Geum.ru

Концепция в. М. Бехтерева. Коллективная рефлексология. Данные эксперимента в области коллективной рефлексологии. Комментарии и примечания. Социально-психологическая

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   41   42   43   44   45   46   47   48   ...   60

пережиты в свое время более старыми нациями, переживать их в более

короткий срок, причем многие промежуточные стадии общественных

движений в этих случаях протекают как бы в сокращенном виде*. Вот

почему наша русская революция, которая во многом явилась сколком с

французской революции, прошла различные стадии своего развития с гораздо

большей быстротой, нежели это было во времена французской революции.

То же наблюдается и в отношении всех других общественных движений,

развивающихся в различных частях земного шара. Благодаря этому народы,

достигшие степени развития, при котором культурные достижения становятся

осуществимыми путем достижения переимчивости, могут пройти ряд

исторических ступеней культуры с гораздо большей быстротой, нежели это

достигалось тем народом, который обеспечивал себе культурные успехи по

преимуществу собственными усилиями. Примером этого может служить

Россия XVIII и XIX в. и Япония, недавно еще бывшая некультурной страной

и ныне стоящая уже на высокой ступени культурного развития.


Принято думать, что социальная эволюция не делает скачков, хотя,

казалось бы, противоречием этому служит принятие народом новой религии.

Но это только кажущееся явление, будто здесь происходит быстрый переворот.

<Без сомнения, всякому известно, что все великие религии, - браминизм,

буддизм, христианство, ислам - вызвали массовые обращения среди целых

рас, которые по-видимому сразу их приняли, но когда углубляешься немного

в изучение этих обращений, то сейчас можно заметить, что, если что

изменили народы, то только своей старой религии, а не саму религию; что

в действительности принятые верования подверглись изменениям, необ-

ходимым, для того чтобы примкнуть к старым верованиям, которым они

пришли на смену и по отношению к которым были только простым про-

должением. Отсюда происходят изменения, испытываемые религией вместе

с принятием ее тем или другим народом. Примером может служить буддизм

Китая, ислам на Деканском полуострове и др.>.


Однако мнение Г. Лебона не может быть принято безусловно. Как в

биологическом мире имеются скачки в виде так называемых мутаций де

Фриса, так и в социальном мире, кроме эволюции, имеются и революции,

которые представляют собой вполне законное явление в ходе исторического

процесса.


Следует далее иметь в виду, что эволюция всегда и везде идет от общего

к частному, например, создание языка вообще предшествовало развитию

отдельных форм и прежде всего предшествовало мифологии и развитию

наук, а с другой стороны, развитие наук опять-таки шло от более общих к

более частным, и так во всем.


Вообще весь вид эволюционного процесса в обществе людей определяется

целым рядом факторов географического, климатического, социально-эко-

номического характера, которые, кстати сказать, отдельным личностям, хотя

бы и гениальным, предоставляют в истории лишь скромное место. Все дело

сводится к эволюционному процессу самого общества, т. е. народных масс.

Но отдельные личности тем не менее могут иметь огромную роль, если

они своей умственной прозорливостью сумеют уловить пульс народной

жизни и направление исторического процесса и тем самым приложить свою

энергию на путь соответственного развития народных масс. Возможно, ко-

нечно, что сильная личность, пользуясь своим высоким положением, может

и воспрепятствовать в той или иной мере, правильной эволюции общест-

венного процесса. Но в каждом случае личность должна быть рассматриваема

не сама по себе, а как личность, лучше воспринявшая наследие прошлых


Лебон Г. Психология народов и масс. С. 79-80.


поколений и опирающаяся на тот или иной коллектив, олицетворяя особой

надежды и устремления этого коллектива, вследствие чего роль личности

определяется общественной значимостью и социальной силой того кол-

лектива, представителем которого она является *. Таким образом роль

государя, главного военоначальника, народного вождя, демагога, пред-

ставителя определенного класса или партии сводится не столько к особенным

качествам самого лица, что однако само собой разумеется не остается без

значения, сколько к значению той массы людей, которая объединяется с

этим лицом.


