Концепция в. М. Бехтерева. Коллективная рефлексология. Данные эксперимента в области коллективной рефлексологии. Комментарии и примечания. Социально-психологическая

Вид материала

Содержание

Xiv. закон воспроизведения
Xv. закон избирательного обобщения

Подобный материал:

1 ... 44 45 46 47 48 49 50 51 ... 60

ной, разделившись на ряд потребностей. С открытием действия опия, морфия,

кокаина и других наркотических средств та же потребность в возбуждающих

средствах дифференцируется еще более.

286

Итак, все вышеизложенное не оставляет сомнения в том, что всякое

общественное проявление развивается путем дифференцирования. Этот

принцип является столь же общим для общественных движений, как и для

сочетательных рефлексов в индивидуальной жизни.

XIV. ЗАКОН ВОСПРОИЗВЕДЕНИЯ

Закон воспроизведения не составляет закона, относящегося к органическому

миру. Уже в законе ритма или периодичности мы встретились с тем, что

однажды бывшие процессы с течением времени воспроизводятся, хотя и в

несколько измененном виде. Нельзя не вспомнить при этом прекрасных

слов Экклезиаста. С другой стороны, везде и всюду в неорганическом мире

мы имеем возникновение одного, тела из другого со свойственными пос-

леднему отличительными признаками. Пример: планетный мир, имеющий

своего прародителя в солнце. Другой пример - образование кристаллов.

В мире органическом закон воспроизведения проявляется в осуществ-

лении потомства или в биологической наследственности, известной всем и

каждому. С другой стороны, основным свойством раздражительности кле-

точной ткани является тот факт, что после раз происшедшей реакции при

вторичном раздражении подобного же рода реакция осуществляется с гораздо

большей легкостью. Она часто воспроизводится уже при незначительном

внешнем толчке или поводе.

Что касается соотносительной деятельности в форме высших или соче-

тательных рефлексов, то репродуктивные процессы относятся к самым основ-

ным их проявлениям, характеризуясь воспроизведением соответствующих

реакций как двигательных, так и сердечно-сосудистых и секреторных, на

чем здесь нет надобности останавливаться подробно.

Перейдем теперь к оценке закона воспроизведения в надорганическом

мире и будем кратки ввиду ясности самой темы.

Целый ряд данных говорит безусловно в пользу того, что в жизни

обществ огромную роль играет фактор наследственности, но не биологической

или индивидуальной, а так называемой духовной. Под этим названием мы

понимаем то, что унаследывается обществом путем воспитания и преемст-

венности от предков, что переходит к той или иной общественной организации

из прошлого и переходит в виде как бы готовых сложившихся форм обще-

ственной жизни. Сюда относятся прежде всего все богатства сложившейся

в прошлом <духовной> стороны коллектива "*, передающейся потомству от

прошлых поколений, как язык, обычаи, предания, общие понятия и пр., а

также все, что известно под названием установившихся традиций и вообще

уклада общественной жизни.

Когда и при каких условиях сложился обычай, часто никто сказать не

может, даже смысл его нередко утрачивается, и тем не менее обычай покоряет

людей и сохраняет свою силу несмотря даже на полное изменение условий,

под влиянием которых он возник. Примером может служить сожжение

костров в Иванов день, перешедшее к ним от времен язычества, гадания на

святках, рождественские ёлки и т. п.

Не менее стойки традиции в интеллигентном обществе, которые противо-

стоят всяким влияниям моды. Таково ношение столь своеобразной одежды,

как фрак и цилиндр в официальных случаях, и все так называемые светские

обычаи, которые непререкаемо господствуют в интеллигентном обществе

несмотря на всеми сознаваемую их нелепость.

Необходимо далее иметь в виду, что на <духовном> складе общественных

организаций отражаются и все продукты творческой деятельности отдельных

лиц, которые становятся общественным достоянием. Сюда относятся такие

результаты человеческого творчества, как наука, литература и искусства.

287

Вне сомнения, все эти продукты творческой деятельности отдельных лиц,

как мы уже говорили, до известной степени являются отражением общест-

венных настроений и взглядов и в этом отношении они являются как бы

показателем творческой деятельности народов. Но в то же время наука,

литература и искусства являются таким фактором, существование которого

и передача в потомство не могут не отражаться на общественной жизни

народов, как в каждой общественной группе не остаются без влияния на ее

деятельность результаты прошлой умственной работы той же общественной

группы.

