Молодежная программа по образованию в области прав человека Насилие в отношении молодых женщин в Европе
| Вид материала | Программа |
- Женское Независимое Демократическое Движение» иоо «Ассоциация молодых христианских, 121.84kb.
- Федеративная Республика Бразилия предложение для работы конференции новая программа, 25.88kb.
- Дискриминация женщин в современной России Домашнее насилие, 224.45kb.
- План введение Институт прав и свобод женщин: понятие и место в правовом регулировании., 795.2kb.
- Насилие в отношении женщин: тренинг для профессионалов, 3068.8kb.
- Краткий обзор, 126.56kb.
- Европейская молодежная кампания за многообразие, права человека и участие, 210.78kb.
- -, 251.16kb.
- Доклад по проекту «мониторинг ситуации с дискриминацией прав женщин в россии», 436.5kb.
- Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин, 210.26kb.
Ассоциация христианских сестер, Камерун
Мы все испытали то же самое. Так что я хочу только сказать вам: продолжайте поддерживать других.
Хэррит Ева Набукера, Isis-WICCE, Уганда
Спасибо вам за трогательный рассказ. И я благодарю вас за четкое определение того, как в ситуациях военных конфликтов рождается и усиливается бытовое насилие. Мне любопытно, слушая ваши слова, почему не проявился более оживленный интерес к этому вопросу в рабочей группе по военным конфликтам. Почему мы не обсуждаем военные конфликты, когда все формы насилия происходят в результате военных конфликтов? Это напоминает мне ситуацию, в которой мы пытаемся найти решение без обсуждения причин.
Отчет рабочей группы
Расизм и дискриминация против женщин, принадлежащих к меньшинствам
Ведущая: Мариам Яссин, Молодые женщины из меньшинств
Докладчица: Гиоя Скаппуччи, Бельгия, Наблюдательная Миссия Святого Престола в Совете Европы.
Замечание докладчицы: В групповой дискуссии участники, в основном, рассказали о своем личном опыте, связанным с дискриминацией и расизмом. Неудивительно, что глубокие корни большинства рассказов заложены в истории событий, происходящих в представленных участниками странах. Так, например, соображения и идеи, предложенные в результате дискуссии, родились под влиянием опыта войн в бывшей Югославии и палестинского народа. Участники подробно рассказали об этих войнах. В отчете невозможно полностью изложить эти богатые по содержанию рассказы.
Я постараюсь сделать все возможное, чтобы сообщить вам, какие главные мысли и предложения были сформулированы на основании этих рассказов. Я их сгруппирую под тематическими заголовками для того, чтобы облегчить понимание выполненной группой работы. Вначале я расскажу о том, какие ожидания были у участников, а в заключение назову предложения группы.
Ожидания · Ожидания, сформулированные участниками в начале дискуссии, включали желание поделиться рассказами, опытом и методами работы в ситуациях проявления дискриминации и расизма, особенно, против женщин, но также против меньшинств. Участники предложили не ограничиваться ситуацией в Европе, потому что можно также многому научиться из рассказов о расизме и дискриминации за пределами Европы. Другим вопросом, на котором участники хотели сфокусировать свое мнение, было влияние религии на создание атмосферы расизма и дискриминации.
Определение расизма, дискриминации и меньшинств · Занятие группы началось с мозгового штурма для прояснения понятий расизма и дискриминации, а также меньшинств.
Расизм и дискриминация были отождествлены со страхом и невежеством, а также со страхом перед неизвестным, с ненавистью и молчанием, с нестабильным самосознанием и с отсутствием уверенности в себе, с потребностью в образе врага. Той же логикой руководствуются и политики.
Меньшинства инстинктивно ассоциируются с бедностью, с маргинальным и забитым состоянием, когда людей поселяют в гетто и относят их к гражданам второго класса. Тем не менее, участники подчеркнули, что меньшинства представляют богатство различных культур, религий, образа жизни. Это было дополнено тем, что иногда принадлежность к меньшинству возвращает человека к традиции. Наряду с женщинами, по мнению участников, существуют другие категории людей, к которым относятся, как к меньшинствам, и эти люди страдают от расизма и дискриминации. В определенных частях мира к меньшинствам относят инвалидов, бедных, гомосексуалистов, лесбиянок, транссексуалов, цыган, иммигрантов и определенные религиозные общины.