В проявлении закона эволюции огромное значение имеет неравенство

коллективных единиц и индивидов. Если бы природа снабдила всех одина-

ковыми качествами и одинаковыми способностями, то очевидно не могло

бы быть и подражания - этого могучего фактора общественной жизни, ибо

нечему, было бы и подражать. Вместе с тем не было бы стремления к

совершенствованию этого другого важнейшего фактора эволюции, не было

бы борьбы и соперничества - этих важнейших импульсов общественного

движения, точно также почти неосуществимо было бы общественное разде-

ление труда, равно и специализация, и дифференциация общественных сил,

столь содействующих успеху цивилизации. Словом, на место прогресса мы

имели бы более или менее полный застой в общественной жизни. Правильная

организация общественной жизни предполагает равенство всех людей в

отношении социальных прав, и только этот принцип гарантирует спра-

ведливое отношение к людям. Но природа не ко всем людям одинаково

справедлива и условия жизни отдельных индивидов, как и отдельных народов,

неодинаковые, а это и лежит в основе индивидуальных национальных осо-

бенностей, имеющих огромное значение в эволюции человеческого общества.


Применим ли рассматриваемый нами закон эволюции к отдельным

общественным явлениям? Начнем с эволюции власти. Государственная власть

или правительство возникло из семьи, образующей собой как бы самосто-

ятельное государство. Эти государства, семьи, размножаясь и объединяясь

в роды, образуют собой родовое государство, которое достигает затем даль-

нейшего роста, образуя собой нацию. Помимо семьи государства возникали

путем образования коллективов, преследовавших другие цели, например,

разбойничество. К шайке или орде примыкали другие беглецы из ряда

окрестных деревень и таким образом, получив достаточную силу, эта шайка

или орда, громя соседние деревни, в конце концов, подчиняла их своей

власти, которая и узаконилась путем известного соглашения между напада-

ющими и нападаемыми. Так возник Рим с его могуществом и также ,в

позднейшие времена возникали государства, обязанные своим существо-

ванием нашествию монголов.


Первоначально в развивающемся государстве устанавливается общинный

строй, но затем общинный вечевой строй эволюционирует в монархическое

государство, которое возникает не ранее развития частной собственности на

землю, в результате чего развивается обезземеливание свободных земледель-

цев более сильными по сравнению с ними соседями. <Развитие крупной

собственности на землю и так называемый процесс феодализации и кре-

постничества, превращающий прежних свободных земледельцев в настоящих

подданных господствующих землевладельцев, кладет предел всякому свобод-

ному общинному вечевому строю. На место прежнего народного веча ста-

новится собрание различных благородных и лучших мужей, господствующих

в своих вотчинах и объединяющихся обыкновенно вокруг самого могуще-

ственного землевладельца - князя, признаваемого всеми ими своим госуда-

рем> "°. Ясно, что с собственностью происходит деление на классы, а с этим


Тахтарев К. М. Общество и государство. Б. м., Б. г. С. 12-13.

272


вместе дается начало <классовой борьбе>. Надо заметить, что путь возникно-

вения политических форм был указан еще Аристотелем, который на осно-

вании изучения 157 известных в то время народов вывел социологический

закон возникновения и смены различных политических форм государствен-

ного бытия и властвования в связи с соотношением классов и условий

классовой борьбы.


Вообще говоря, непрерывные преобразования в коллективах путем эво-

люции приводят обычно к полной перестройке их организации либо в

сторону централизации власти, либо в сторону децентрализации. Так,

например, организация католической и православной церкви перешла от

демократической общины в евангельском духе к иерархической организации

с аристократией в лице епископа, затем к монархическому строю в виде

патриарха и римского первосвященника, связанных соборными постанов-

лениями. Но однажды папа объявил себя непогрешимым и тем самым

католичество перешло к монархическому абсолютизму.


Точно таким же образом древняя Русь с ее удельными княжествами

перешла путем эволюции на положение сначала ограниченной монархии, а

затем и абсолютной монархии.


Но абсолютная монархия со временем вновь преобразуется в сторону

развития народоправства, сначала в форме ограниченной монархии, а со

временем и в форме республиканского строя с децентрализацией местной

власти и федеративной государственной организацией.


Эта смена одного состояния другим в организации общества обусловлива-

ется тем, что по закону инерции централизующая власть постепенно доходит

до такого абсолютизма, который становится непереносимым для народа и

вызывает реакцию в виде резкой оппозиции, приводящей к свержению

абсолютной монархии, и, наоборот, демократическая организация власти, в

свою очередь, доводит страну по закону инерции нередко до невозможных

условий, вызывая иногда даже гражданские войны и возбуждая вследствие

того оппозицию в обществе, и тем самым склоняет последнее снова в сторону

монархии.


Археология и этнография восполняют еще в большей мере наши сведения

об эволюции государств.