Необходимо далее иметь в виду, что на деятельности общества отражается

все духовное имущество, состоящее в приобретениях, которые делает чело-

вечество с каждым шагом своего поступательного движения в области

индустрии, и которые имеют прямое отношение в общественной жизни, как

например, усовершенствование способов сношения людей через пространство,

усовершенствование способов передвижения и пр.

Из вышеизложенного очевидно, какое значение имеет общественная на-

следственность* для коллективной жизни народов и общественных

организаций.

Без сомнения, эта общественная наследственность является возможной

благодаря передаче путем печатного и устного слова продуктов человеческого

творчества от одного поколения к другому. При этом особую роль в указанном

отношении играет воспитание юношества, но имеет не меньше значения и

простая преемственная передача от одних лиц к другим, которая происходит

везде и всюду в каждой общественной организации, служа основой для

укрепления общественных традиций между ее членами.

Поэтому ничто в общественной жизни не совершается без предшеству-

ющих влияний и ничто не исчезает бесследно . Даже то, что обязано

исключительно личной инициативе, при ближайшем анализе окажется, что

в действительности личная инициатива возникает на общественной потреб-

ности и стоит в несомненной связи с целым рядом других фактов обще-

ственной жизни. Словом, нет ничего такого в общественной жизни, которое

явилось бы совершенно новым и не имеющим своих корней в прошлой

общественной жизни. Самый гений, этот могучий инициатор в человеческом

обществе, является порождением предшествующих биосоциальных условий,

осуществляя свою творческую деятельность при посредстве накопления ма-

териала, годного для его синтетической обработки. Вообще же всякое обще-

ственное развитие сопровождается накоплением коллективного опыта в

результате соответствующей затраты коллективной энергии.

Наоборот, обратное развитие или общественное разложение является

результатом недостаточности или невозможности коллективного опыта

вследствие торможения общественной энергии. Это соответствует биологиче-

скому закону Спенсера, по которому всякое развитие сопровождается накоп-

лением вещества, а разложение сопровождается обратным явлением.

Таким образом всякий шаг в развитии общественности есть результат

предшествующего коллективного опыта "*. Ясно, что закон общественной

наследственности в своей основе включает в себя установление зависимых

отношений между общественными событиями настоящего времени и про-

шедшими. Последний факт состоит в том, что, если произошло то или иное

событие, то за ним обязательно должно обнаружиться при отсутствии каких-

либо задерживающих моментов определенное следствие, представляющее

новые формы общественности.

Особенно убедительным примером общественной наследственности явля-

ется обычай. <Нет правительства более мелочного и деспотичного, нет за-

" Бехтерев В. М. Бессмертие человеческой личности как научная проблема.

288

конодатеяя, строже соблюдаемого и более сурового, чем обычай. Под этим

словом я разумею бесчисленное множество воспринятых старых или новых

привычек, которыми регламентируется частная жизнь не сверху и отвлеченно,

как регламентирует ее закон, а непосредственно и во всех частностях, и

которые обнимают собой все искусственные потребности, все симпатии и

антипатии, особенности нравов и обращения, свойственные в данное время

той или другой стороне> .

Обычай, подобно правительству и законодательству, находится в связи

с религией: он является отпрыском обрядности.

В свое время признавали те или другие предрасположения в больших

общественных группах, часто обозначаемые гением народа. Такие предрас-

положения признавались за народами в отношении грамматических форм,

определенных форм правления, религиозных верований и т. п. Допускалось,

что характеру той или другой нации свойственны одни общественные явления

и вовсе не свойственны другие явления. Так, например, Китай и Япония

признавались странами, которым не свойственны европейские учреждения,

как греческому гению будто бы свойствен политеизм.

Надо однако заметить, что, хотя и неоспоримо, что та или другая нация

имеет свой темперамент и обладает той или иной степенью деловитости,

что зависит от климатических, экономических и иных условий, но неос-

поримо также и то, что все остальное, что характеризует нацию, зависит от

ее общественной жизни и ее уклада, сложившегося веками. Поэтому введение

новых образцов в общественной жизни путем просвещения народных масс

может коренным образом изменить это предрасположение нации или ее

характер, как это мы видим на примере Японии.

Так или иначе, но каждый социальный индивид имеет свою физиономию

и свои личные особенности, которые передаются из поколения в поколение

в качестве доминантных признаков. Это - гений народа, гений его языка,

гений религии. Это - дух партийности, это - характер определенной среды,

ее обычаев и привычек. Словом везде, где имеется определенный коллектив,

мы имеем и определенное коллективное выражение его индивидуальных

качеств. Но все это, если исключить область темперамента и умственного

развития, не прирожденные биологические особенности, а особенности,

приобретаемые путем сложившихся жизненных условий данного сообщества,

которые однако настолько укоренились в нем, что являются признаками,

исследуемыми с особенным постоянством*.

