Geum.ru

И. В. Рак Мифы Древнего Египта

Вид материалаДокументы

Содержание


Фиванская космогония
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   36

Фиванская космогония



Фивы (егип. Уасет) были столицей Древнего Египта в эпохи Среднего и Нового

царств. До выдвижения Фив как политического центра там почитались: небесный бог

Мин, бог Амон ("Невидимый", "Незримый" - т.е., очевидно, "Сокровенный",

"Непостижимый разумом"), и бог войны Монту; супругой Монту в Фивах считалась

богиня Раттауи, в Гермонте (егип. Иуни), втором культовом центре Монту, - богиня

Тененет и отождествлявшаяся с нею Иунит.


В Первый Переходный период культ Мина приобретает иное качество: Мин становится

божеством плодородия, влаги, размножения скота и сексуальной потенции человека.


Первое выдвижение Фив как политического центра происходит в эпоху правления XI

династии и связывается с объединением Севера и Юга в единое государство под

эгидой этого города. К этому периоду относится наибольший расцвет культа Монту;

фараоны XI династии берут имена в честь Монту: Ментухотеп ("Монту доволен").

Монту становится главным богом пантеона, его почитание делается всеобщим и тесно

переплетается с солнечным культом: Монту выступает как одна из ипостасей Ра,

именуется "Живая душа Ра", "Бык гор Восхода и Запада", иногда олицетворяет

могущество Солнца; с этого времени появляются изображения Монту, иконография

которых сходна с иконографией Ра - в виде человека с головой сокола. Появление <

этого же времени изображений Мина, держащего в одной руке свой фаллос (символ`

акта самосовокупления бога-творца; сравн. с самооплодотворением Атума в

гелиопольской космогонии), а в другой руке тройную плеть (символ владычества над

миром), свидетельствует о слиянии к началу Среднего царства образов Мина и Атума

и почитании Мина, как бога-творца.


В эпоху Среднего царства резко возрастает значимость культа фиванского Амона;

фараоны XII династии берут имена уже в его честь: Аменемхет ("Амон во главе").

Очевидно, новые властители были вынуждены считаться с космогонической доктриной

Гермополя, которой с Первого Переходного периода продолжала принадлежать одна из

главенствующих ролей в общегосударственной религии - фиванское жречество

заменяет культ Монту культом Амона, т.е. бога с таким же именем, как и у одного

из богов гермопольской Восьмерки. В этот же период происходит отождествление

Амона и Мина. Культ Амона быстро сравнивается по значимости с древним

традиционным культом бога Солнца Ра, и вплоть до Нового царства культы Ра и

Амона сосуществуют параллельно; в Новом царстве происходит их слияние (см.

далее).


В XVII в.. до н. э. Египет завоевывают гиксосы (егип. "хикхасет"). Это слово

иногда переводят "цари-пастухи" - захватчиками были кочевые скотоводческие

племена, - однако более точным представляется перевод "чужие цари" "цари-

иноземцы". (Греки истолковали слово "гиксосы" буквально, как название народа.)

Гиксосы основали XV династию, короновав одного из своих военачальников, и

царствовали в течение Второго Переходного периода на Севере - одновременно с

фиванской династией, царствовавшей на Юге; столицей гиксосов был город Аварис

(греч.; егип. Хауара, позднее ПерРамсес, Джане).


Второе возвышение Фив и возвращение им статуса столицы происходит в начале XVIII

династии в связи с тем, что борьбу против гиксосов, закончившуюся их изгнанием,

возглавили фиванские правители - (братья?) Секененра, Камее и Яхмес (Амасис) 1,

царствовавшие последовательно примерно с 1580 по 1557 г. до н. э.


В Новом царстве быстро происходит слияние культов Амона и Ра, возникает божество

Амон-Ра; в то же время продолжают существовать культы Ра и Амона как

"самостоятельных" ипостасей. Амон(-Ра) объявляется творцом мира, он - отец отцов

и всех богов, поднявший небо и утвердивший землю <..> образ единственный,

создавший все сущее. В Древнейших космогонических мифах он отныне выступает как

главный персонаж, при этом разные космогонии часто сливаются воедино: вышли люди

из (слез) его глаз, стали боги из его уст (т. е, были сотворены его Словом), -

говорится в гимне. Он - самый могущественный бог, царь над всеми богами, владыка

мира, отец и покровитель фараонов.


Изображался Амон в виде человека в короне "атеф" - короне из двух высоких

перьев, и в виде барана; священные животные Амона - баран и белый гусь. Амон-Ра

изображался в виде человека в короне "атеф" и с солнечным диском; священные

животные - баран, белый гусь, змея. "Вместилищем души" Амона-Ра считались

бараноголовые сфинксы (аллея бараноголовых сфинксов вела в Большой Храм Амона-Ра

- главный храм Карнакского храмового комплекса), облик которых заключает в себе

символику: баран - символ плодородия и священное животное Амона, львиное тело -

тело египетских сфинксов, которые, помимо прочего, связывались с Ра и солнечным

культом. Супругой Амона(-Ра) считалась богиня Мут, их сыном - Хонсу, лунное

божество и бог времени. Амон(-Ра), Мут и Хонсу составляли Фиванскую Триаду.

Культ Амона широко распространился за пределами Египта.


Текст Птолемеевского периода сообщает поздний компилятивный космогонический миф.

Согласно ему, "в начале мира существовал змей по имени Кем-атеф (ипостась

Амона), который, умирая, завещал своему сыну Ирта создать Великую Восьмерку.

Возникнув, Восьмерка отправилась в путь к низовьям Нила, в Гермополь, чтобы там

породить бога Солнца, а затем в Мемфис и Гелиополь, где она породила Птаха и

Атума. Завершив эту великую миссию, восемь богов вернулись в Фивы и там умерли.

Богов похоронили в МединетАбу (совр., егип. Джеме), в храме их создателя

Кематефа, и учредили там культ умерших.


Таким образом решили жрецы Амона вопросы творения, подчинив все существовавшие

ранее концепции возникновения мира и богов Амону, который в гелиопольской

космогонии отсутствовал вообще, а в гермопольской играл лишь третьестепенную

роль".