<Мы можем теперь до известной степени составить эмбриологию всех

наших общественных учреждений. Перед нашими глазами развертывается

самое отдаленное прошлое наших обществ. Можно, например, de visn изучать

образование общества; это прежде всего первобытная и анархическая орда

первых времен четвертичного периода в том самом виде, в каком она

существует теперь на ОТгненной Земле. Затем эти орды соединяются в классы

и племена, последние выделяют из себя сословия, касты, затем подчиняются

предводителям и, наконец, образуют деспотические монархии и т. д.>.


Вообще, закон эволюции общественных условий и развития цивилизации

получает чрезвычайно ценный материал в этнографических изысканиях. Тот

же Летурно, говоря об эволюции человеческого рода, замечает: <История

даже при помощи легенд открывает нам всего только один момент в эволюции

человеческого рода. При помощи же этнографии можно надеяться дойти до

самых источников, все промежуточные звенья могут быть восстановлены и

конец связан с началом. Паровая машина приводится таким образом в связи

с расколотыми кремнями, пароход с первобытной лодкой, дворец с пещерой,

фиктивные (т. е. где одно слово имеет разное значение) языки с однослож-

ными, дифференциальные исчисления с первобытной нумерацией авст-

ралийца, тщетно пытающегося пересчитать свои пальцы, великие арийские

религии с анимизмом африканского негра, щедро награждающего внешний


" Летурно Ш. Нравственность... С. 25.

18 В. М. Бехтерев


273


мир сознательной жизнью, сходной с его собственной. Рафаэль становится

тогда отдаленным потомком первобытных рисовальщиков департамента Ло-

зер (из Франции)> ".


В свою очередь, собственность на земле возникла путем расселения на

земле, принадлежащей захватившим ее членам того или другого племени

как бы на правах общинного владения. С течением времени эти земли

дробятся, образуя собственность классов, семей и в заключение переходят

в собственность отдельных владельцев. Развитие языка предполагает, что в

отдаленные от нас времена язык мог возникнуть как звукоподражательный

знак и как сочетательный рефлекс из обыкновенных звуковых рефлексов:

ой, ай, ах, ну и т. п.", причем возникший таким образом речевой сочета-

тельный рефлекс постепенно все более и более дифференцировался путем

приставок, флексий, удвоений и т. п. и обобщения путем переносных вы-

ражений и слов, выражающих общие понятия. При этом благодаря подра-

жанию язык должен был распространиться между семьями одного и того

же рода, класса или племени или в определенном коллективе, будет ли это

община или орда. Таким образом постепенно должна была возникнуть

раса *, говорящая на одном языке, который однако благодаря разделению

населения на отдельные коллективы уже с самого начала должен был иметь

свои говоры и наречия, впоследствии опять сливающиеся благодаря обед-

нению коллективов.


Несомненно далее, что совершенствование языка и его развитие шли по

ступеням от жестов к словам с конкретными обозначениями и от конкретных

слов к абстрактным обозначениям. Язык современных нам дикарей или так

называемых первобытных народов еще богат жестами. Но сверх того уста-

новлено, что в первобытных языках не имеется абстрактных и сравнительно

мало общих названий, ибо слова и жесты у них являются выражением

конкретных вещей. Поэтому первобытные языки богаты существительными,

глаголами и предлогами. Язык жестов у первобытных народов еще в

большей мере служит обозначением конкретных явлений, как действий,

положений и т. п. При этом язык жестов состоит опять-таки не из отдельных

жестов, а представляет сложный их комплекс, который характеризует опре-

деленное действие. Это как бы двигательные изображения или описания.

Например, для обозначения воды производят действие зачерпывания ее

рукой и т. п.


И в дальнейшем эволюция языка прослежена сравнительно хорошо бла-

годаря успехам сравнительного языкознания. Но мы не войдем в подробности

по этому предмету. Мы ограничимся здесь указанием на то, что основной

язык изменяется в смысле произношения даже от той общественной среды,

в которой он распространяется. Так, например, различные латинские слова,

переходя из римской среды в среду испанскую или гальскую, претерпевали

однообразные и характерные изменения, причем каждая буква заменялась

другой определенной буквой и эта известная согласная в немецком или

английском языке эквивалентна известной другой согласной в языке сан-

скритском или греческом, а это в сущности обозначает что коренной язык,

переходя из первобытной арийской среды в среду германскую, греческую

или индусскую, менял свои согласные указанным образом, в одном случае

получая вместо твердого звука придыхательный, в другом - наоборот .


Эволюция взглядов на причинность явлений представляет собой то, что

известно под названием эволюции человеческой мысли. Как известно, Кант


" Там же. С. 23.


" См.: Бехтерев В. М. Объективная психология. СПб., 1910. Вып. 3.

"* CM.: BruM L. Les fonctions mental. S. 1., S. a. P. 175-176.