Разделение против объединения · Марьета задала первый вопрос, который подробно обсуждался группой. Она была поражена тем, как люди, жившие вместе в мире и согласии на протяжении веков, могут так быстро стать врагами. Ей любопытно узнать, что произошло в сознании этих людей. Трудно было ответить рационально на этот вопрос. Роз попыталась объяснить участникам, как политики могут вселить идеи в голову людей и убедить их в их истинности. Родившись в Назарете, в Израиле, Роз выросла в страхе, потому что она была палестинкой и ортодоксальной копткой. Когда она поехала учиться за границу и позже в своей профессиональной жизни, она должна была терпеть дискриминацию и расистское отношение только лишь, потому, что у нее арабская внешность (плюс к тому, что она женщина).
Обсуждался также вопрос религии и ее использования для политических целей. Марьета объяснила, что в Хорватии считается само по себе разумеющимся, что хорват является католиком. Если кто-то высказывает другое мнение, то на него смотрят неодобрительно, его даже могут не считать хорватом! Гиоя подчеркнула, что очень часто религией злоупотребляют в политических целях. Кроме того, свобода совести, как это провозглашает Европейская Конвенция о защите основных прав и свобод, включает и право быть неверующим.
Участники поделились опытом войны: ненависть, которую война вселяет в сердца людей, неизбежно приводит к насилию. Обсуждался вопрос, как побороть чувство ненависти и эскалацию насилия. Лайла объяснила, что когда ее инстинктивно охватывает чувство ненависти и ярости, она старается остановить себя, сидя перед своим «зеркалом совести», стремясь найти возможность мирного реагирования. Это требует от нее много сил и решительности, но это единственный путь избежать эскалации насилия.
После заслушивания этого и других рассказов участники пришли к выводу, что религиозные и национальные различия были использованы для того, чтобы настраивать людей друг против друга. Разделение всегда являлось путем достижения власти, и мы должны сосредоточить свои усилия на поиске путей объединения, для того, чтобы одолеть разделение, так как все люди обладают одинаковым достоинством.
Явность и неявность оснований для дискриминации · Участники высказали несколько очень интересных соображений относительно изученности характеристик, которые являются причиной расистского отношения и дискриминации. С самого начала участники утверждали, что когда эти характеристики являются «невидимыми» (например, сексуальная ориентация), их легче скрыть и, таким образом, можно избежать дискриминации со стороны других. Очень скоро выяснилось, что такое утверждение не было само собой разумеющимся. Во-первых, попытка скрыть такие свойства происходит за счет ущемления свободы выражения личности. Это вызывает боязнь, что его не примут другие, а это серьезно затрудняет жизнь. Во-вторых, иногда видимые характерные особенности (например, цвет кожи) могут защитить человека. Мариам объяснила, что люди иногда воздерживаются от расистских комментариев в общественном транспорте, если они ее видят. Такие люди не будут воздерживаться от шуток или негативных комментариев о гомосексуалистах, так как они могут не распознать в одном из пассажиров автобуса человека с гомосексуальными склонностями. Такая «защита» является слабой, потому что это результат лицемерия. Мариам также рассказала, что иногда ее оскорбляют в автобусе из-за цвета кожи, и только когда расисты вышли из автобуса, остальные выражают свое сочувствие. В общем, сложилось такое впечатление, что многих людей вовсе не интересует борьба против дискриминации и расистских предрассудков. Все согласились с тем мнением, что срочно надо заняться обучением правам человека.
