Geum.ru

Николаева Алла Сергеевна 2006 г. Стр. Введение глава исторический очерк

Вид материалаИсторический очерк

Содержание


Спящая девушка
М. ю. лермонтов «русалка»
Подобный материал:
1   2   3   4

Спящая девушка


(сказ)



Светлой лунной ночью ехал парень от брата из соседней деревни домой. Вдруг конь его зауросил и сбился с ноги. Смотрит всадник, а прямо посреди дороги лежит девушка в одной рубашке.

«Живая ли?» — испугался всадник. Спешился, наклонился к ней — живая, только спит крепко. А красавица — глаз не оторвать. И рубашка у нее — тоненькая-претоненькая, будто лунный свет.

Взыграла кровь у молодца, прилег он рядом на дорогу, поцеловал девицу и обнял — сперва легонько, потом покрепче к себе прижал... Девушка проснулась, открыла глаза, но не оттолкнула незнакомца, тоже обняла его, но как только его руки осмелели, а поцелуи стали чрезмерно горячи, вдруг вырвалась, вскочила и бросилась бежать, оставив в руках парня свою рубашку.

Узрев дивное нагое тело, тот вовсе обезумел и кинулся вслед. Нагнал на крутом берегу озера и снова схватил в объятия. Девушка обвила его шею руками, поцеловала так, что он едва не лишился чувств от страсти... и даже не заметил, как упал вместе со своей красавицей в озерные глубокие волны.

Несчастный не знал, что встретилась ему русалка. Они ведь кем угодно могут скинуться, девы водяные, хотят — сорокой, хотят — белкой, ну а если им нужно мужчину прельстить, обратятся деревенской девушкой.

И с тех пор пришлось парню остаться жить на озерном дне. Его возлюбленная обошлась с ним жестоко — больше не целовала и не миловала, а заставляла лен чесать для русалочьей пряжи или играть на свирели, чтобы танцевать под звуки ее со своими зеленовла-сыми подружками.

А.С. Пушкин

«Руслан и Людмила»



Песнь первая

У лукоморья дуб зеленый;

Златая цепь на дубе том:

И днем и ночью кот ученый

Все ходит по цепи кругом;

Идет направо песнь заводит,

Налево сказку говорит.

Там чудеса: там леший бродит,

Русалка на ветвях сидит;

Там на неведомых дорожках

Следы невиданных зверей;

Избушка там на курьих ножках

Стоит без окон, без дверей…


М. Ю. ЛЕРМОНТОВ «РУСАЛКА»




Русалка плыла по реке голубой,

Озаряема полной луной;

И старалась она доплеснуть до луны

Серебристую пену волны.


И шумя, и крутясь, колебала река

Отраженные в ней облака;

И пела русалка - и звук ее слов

Долетал до крутых берегов.


И пела русалка: "На дне у меня

Играет мерцание дня;

Там рыбок златые гуляют стада;

Там хрустальные есть города;


И там на подушке из ярких песков

Под тенью густых тростников

Спит витязь, добыча ревнивой волны,

Спит витязь чужой стороны.


Расчесывать кольца шелковых кудрей

Мы любим во мраке ночей,

И в чело и в уста мы в полуденный час

Целовали красавца не раз.


Но к страстным лобзаньям, не знаю зачем,

Остается он хладен и нем;

Он спит - и, склонившись на перси ко мне,

Он не дышит, не шепчет во сне!..."


Так пела русалка над синей рекой,

Полна непонятной тоской;

И шумно катясь, колебала река

Отраженные в ней облака.


1832


Красивые нагие девы, утопленницы, превращенные в русалки, хорошо известны украинскому фольклору и практически не знакомы русскому. Поэтому этнографически точен Гоголь , описывая украинские верования в «Вечерах на хуторе близ Диканьки». Русская же поэзия отличалась своеобразным соединением европейской и русской (скорее, восточноевропейской) традиций.


Такова, «Морская краса» И.Бунина:


Уж как на море, на море,

На синем камени,

Нагая краса сидит,

Белые ноги в волне студит,

Зазывает с пути корабельщиков…


(1923)


Н.Гумилёв в стихотворении «Русалка» (1905) называет свою героиню девой – ундиной. Нечто среднее между русским фольклорным образом и сложившимся поэтическим стереотипом в изображении русалки встречаем в поэзии С.Клычкова, где водяная дева, царевна, прямо соотнесена с Купавой – одной из ипостасей Лады – опоэтизированной девушкой – мечтой, девушкой – сказкой, олицетворением самой природы. Купава С.Клычкова, «руки белые сложа», спит до поры до времени «под гул волны напевный», «в мягкой тине и песке» («Полынья», «Над волною в тишине…» - 1911-1913), вызывая в памяти не только народные поверья о существовании раз в году «русальных недель», но и «Спящую красавицу» Ш.Перро.

Надо заметить, что не единожды поражает этнографическая верность деталей, естественно и ярко вплетенных в ткань поэтического текста. Чего стоит пушкинское: «Русалка на ветвях сидит» - или слова подруг бросившейся в Днепр дочери мельника: «нас греет луна»; ахматовское: «Ива – дерево русалок» - или такой штрих в поэме К.Случевского: злая зима «юрких русалок опасный народ спрятала в тину, в коряги, под лед» («В снегах»); или фрагмент из «Семика» Алексея Толстого:


Ох, Семик, Семик, ты выгнал из бучила,

Водяниц с водой чистой разлучил,

И укрыл их во березовый венец.


(1919)




По русским поверьям, русалки именно в период Семика – Троицы выходят из воды, из-под коряг и поселяются на ветвях деревьев, чаще всего на иве или лозине, растущих обычно у водоёмов, а также в зелени нив и лугов, что, относясь к иному миру, они солнцем считают луну, греясь ночью в лучах месяца. Проза в изображении русалок, как, впрочем, и других демонологических персонажей, еще ближе к фольклору.

Яркий пример – фантастическая повесть Ореста Сомова «Русалки» (1829). Сюжет её практически целиком построен на малороссийских преданиях и поверьях, хорошо известных писателю и, видимо не раз слышанных им в родной Харьковщине. Героиня повести, Горпинка покинутая любимым, бросается в воду и превращается в русалку. Мать пытается вернуть её к человеческой жизни, воспользовавшись тем кратким временем, когда русалки, по поверью, появляются среди людей. Происходит это на «зеленой неделе» перед Троицей. С помощью колдуна Горпинку удаётся оставить в родном доме, но с уходом русалок она впадает в сон, подобный смерти. Через год в ту же пору вновь появляются русалки, Горпинка оживает и навсегда покидает людей. «Синева исчезла, глаза засверкали, какая – то неистовая и как бы пьяная улыбка промелькнула на губах. Она вскочила, трижды плеснула в ладоши и прокричала: наши! Наши! Наши! Пустилась как молния за шумною толпою… и след её пропал!»

Далеко не случайно в русской прозе фольклорные сведения о нежити звучат обычно из уст крестьян, представителей городской бедноты, мелкого чиновничества и других в виде прямой речи от первого лица. Достоверность таких рассказов очевидна, на них можно ссылаться, как на полевую запись этнографа или фольклориста.