" Тард Ж. Социальная логика. С. 249-279.


различал три стадии мышления: теологическая, метафизическая и

позитивная.


Но Стюарт Гленни за основной закон интеллектуального развития призна-

ет закон движения от количественно-неопределенной, к количественно-опре-

деленной концепции взаимодействия вещей, иначе говоря, эволюция идет

от крайне несовершенных взглядов на причинность явления в направлении

установления более точных взглядов.


На место кантовских трех стадий автор различает следующие этапы в

развитии человеческих взглядов на причинность: магический, сверхъестест-

венный и научный.


Первая стадия является в тот период, когда человек, ничего не зная о

причинах явлений природы и признавая в самом себе активность из не-

посредственного самонаблюдения, наивно допускет влияние этой активности

на окружающие его явления. Это период народного младенчества, при котором

человек верит, что для того, чтобы вызвать дождь, достаточно полить землю

водой с какими-то причитаниями, чтобы отомстить врагу, необходимо

пронзить его тело на его изображении, чтобы освободить кого-нибудь от

болезни, достаточно фиктивно вытянуть из его тела определенный материаль-'

ный предмет и т. п. Речь идет здесь об обобщении своего действия с особой

магической силой, воздействующей на те или иные внешние явления и

живые объекты.


В дальнейшей стадии человек признает причину явлений окружающего

мира в особой духовной невидимой силе. Эта стадия возникает с развитием

понятия о духе как особом существе, имеющем реальное бытие.


В этой стадии человек населяет природу невидимыми существами с

качествами, свойственными человеческому духу, и объясняет их вмешатель-

ством все явления природы.


Здесь дело идет об анимизме в виде обобщения самой субъективно

сознаваемой активности с явлениями природы, следовательно, об обобщениях

своих же собственных душевных состояний, оцениваемых с точки зрения

духовной силы.


Третья стадия признает строгую механическую причинность для всех

явлений природы за исключением основной первопричины в виде Творца

вселенной, управляющего миром по раз установленным законам, причем

все в мире подчинено этой законности; о вмешательстве сверхъестественных

сил в явлении природы не может быть и речи.


Мы добавим к этому, что дальнейшей и последний стадией развития

человеческого мышления должно быть совершенное исключение не только

из явлений природы, но и из понятия о начале самой вселенной какой-либо

сверхъестественной силы, что и завершает эволюцию в вопросе об оценке

в окружающем нас мире.


Заметим также, что нельзя представлять себе дело таким, что одна стадия

последовательно сменяет другую. Обычно в одном и том же периоде можно

встретить в одних слоях населения проявления первой и второй или только

второй стадии, а в других более интеллигентных слоях проявление третьей

стадии, являющейся достоянием всех вообще или большей части научно

образованных людей. Вряд ли нужно говорить, что последняя стадия является

результатом применения опыта в жизни и в лаборатории, который воочию

доказывает полную законосообразность всех явлений природы.


Что касается эволюции научных знаний, то она, как и эволюция языка,

идет от общего и неопределенного к частному и более определенному. Вместе

с тем прогресс знания, открывая все более и более глубокие соответствия,

обнаруживает и множество глубоких несоответствий, ранее не замечаемых.

Благодаря тому, что крупные обобщения достигаются гениальными умами,

естественно, что эволюция знаний идет толчками. Таким образом, например,


18* 275


человечество пришло к своим величайшим открытиям, начиная с учения

Галилея, законов Ньютона и др., где проявился могучий синтез человеческой

мысли. Подобным же образом осуществляется гигантская коллективная рабо-

та человеческого ума, выражающаяся энциклопедией научных знаний, сводом

законов, общественной моралью, художественным творчеством и т. п.


В искусстве, как и в знании, эволюция идет опять-таки толчками бла-

годаря новым идеям и новым знаниям, как бы оплодотворяющим прежние

обветшалые идеи и отжившие знания. Так, романский стиль преобразовался

в готический благодаря новым влияниям, явившимся последствием кресто-

вых походов. Позднее готическое искусство претерпело преобразование в

искусстве ренессанса под влиянием изучения греко-римской жизни.


Отсюда понятно, что нет никакого основания ждать параллелизма между

развитием наук и искусства, ибо каждая отрасль соотносительной деятель-

ности ждет своего периода, чтобы быть оплодотворенной для нового успеш-

ного развития. Заметим еще, что идеалы как символы прекрасного изме-

няются вместе с расой и эпохой, и потому каждая раса создает свое искусство,

как и каждая эпоха творит свои формы искусства.


Спрашивается, что является коренным импульсом эволюционного про-