Роль СМИ · Участники провели оценку роли СМИ. Было приведено много примеров манипуляции информацией. Все участники согласились относительно того, что часть вины за распространение предрассудков лежит на СМИ, которые способствуют созданию дополнительной арены для расистов. Группа затронула вопрос степени свободы выражения. Участники дали ее токование, предложенное Европейским Судом по правам человека. Участники привели также примеры осуждения расистских заявлений. Марьета выразила беспокойство по тому поводу, что в бывших коммунистических странах демократию рассматривают как полную свободу безо всякой ответственности. Гиола заметила, что в большинстве стран Европейского Союза все реже слышно о нравственных ценностях.
По поводу существования ценностей сразу же обнаружились разногласия между участниками. Однако группа пришла к общему выводу о необходимости таких ценностей, как равное неотъемлемое достоинство каждого человека. Сложилось такое мнение, что если бы это было отправной точкой при принятии каждого решения, то было бы легче бороться с дискриминацией и расистскими предубеждениями. Участники пришли к выводу, что СМИ должны использоваться в целях объединения и борьбы против расизма и дискриминации. Тем не менее, трудности появились при обсуждении конкретных путей достижения результата. Было выражено желание, чтобы работали журналисты с разным происхождением, образованием, опытом. Такой представительный подход был бы предпочтительнее.
Что можем мы сделать? · Прозвучала нота пессимизма. Согласно сложившемуся мнению, аналогичные семинары по насилию против молодых женщин собирают таких людей, общим для которых является терпимость и уважение основных прав. Поэтому легко было достичь согласия о хороших намерениях; однако при возвращении каждого к своей жизни оказалось бы трудно найти какую-либо поддержку этих хороших идей. Очень часто даже когда человек мотивирован и открыт к диалогу с теми, у кого проявляются расистские предрассудки, этот метод не работает. Такие предрассудки основаны на чувствах, а не на незнании. Поэтому с ними трудно спорить, пользуясь рациональными аргументами. Для примера были приведены такие фразы, как: «Я не расист; у меня нет ничего против африканцев до тех пор, пока они останутся в Африке».
Прозвучали двоякие реакции на это пессимистическое настроение. С одной стороны, рассказывая другую историю из своего опыта, Роз показала, как иногда человек должен хитрить и прибегать к обману для приобретения уважения. Она рассказала участникам, как она должна была «подкупить» датских школьных товарищей своей дочери, чтобы они перестали ее избивать только потому, что она выглядела, как турчанка. В своих комментариях участники указали, что такое решение может применяться в единичных изолированных случаях, и поэтому оно неприемлемо для истинного прогресса. С другой стороны, было подчеркнуто, что любая перемена в отношении к другим, в том, какое мнение складывается у одного человека о других, является для нас отправной точкой. Наше собственное поведение и убежденность в повседневной жизни после этого семинара послужат хорошим началом. Было высказано предложение, что женщины должны создать организацию, подобную «сестринской общине» для укрепления своих позиций.
Некоторые предложения
- Надо обучать правам человека, начиная с начальной школы. Этот предмет должен включать обучение тому, что мы должны понимать, что для осуществления своей мечты мы не должны разрушать мечту других.
- Надо увеличить число дружеских встреч, чтобы у женщин была возможность выразить свое мнение, чтобы их услышали.
- Надо использовать карикатуры и плакаты, чтобы шокировать людей и изменить их отношение.
- Настоящими врагами являются молчание и изоляция: НПО должны поддерживать связь через Интернет и координировать свои действия.
- Надо подключить к процессу мужчин.
Межкультурное воспитание – это не просто лозунг
Интервью с Мариам Яссин, «Молодые женщины из меньшинств», Италия
Я на самом деле верю в межкультурное воспитание. Может быть, не через год или два, но в конечном итоге результат придет.
Очень важно представить себя на месте других. Это не лозунг, это очень даже конкретно.
Без учета культурных особенностей у вас не может быть взаимопонимания. В переговорах участвуют две стороны. Перспективы меньшинств также являются составной частью мира. Все еще существует сильная тенденция, согласно которой, Африка, Латинская Америка и другие страны должны заимствовать путь Запада.