XV. ЗАКОН ИЗБИРАТЕЛЬНОГО ОБОБЩЕНИЯ

ИЛИ СИНТЕЗА

Мы снова здесь встречаемся с всеобщим законом - законом избирательного

обобщения или синтеза. Последний мы имеем уже в неорганической природе

везде и всюду, где образуется система тел, где мы имеем дело с подвижным

равновесием сил, и всюду там, где образуются сложные химические со-

единения. Но и органический мир также подчинен закону синтеза. Разве

самый организм не есть синтез или интеграция клеток в форме тканей,

интеграция химическая с помощью крови и соков и, наконец, интеграция

энергетическая с помощью первой системы. Разве все это не форма синтеза

разных отправлений в целях интересов всего целого, его жизнедеятельности

и самосохранения?

Не будем на этом останавливаться, ибо это не наша задача, но заметим,

что тот же закон применим и к обществу. И действительно, мы уже ранее

Тард Ж. Законы подражания. С. 312.

19 В. М. Бехтерев

289

видели, наряду с дифференциацией в коллективной деятельности, мы встре-

чаемся и с законом синтеза или избирательного обобщения. Уже в развитии

коллективных сочетательных рефлексов не обходится дело без избирательного

обобщения.

В сочетательных рефлексах отдельных индивидов это сказывается тем,

что, если мы производим наряду с раздражением, вызывающим рефлекс,

другое побочное раздражение, то в конце концов после известного ряда

раздражений, неизбежно рефлекс будет получаться и на это побочное раз-

дражение. Неизбежность эта вытекает из самого существа дела, почему

при известных условиях данное следствие неустранимо. В жизненном

опыте эта зависимость так или иначе учитывается, и данные однажды в

опыте следствия признаются как цель в других случаях. Пример: впервые

испытанный младенцем недостаток в питании удовлетворяется грудью ма-

тери или кормилицы. В этом первоначальном жизненном опыте дело

идет о недостатке пищи или состоянии голода как первичном органичес-

ком раздражителе, и о достижении удовлетворения создающейся потреб-

ности путем грудного молока. Пока в жизненном опыте нет другого спо-

соба удовлетворения голода, как материнским молоком, каждый раз сос-

тояние голода возбуждает стремление к удовлетворению тем же способом,

вследствие чего однажды или несколько раз происшедшее устранение го-

лода как стимула или раздражителя столь тесно сказывается с последу-

ющим благосостоянием организма, что создается естественная потреб-

ность в последнем, а способ утоления голода, т. е. питание, является уже

целью поведения для удовлетворения создающейся потребности.

Таким образом цель дана в предшествующем опыте и она является

руководительницей поведения в определенных случаях, т. е. при создавшихся

подобных же условиях.

Однако не всегда цель создается в самом индивидуальном опыте, но она

в таком случае является результатом коллективного опыта других как

неизбежное следствие, являющееся результатом закона сочетательных реф-

лексов. Так, жизненный опыт говорит, что все люди рано или поздно

умирают. Сам человек в этом случае личного опыта не имеет и иметь не

может, но коллективный жизненный опыт смерти других получает руково-

дящее значение и создается цель, - с одной стороны, отдалить личную

смерть, а с другой, быть готовым к смерти.

Другой пример: жизненный опыт показывает, что обращение с остроза-

разными больными приводит к развитию той же заразной болезни и у

других людей, что вынуждает к осторожности с такими больными. Данный

человек может не иметь в этом отношении собственного опыта, но тем не

менее, обобщая примеры на других до самого себя включительно, он

принимает соответственные предосторожности, следовательно, создается

личная цель как руководящее начало в поведении избегнуть заражения.

Дело идет таким образом в обоих случаях о развитии оборонительного

рефлекса, развивающегося путем опыта у людей вообще и прививающегося

к данному лицу, но не путем собственного опыта, а путем естественного

воспитания коллективного рефлекса и применения чужого опыта к самому

себе, благодаря синтезу или обобщению.

Вообще во всяком коллективе идет процесс избирательного обобщения

наряду с дифференциацией, ибо уже разнородная первоначально толпа вскоре

становится однородной, сплачиваясь все теснее и теснее вокруг одной общей

цели. Точно также и всякий другой коллектив сплачивается в своих отдельных

частях благодаря установлению определенной организации. В каждой

организованной толпе непременно возникает согласованность или гармония

ее частей и общность стремлений, которые являют собой доказательство

начавшегося обобщения.

