строгановско-Рождественская церковь (т. н. Нижегородское барокко) в черно-белой графике теряет значительную часть очарования. Нижний тускнеет вместе с природой, и зимой его трудно показывать приезжим. В то же время город расцветает вместе с многоцветием природы летом, и тогда И. Репин напишет о царственном величии Нижнего, вскружившем художнику и его спутникам головы. Нижний летом производит неизгладимое впечатление.
Голландско-европейское отношение к природе как к препятствию носит титанический характер. Природа несет хаос и разрушения, а человек героически ее побеждает, отвоевывает свое у волн, у наводнений, создает рукотворные каналы, почву, моря и т. п. И природа тогда даже не богатство. Ведь все создают люди трудом. И трудовая теория стоимости в противоположность физиократам говорила, что все богатства создает не земля, а труд. Через Смита, Рикардо, Маркса это природоборческое настроение дотекло и до России, частью воплотилось даже в законодательстве. Известно, что в советское время дух европейской индустриализации проявлялся в желании воспеть дух человека, преобразовавшего природу — «Цемент» Ф. Гладкова, «Соть» Леонова или: «Человек сказал Днепру: я стеной тебя запру» и т. д. Вспомним фильмы «Высота», «Весна на Заречной улице» - один из основных мотивов (проявляется это в многочисленных кадрах дымящих труб, доменной печи, заводов) покорение природы человеком, преобразование окружающего природного окружения в искусственное. Заканчивается такое отношение к природе экологическим кризисом, ибо, побеждая природу, человек убивает и свое тело. Так, в случае спуска отравленных стоков в озеро или реку можно убить рыбу, всплывут тонны рыбы, а штраф за это в СССР был — 50 рублей в районе, 100 рублей в области, 150 рублей в республике. И это понятно: рыба не создана трудом человека, на балансе ни у кого не стоит, богатством и ценностью по закону, видимо, не является. Парадокс европейского развития привел экологической логикой к появлению Римского клуба, Гринпис, сильному движению зеленых, природовосстановительной и природоохранной деятельности правительств.
Иным является исконно русское отношение к природе. Герои былин живут вместе с природой, им силу придает мать-сыра земля, дивы, птицы, звери, солнце, звезды, ветер, как в сказках Пушкина, — соучастники этой жизни. «Слово о погибели Земли русской» или «Слово о полку Игореве» наполнены жизнью природы вместе с человеком. Даже рассказ о Мамаевом побоище включает обряд слушания земли, которая и дает ответ о будущем исходе сражения. Очень точно русское отношение к природе выразил, может быть, самый философский русский поэт Ф. Тютчев:
Не то, что мните вы, природа:
не слепок, не бездушный лик –
В ней есть душа, в ней есть свобода,
В ней есть любовь, в ней есть язык.
И тот, кто не ощущает природу живой, с душой, любовью и языком, для Ф. Тютчева глухонемой и несчастный, обездоленный человек!
Не их вина: пойми, коль может,
Органа жизнь глухонемой!
Души его, ах! не встревожит
И голос матери самой!..
Здесь Ф. Тютчев, явно многозначно использует «голос матери" в значении "голос матери природы". Тютчев не является исключением, наоборот, он ясно и определенно выразил господствующую струю русской поэзии. Это и рылеевская «Ревела буря, дождь шумел» и пушкинские «Буря мглою небо кроет», и «Я твой — люблю сей темный сад», «Погасло дневное светило», «Ветер, ветер, ты могуч», лермонтовские «Тучки небесные, вечные странники», «Ночь тиха, пустыня внемлет богу, и звезда с звездою говорит», тургеневское «Утро туманное, утро седое…», некрасовские «Поздняя осень, грачи улетели», "О Волга! Колыбель моя". Пришлось бы переписывать и Языкова, и Майкова, и Плещеева, и Кольцова, и Никитина, и Сурикова, Минаева, Полонского, Фета, А. Толстого, Симонова, Орлова, Рубцова, Кузнецова. Ясно, что перечислены не все.
Похожее положение и в прозе, где достаточно назвать «Русский лес"»Леонова, Чивилихина, Распутина, Белова, Астафьева. Английский писатель Ч. П. Сноу в своих воспоминаниях о встрече с Л. М. Леоновым пишет: «У него, как почти у всех русских писателей, всепоглощающий интерес к миру природы». Со стороны, как говорится, виднее: «у всех русских писателей всепоглощающий интерес к миру природы»! В качестве исключения Ч. П. Сноу назвал творчество Набокова, вытекающее, по словам мемуариста, «из одного краткого изысканно-извращенного периода в русской литературе», однако тут же отметил: его «профессиональные познания во всем, что касается бабочек» подчеркивали те черты, которые связывали его с соплеменниками на родине2. В науке и философии русское отношение к природе проявилось в исключительном направлении, получившем название «русского космизма» (Н.Федоров, К.Циолковский, А.Чижевский, В.Вернадский и многие другие). Человек в его отношении к природе и космосу глядится как продолжение и выражение природы и должен жить вместе с ней, и повинуясь, и помогая ей. И понять себя мы можем лишь в связи с природой. В.Ключевский увязывал особенности взрывного, склонного к штурмовщине характера великоросса с кратким и неустойчивым летом, когда надо «до смерти» работать, и длинной зимой, когда можно лежать на печи без работы. Насколько важно психологически природное «окружение» для формирования личности видно из такого примера. Горные народы (армяне, японцы и т.д.), когда хотят наказать соплеменника или нашалившего ребенка, говорят «в дом не войдешь», ибо для жителя гор естественно чувствовать себя комфортно в закрытой местности. У русских же в аналогичной ситуации звучит: «гулять не пойдешь», «из дома не выйдешь», и это воспринимается как серьезное наказание. Человек, выросший в горной местности, где жизнь идет в долинах рек между высокими горами, и привыкший к тому, что горы как бы защищают, переехав в Россию, первое время чувствует себя не в своей тарелке, словно на страшном ветру ничем не прикрытый, — ведь гор нет. Потом привыкает к просторам, далям, и когда попадает вновь в гористую местность, чувствует себя не очень-то хорошо, потому, что горы сжимают, теснят, мешают, и хочется выйти из теснин и оглянуться вокруг на поля и леса. Все это вместе с пыльной листвой, выжженной травой и палящим солнцем может доводить до галлюцинаций вроде мечтаний Сухова — героя фильма "Белое солнце пустыни". И думается, что дело здесь не только в психологии, но и в физиологии, пище, составе тела, ощущении родного духа, в природе.
В завершение главы добавим, что русское отношение к природе все в большей степени осознается и у нас, и на Западе как будущее отношение к природе, как такое отношение, которое позволит выжить человечеству, не погубив окружающего многообразия жизни и многоцветия мира.