Многие это принимают, как само по себе разумеющееся. Они смотрят на мир с точки зрения своего народа. Я говорю это без намерения обвинить всех, просто такой подход является очень распространенным. И без межкультурного воспитания очень трудно не быть этноцентричным.
Я прошла большой курс обучения, организованный для лидеров молодежных организаций меньшинств. Нас обучали умению разработки и создания проектов. Участники продолжают работать над результатами этого курса.
Курс начался в Будапеште с изучения международного опыта. Следующий шаг состоял в разработке своих собственных проектов, над которыми потом мы работали в течение 6 месяцев. После этого следующая сессия состоялась в Страсбурге. Задачей моего проекта было создание молодежных радиопрограмм, предназначенных, прежде всего, для молодых иммигрантов. Эта программа все еще продолжается, хотя я уже не участвую в ней. Я работаю над развитием других компонентов молодежного центра в Турине.
Центром управляют муниципалитеты Турина и Алма Терра. Европейский Союз оказывает финансовую поддержку. Задачей центра является открытое провозглашение целей, являющихся важными для молодых людей из меньшинств. Мы также занимаемся профилактической работой - у нас есть большое число уличных детей, которые торгуют на улице, и это происходит без всякого контроля. Поэтому у нас есть сотрудники-иммигранты, работающие с уличными детьми. Мы осуществляем консультации с работниками культуры. Это позволяет женщинам проводить свои дискуссии, например, о воспитании детей. У нас есть театр. Для молодежи и детей мы организуем межкультурные музыкальные мероприятия, демонстрации мод, семинары и др.
Мы также участвуем в работе разных сетей. Я являюсь оплачиваемым сотрудником центра, кроме этого, я учусь на факультете политологии.
Я познакомилась с организацией «Женщины из меньшинств» (WFM) во время большого курса. Мы участвовали в беседе за круглым столом. Наша вторая встреча состоялась после того, как я тоже стала членом этой организации, когда Алма Терра участвовала в осуществлении совместного проекта с WFM.
С WFM приятно сотрудничать, потому что тебя никто не заставляет работать, все работают из собственных побуждений.
·
В Турине трудно быть иммигрантом. К тебе относятся не так, как к другим, к белым людям. Когда ты принадлежишь к меньшинству, ты не можешь просто жить. Кажется, что ты стоишь перед судом - тебя обвиняют, заставляют защищаться.
Часто я вспоминаю метафору со стаканом, когда пытаюсь ответить на вопрос: «Он наполовину пустой или наполовину полный?» Это зависит от точки зрения. Мне очень приятно осознать, что я начала размышлять таким образом в повседневной жизни. Это приносит мне очень хорошее чувство.
В жизни у меня есть основа: моя семья, мое происхождение, самобытность. Это мотор моей жизни, который я не могу заменить.
Два вопроса об ответственности
Доклад и интервью с Надей Банно Гомес
«Молодые женщины из меньшинств», Венгрия
У нас было много дискуссий о насилии, совершаемом отдельными лицами и различными группами. Но давайте не забывать, что государства также совершают насилие, например, во имя религии. Я считаю, что Наваль Эль Саадави очень хорошо сформулировала необходимость выхода за рамки индивидуальных случаев. Для нее ключевым является слово «почему?»:
«Насилие против женщин нельзя рассматривать изолированно от насилия против бедных, чернокожих в Африке, Европе или в США. Насилие может быть совершено самим государством. Это может быть официальным насилием. Когда правительство моей страны сажает меня в тюрьму за то, что я писатель и критикую правительство, это насилие. Когда правительство США вводит санкции против иракского народа и убивает детей, 1000 детей погибает ежедневно в результате так называемых экономических санкций; это насилие против людей /…/. Кто будет наказан этими санкциями? Это женщины, это дети и бедные люди, а также чернокожие. Так что мы не можем разделять международное насилие, государственное насилие и насилие, совершаемое отцами и мужьями в семье, в браке». (Эль Саадави 1998: 35).
