Geum.ru

Фгоу впо «сибирская академия государственной службы» ано «Центр социально-политических исследований и проектов»

Вид материалаДокументы

Содержание


Кристина гулевская
Подобный материал:
1   ...   42   43   44   45   46   47   48   49   ...   53

КРИСТИНА ГУЛЕВСКАЯ


студентка Сибирской академии государственной службы

Ростов-на-Дону, Россия

ПРОБЛЕМА ДИФФЕРЕНЦИАЦИИ ЭТНИЧЕСКОЙ И НАЦИОНАЛЬНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ



Ведущим принципом организации геополитического устройства системы мирового порядка является национальное деление. Однако глобализация и связанные с ней процессы вносят ассиметрию в географию традиционного национального деления. Такие явления как диаспора, национальные меньшинства, этнические конфликты создают предпосылки для дополнительной интерпретации смысла этнической и национальной идентичности.

Действительно насущным становится вопрос о том, что лежит в основе этнической и национальной идентичности; можно ли между ними ставить знак равенства; как эти типы соотносятся между собой и как должна самоопределить себя Россия: как многонациональная страна или полиэтничная нация?

Проблема соотношения и взаимодействия этнической и национальной идентичности является недостаточно разработанной: очень часто эти термины употребляются как синонимы.

Рассмотрим основные подходы к определению этничности:
  • примордиалистский подход ((от лат. primordial - изначальный) К. Гиртц, П. Ван ден Берг и др.) рассматривает этничность как некую объективную данность, как надсубъективную характеристику индивида, обусловленную либо историческим развитием, либо биологической эволюцией;
  • модернистский подход, в основе которого лежит идея о том, что нации возникают в эпоху "Модерности", Нового времени (Э. Геллнер). Нации формируются на политической, т. е. на внеэтнической основе, они возникают по мере перехода от аграрного к индустриальному способу производства. Феномен этничности отходит на второй план и речь в работах Э. Геллнера идет в большей степени о нации-гражданстве;
  • инструменталистский подход исходит из того, что этничность и национальность детерминируются ситуационно. К этничности прибегают и используют ее в целях социальной мобилизации, преодоления конкуренции и т.п.;
  • конструктивистский подход (Б. Андерсон, Э. Хобсбаум и др.) рассматривает национальную и этническую идентичность как сконструированную реальность, а не как объективную данность. Национально-этнические общности - конструкты, созданные политическими лидерами и интеллектуалами, хотя и приобрели с течением времени видимость естественности.

Нетрудно заметить, что все подходы к этничности подчеркивают какую-то одну сторону данного явления. Дать однозначное определение этничности очень трудно, это объясняется ее сложной связью с культурными, социальными аспектами.

"При разработке и реализации конструктивной и эффективной этнической политики существуют затруднения, проистекающие из метафизических особенностей распространенного дискурса идентичности, которому имманентно присуще смешение этнического и национального, этнической и национальной идентичности, принципиальная неспособность различения нации как согражданства, социально - политической общности и этноса как природно- культурной общности". Это связано с тем, что долгое время в традициях отечественной науки понятие "нация" использовалось в значении этнонации - этнической общности.

Сейчас в научном сообществе есть активные сторонники закрепления за понятием «нация» значения согражданства. Своеобразный выход из теоретических дискуссий предложил активный сторонник конструктивизма в России В.А. Тишков - отказ от термина «этнос» и термина «нация» в его этническом значении и сохранение значения понятия «нация», принятого в международной политической практике, т.е. совокупности граждан одного государства.

Наконец, играет роль и расширение в этносоциологии этнопсихологического направления, в котором, как и за рубежом используется термин "этническая идентичность". В современной этнопсихологии этническая идентичность - это "результат процесса самоотождествления субъекта с одной или несколькими этническими группами на фоне дифференциации от иных групп, выражающийся в чувстве общности с членами той группы, с которой происходит отождествление, и восприятие как ценности ее основных характеристик".

Национальная идентичность не является продуктом развития этнической общности. Она имеет обоснование идентификации в виде политических сообществ граждан. Ни одна из появившихся наций не обладала на момент появления общностью культурных признаков (язык, традиции, обычаи...). Нации всегда представляли и представляют собой политические и полиэтничные образования.

Следует подчеркнуть, что термин "национальный" в современном российском лексиконе (в выступлениях политических и общественных деятелей, в обыденных разговорах) используется в двух значениях. Слова "национальная культура", "национальный праздник" - соответствующие проявления этнической культуры того или иного народа.

В то же время такие выражения, как "национальная идея", "национальная программа",

"национальная безопасность" обозначают принадлежность не к этническим группам, а к государству, населению страны в целом.

Таким образом, в данном контексте термин "нация" обозначает более широкое, чем "этнос" понятие. Это сообщество людей, которое объединяется совокупностью общих признаков, среди которых этническая не всегда является определяющей. Эта точка зрения получает все большее распространение, когда термин "нация" используется как государственная, социально-экономическая, культурная общность людей, сознающих историческое и духовное своеобразие, а также единство интересов.