290

Согласно закону избирательного обобщения, осуществляется организация

в каждом вообще коллективе в целях сплочения его частей для общей

деятельности.

Благодаря этому закону всякое длительно существующее коллективное

единство по мере своего существования из бесформенного становится офор-

мленным, из нешаблонного-шаблонным, из беспорядочного-упорядочен-

ным, короче, из неорганизованного - организованным .

Таким образом первоначально раздробленные и дифференцировавшиеся

части общества с течением времени подвергаются объединению, стимулом

для которого является общий язык, религия и другие установления и поводы,

являющиеся в роли раздражителей. Так, древние греческие государства

объединялись, благодаря олимпийским играм и дельфийскому оракулу *.

Народы Римской империи объединялись не только силою оружия, но и в

силу общего языка и религии, способной вливать бесчисленное количество

новых богов, а также благодаря распространению одной и той же культуры.

Христианство и одна общая культура объединяет цивилизованные народы

позднейшего времени.

Наряду с дифференциацией населения по классам и племенному составу

имеется всегда обобщающее государство с его организацией власти, и народы,

заимствуя друг у друга путем подражания те или другие нововведения в

культурном отношении, уже этим путем объединяются друг с другом. Даже

войны, которые должны бы разъединять народы, ибо они порождаются

распрей между ними, на самом деле нередко приводят к объединению и

союзам, и не только благодаря завоеванию одного народа другим, но и

благодаря заимствованиям менее культурного народа у более культурного,

особенно если последний оказался победителем. Помощью в этом

объединении служит и государственная организация, которая скрепляет в

один мощный союз нередко совершенно различные по культуре и верованиям

народы.

Далее, несмотря на политическое разъединение народов друг от друга

идет обычно их экономическое и культурное сближение. То же происходит

и с меньшими коллективами, как например, сословиями, которые объединя-

ются на почве общих культурных и экономических интересов и, заимствуя

друг у друга различные нововведения путем подражания, постепенно приходят

к объединению и слиянию, устраняя классовые и сословные преграды.

Вообще в государственной жизни всюду рядом с дифференциацией идет

и обобщение* в области политической организации обществ. По словам

Тахтарева, <более сложные формы политического общества и государства

образуются из более простых посредством их слияния. Так, вечующие пле-

мена сливаются в народности и вечевые народоправства и принимают вид

союзов самоуправляющихся народов.

Феодальные княжества, перестающие быть самодостаточными и потому

становящиеся в зависимость от более могущественных, подпадают под вы-

сокую руку их государей и тоже в конце концов сливаются в более сложное

феодальное государство. Самовольного характера независимые городские рес-

публики, переставая быть самодостаточными в деле обеспечения своей внеш-

ней безопасности, столь же неизбежно принуждены объединяться для борьбы

с внешними врагами. Образуя союзы и федерации республик, они дают

этим начало более сложной республиканской форме. Основные государства,

переставая быть самодостаточными в том же военном отношении и попадая

в зависимость друг от друга, подобно феодальным княжествам и городским

республикам, дают начало более сложным формам национального государства.

Наконец, и национальное государство, и национально-классовое общество

См.: Сорокин П. А. Система социологии.

19* 291

под влиянием международного общения, теряя свою самодостаточность,

объединяются в союзы и принимают вид каких-то международных государств,

которые, в свою очередь, стремятся объединиться и превратиться во все-

объемлющую всемирную республику> "°.

При этом организация власти всегда стоит в определенной связи со

взаимоотношениями общественных классов и групп, на которые распадается

та или другая народность, а проявление власти как силы, согласно Джефсону

и Артуру Бентли , зависит от давления со стороны той или другой большой

общественной группы. В конце концов, власть самою силою вещей неизбежно

подпадает под давление господствующей общественной группы, являясь ее

орудием в достижении известных целей.

Таким образом, очевидно, что в политической жизни народов наряду с

дифференцированием везде и всюду дело идет и об обобщении. Процесс

обобщения идет еще далее и, когда самодостаточность государства в известном

периоде его жизни не удовлетворяет уже всем жизненным потребностям,

она восполняется необходимыми соглашениями, союзами и слияниями.

Более того, при осуществлении всякой вообще коллективной деятельности

мы имеем процесс избирательного обобщения. Коллективные действия обыч-

но сначала недостаточно организованы и недостаточно определены; со вре-

Blog

Содержание