Я привожу цитату Наваль Саадави и по той причине, что ее жизнь находится в опасности. Наряду с тем, что она является врачом, Наваль всю свою жизнь писала о нарушениях прав женщин. В результате этого у нее появилось много врагов, как это часто происходит с борцами за справедливость. Ее посадили в тюрьму, и она жила много лет в изгнании. Сейчас появляется новая угроза - ее заставляют развестись с мужем на том основании, что она отказалась от исламской веры. Допуская этот процесс, государство пытается заставить замолчать неустанного борца за права человека. Я получила электронное письмо, призывающее к международной поддержке Наваль Эль Саадави. Я хочу, чтобы мы послали письмо с этого семинара с требованием, чтобы ей разрешили остаться в Египте вместе со своей семьей и продолжать работу и борьбу.
(С семинара было отправлено письмо, выражающее надежду на то, «что закон о защите прав человека перевесит реакцию и угнетение». Еще до этого генеральный прокурор Египта также выступил против этого дела на юридической основе. Суд, наконец, отклонил дело 30 июля 2001 года).
·
Дело Наваль Эль Саадави является открытым конфликтом. Однако существует много других путей исключения людей из общества. Например, я могу привести пример стратегии игнорирования тех, кто не «соответствует». Это происходит очень часто с девочками, происходящих из меньшинств: их просто игнорируют.
В своей работе с группами девочек в Швеции я сталкивалась много раз с этим: замечательные девочки чувствуют себя «исключенными» обществом, в котором они живут. Возможно, они давно родились в Швеции, но у них нет смелости называть себя шведками.
Швеция, их родина, остается для них источником конфликта. С одной стороны, они чувствуют, что большинство не считает их полноправными гражданами, их не считают шведками. С другой стороны, какой бы важной для них ни являлась семья и этничность, они хотят сделать свой собственный выбор в жизни, что является важным знаком принятия таких характерных для Швеции ценностей, как автономия, независимость и индивидуальная ответственность. Игнорирование, чувство отверженности, проявляющееся со стороны большинства, представляет собой дискриминацию, а значит и такую форму насилия, которая может быть столь же вредной, как и физической насилие.
Это реальность, которую большинство в Швеции и в других обществах должно учитывать, и на нее надо воздействовать.
Ответственность за создание терпимого и открытого общества не может быть только делом меньшинства. Эта ответственность требует глубокого вовлечения большинства.
Отчет рабочей группы
Увечье женских половых органов и другие формы телесного увечья
Ведущие: Анна Нсубуга, РАИНБО, Англия и
Харриет Ева Набукеера, Isis-WICCE, Уганда
Телесное увечье представляет собой ампутацию любой части тела, которое калечит, увечит, приводит к повреждению, травмированию людей и лишает их жизни и свободы. Известно много видов телесного увечья, основанного на половом принципе. Наша группа изъявила желание заняться ими, хотя мы сосредоточили свое внимание на калечащих операциях женских половых органов. Нашей дискуссии предшествовал просмотр видеофильма «Женщины, война и травмы».
Увечье тела
а) Виды увечий, связанные с войной
Ампутация конечностей · Женщины представляют собой особую мишень для противопехотных мин по причине их роли домохозяек. Они должны приносить воду, работать в саду. Они получают травмы и становятся инвалидами. Они находятся под угрозой быть отвергнутым супругом, продолжая заботиться о своих семьях.
Рассечение живота беременных женщин · Воюющие фракции используют эту форму наказания, и беременные женщины умирают после того, как им нанесли увечья. В одном из исследований, выполненных организацией Isis-WICCE, говорится, что пытки принимали такие формы, как вскрытие животов беременных женщин, якобы для того, чтобы определить пол ребенка,… вешание, увечье… и выбрасывание младенцев в реки».
Увечье половых органов девственниц · Эту форму насилия совершают особенно над молодыми женщинами в тех случаях, когда солдаты не могут проникнуть внутрь. Глория Кабба из Isis-WICCE приводит случай , когда «во время вторжения в Сьерра-Леоне 6 января 1999 года молодая девушка умоляла солдат, чтобы они не насиловали ее, так как она никогда не была с мужчиной, и вместо этого ее изуродовали штыком». В настоящее время она живет с травмой мочеполовых путей и может передвигаться только с посторонней помощью. Видеозапись также приводит показания молодой девушки, которую изнасиловал солдат разбитой стеклянной бутылкой. Долголетние последствия таких видов насилия могут проявляться в форме боли брюшной полости, бесплодия, кроме этого, могут проявляться и такие общие проблемы, как опасность заражения болезнями, передающимися половым путем, ВИЧ/СПИДом или нежеланная беременность.
Обжигание расплавленной пластмассой, отрезание ушей и носа · Часто жертвами таких издевательств становятся женщины, которые отказываются давать показания против своих мужей во время военных конфликтов.
Б) Формы, связанные с бытовым насилием
Увечье женщин своими супругами во время семейного конфликта.
Лицо и тело женщин избито и покрыто синяками, им ломают кости, а иногда их обливают кислотой или убивают.
С) Формы, связанные с культурными обычаями и другие формы
Увечье женских половых органов: представляет собой традиционную практику, глубоко укорененную в социальной структуре. Это приводит нас к сути нашей дискуссии.
Увечье женских половых органов:
Определение · Известный врач Нахид Тоубия (1993), который работал с населением над этой проблемой, определяет ее, как общее название некоторых видов традиционной практики, включающих калечащие операции на женских половых органах. Эта практика включает отрезание части или всего клитора; удаление внешних половых органов; сшивание и сужение отверстия влагалища (инфибуляция); прокалывание и обжигание клитора; обрезание головки клитора (в исламских странах известно под названием «сунна»). Этот термин также указывает на такие факты полового увечья, которые наносятся во время военных конфликтов, как было объяснено выше.
Распространенность · Эта практика распространена во многих африканских странах. Кроме того, она получила распространение во всем мире (в Северной Америке, Австралии и Европе) вследствие миграции с регионов военных конфликтов. Организация Анны, RAINBO, сталкивается лицом к лицу с проблемой обрезания женщин и сопутствующими вопросами здравоохранения в западных странах. Организация RAINBO поставила целью проведение просветительской работы для сотрудников медицинских и социальных служб, чтобы они знали о существовании этой проблемы и проявляли чуткость при работе над ней.
·
Рабочая группа посмотрела краткий видеоролик «Межафриканский комитет по традиционной практике», который продемонстрировал нам весь ужас этой проблемы.
Причины и результаты увечья · Мы обсудили причины (или объяснение) этой практики
Культура: Существует вера в священный ритуал, одобренный предками, защищенный культурными убеждениями и применяемый для посвящения девочек в женскую зрелость. Общины не хотят отказываться от древней традиции, которая, по их мнению, помогает сохранить культурную самобытность. Эта традиция крепко укоренилась в социальной структуре, поэтому общины почти никогда не ставят под вопрос ее сохранение. В дополнение к этому, в этой теме существует элемент таинственности: практически это табу, так как этому ритуалу подвергается часть тела, которая не является предметом открытых обсуждений.
Сексуальные причины: Мужчины могут легче достигнуть состояния сексуального удовлетворения с женщиной, над которой был совершен обряд обрезания. Женщину обрезают повторно после родов или, по желанию мужа, в любое время. Несмотря на то, что суженный/сшитый проход влагалища причиняет боль женщинам в половом акте, они принимают его, потому что, существует такое убеждение, что сексуальное наслаждение является исключительно правом мужчин, надо применить любые средства, чтобы доставить радость мужчине.
Предупреждение аморальности: В общине Сабини в Уганде эта практика применяется для регулирования сексуального желания, девственности и измены. Существовало убеждение, что если мужчина находится вдали от дома, то женщины ведут себя распущенно, и поэтому община предложила метод предупреждения этого. Тело женщины должно быть сохранено для мужчины, который женился на ней.
-
Гигиенические причины: Помогает поддерживать чистоту женских гениталий.
Обряд посвящения в женскую зрелость.
Медицинские осложнения · Увечье гениталий имело очень серьезные осложнения для здоровья женщин и девочек. Важно заметить, что эта практика является необратимой, вредной и оказывает пожизненное воздействие.
Исследование выявило ряд осложнений среди перенесших калечащие операции гениталий, включающих такие, как:
Непосредственные осложнения: кровотечение; опухание; температура; трудности с мочеиспусканием и незаживающие раны, которые обычно приводят к смерти.
Долголетние осложнения: трудности при половом акте и при родах; болезненные рубцы; повторяющиеся заражения мочеточника; высокая смертность при родах и большое число мертворожденных; заражения, полученные от нестерилизованных инструментов, таких как кухонные ножи, лезвия, ножницы, точильные камни.
Увечье гениталий как нарушение прав человека
Увечье женских половых органов является явным нарушением основных прав человека. Никакие жалобы на нарушение культурных традиций не могут скрыть того факта, что такая практика является нарушением прав человека.
Увечащие операции являются одной из форм насилия против девочек (обычно в возрасте от 4 до 15 лет). Эта практика является серьезным нарушением прав человека и достоинства женщин. Она вредна для здоровья, обычно выполняется старшими женщинами в отношении молодых, которых не спрашивают, хотят ли они этого или нет. Эта практика представляет собой наиболее жесткую меру контроля женской сексуальности и репродуктивности. Она вызывает комплекс неполноценности, так как женщины воспринимают себя не партнерами, а средствами для достижения удовольствия.
Много стран ратифицировало различные декларации ООН и международные соглашения, которые призывают к уважению индивидуальных прав человека. К ним относятся:
Конвенция о правах ребенка; Пакт об экономических, социальных и культурных правах (ст.12); и Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин (CEDAW). Всеобщая декларация прав человека называет право на здоровье основным, оговаривая, что правительства должны нести ответственность за здоровье своих людей и защиту физической неприкосновенности женщин. Операция противоречит медицинской этике.
Несмотря на ратификацию перечисленных соглашений, ряд стран не выполнил своих обязательств. Женское обрезание осталось распространенной проблемой, увековеченной из-за отсутствия социальной и правовой защиты физической неприкосновенности женщин и девочек.
Приоритетные действия для искоренения увечащих операций на женских половых органах
- Существует очевидная необходимость изменения отношения для осуществления социальных перемен. НПО должны работать с общинами, чтобы помочь им разобраться с проблемами. Кроме того, надо проводить просветительскую работу по вопросам здоровья. Основное внимание следует уделить тому факту, что увечье не имеет разумного обоснования, является нездоровым, нечистым, немусульманским и не гарантирует девственности. Необходимо разъяснить физические осложнения таких операций.
- Необходимо ввести альтернативу этой практики, которая санкционируют изменения, и в то же время прекращают гендерное насилие. Общины не склонны отойти от традиций, так что альтернатива, сохраняющая идею празднества или посвящения, может быть более успешной. Хэрриер предложила использование церемонии посвящения в качестве предлога для просветительной работы о сексуальных вопросах и ценностях.
- Активно работающие в этой области люди должны собраться вместе для того, чтобы гарантировать выполнение существующих международных соглашений (и их включение в положения национального законодательства). Далее, надо оказать давление на правительства, чтобы были приняты меры для усовершенствования законодательства.
- Религиозные лидеры должны открыто осуждать эту практику и публично опровергать заявления, оправдывающее ее по религиозную причинам.
В заключение, это явление должно тревожить тех женщин, и мужчин, которые верят в равенство и достоинство каждого человека. Эта практика существует во многих культурах, ее нельзя считать проблемой одного пола, группы, расы или религии. Она является человеческой трагедией, и она не должна настраивать представителей разных религий и мужчин и женщин друг против друга. Это глобальная проблема, и для ее преодоления надо приложить коллективные усилия. Борьба за получение прав и самоопределение женщин продолжается.