Махабхарата выпуск V книга 1 мокшадхарма

Вид материала

Книга

Содержание Вернуться к оглавлению Вернуться к оглавлению

Подобный материал:

• Махабхарата, 1609.39kb.
• Ильин Г. Ф. Старинное индийское сказание о героях древности "Махабхарата", 1866.6kb.
• Махабхарата, 6430.12kb.
• Ф. м история лингвистических учений. Широков О. С. Языковедение. Введение в науку, 28.35kb.
• Игорь блудилин-аверьян эхо и egо выпуск второй «книга бесед», 5864.02kb.
• Частичное обновление книги от 30 августа 2003 года, 9645.88kb.
• Список научных статей и тезисов конференций преподавателей университета «Дубна» филиал, 348.59kb.
• Справочник работ и профессий рабочих Выпуск 50 Раздел "Добыча и переработка рыбы, 1756.24kb.
• Бюллетень «Гражданская журналистика» Выпуск #4 (14. 10. 2005), 458.59kb.
• Сборник статей выпуск двадцать седьмой ближний Восток и современность, 2198.18kb.

ГЛАВА 316

(11635—11654)

Яджнавалкья сказал:

1. Превосходнейший из людей, эти три гуны основы природы (прадханы)
   

Всегда неизбывны для всего преходящего мира.

2. (Через них) непроявленный, безобразный владыка
   

Стократно, тысячекратно, сто-тысячно-стотысячекратно,

3. Миллионнократно сам -себя делает преходящим.
   

Высшее состояние (саттвы) — ясность; среднее (раджаса) — страстность;

4. Низшее состояние (тамаса) — омраченность;
   

размышляющие о внутреннем атмане так утверждают.

Высшего пути здесь можно достигнуть только чистым (делом);

5. Человеческого пути — чистыми и злыми (делами),
   

а беззаконьем — низшего (пути); этих трёх (гун): тамаса, раджаса, саттвы —

6. Противоречия и сочетанья узнай от меня досконально.
   

Из ясности (саттвы) появляется страстность (раджас),

из раджаса — затемнение (тамас),

7. Из тамаса — саттва, а затем непроявленное из саттвы^.
   

Непроявленный^, приобщённый ясности (саттве), мира богов достигает.

8. Причастный страсти. (раджасу) достигает человеческого (мира);
   

А причастный обоим — страсти и мраку — рождается в звериных лонах.

9. Причастный ясности, страсти, мраку (из звериного)
   

состоянья человеческого достигает.

(Удел) отрешившегося от добра и зла есть состояние махатмы; так считают.

10. То вечное, непреходящее, негибнущее, бессмертное состоянье,
    

Наилучшее, неуязвимое, незыблемое, вместилище познавших,

11. Превосходящее чувства, бессемянное, не подверженное рождению, смерти.
    

Тот высший непроявленный (Пуруша), о котором ты спрашивал, царь народа,

12. Пребывает в природе (пракрита), он постигается как там живущий;
    

А природу (пракрити), царь, бессознательной считают,

13. Но, управляемая^ этим (пурушей), она производит и вбирает.
    

Джанака сказал:

14. Безначальны и бесконечны оба, многомудрый,
    

Безобразны, незыблемы оба, качественны и бескачественны оба,

15. Необъятны оба, как же одна бессознательна, тигр-риши,
    

А другой — сознателен, тот, что именуется «Познавшим поле»?

16. Ты ведь, Индра певцов, Основу Освобождения от (ее) творцов воспринял^,
    

Об Основе Освобождения хочу слышать полностью и досконально,

17. О существовании, об обособленности, о пребывании без существования;
    

Назови богов, поселившихся в этом теле^;

18. Также о состоянии воплощенного, вышедшего (из тела),
    

И о состоянии, которого он со временем достигает, об этом скажи мне.

19. Досконально об учении Санкхьи и йоги, отдельно (о каждой),
    

А также о неблагоприятных знаках по существу

благоволи сказать, превосходный;

20. Это всё, как плод амалаки^ в руке, тебе ясно.
    

Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 316 глава — Беседа Яджнавалкьи и Джанаки.

Вернуться к оглавлению

ГЛАВА 317

(11655—11674)

Яджнавалкья сказал:

1. Сынок, нельзя сделать качественным бескачественного, земли владыка,
   

А качественного лишить качеств; это постигни от меня досконально.

2. Качественный и остаётся с качествами (гунами),
   

а бескачественный — без качеств,

Так говорят махатмы, мудрецы, постигшие основу (таттву).

3. Сущность непроявленной (пракрити) — в свойствах (гунах),
   

она от гун неотделима^,

Но не познаёт их сопряжённая с ними самосущая (природа).

4. Не познаёт непроявленная (природа),
   

а пуруша знает самосущую (пракрити);

«Нет ничего выше меня», — так сознает он извечно.

5. По этой причине бессознательна та непроявленная (природа),
   

Она неизменна и поэтому постоянна, непреходяща и

(вместе с тем) преходяща (в своём проявленье).

6. Пока пуруша по незнанию снова и снова произрожденье
   

свойств (гун) допускает,

Пока не познаёт (своей) сути, до тех пор он себя не освобождает;

7. Допуская произрождение, он именуется
   

Основой (Дхармой) произрожденья;

Когда же он предоставляет совершаться йоге, он именуется основой йоги;

8. Предоставляя действовать производительным силам (пракрита),
   

(он именуется) основой природы;

Предоставляя образоваться семенам, он основой семян зовётся.

9. Когда же растворены произрождённые свойства (гуны),
   

Он осознаёт себя обособленным^, не взирая на иное,

10. Утверждая себя, как стремящегося к совершенству,
    

как познавшего внутреннего Атмана, как отбросившего заботы.

Проявленное непостоянно; непроявленное постоянно, так мы слыхали.

11. «Как непроявленное, это есть единство», — говорят
    

о множественности люди,

Сострадательные ко всем существам, достигшие отрешённого знанья.

12. Пуруша (ото всего) отличен; непроявленная же (пракрити) нестойка,
    

но и стойкой она признаётся.

Здесь разъясняет пример: «стержня^ травы мунджа».

13. «Одно (то, что) называется «лист смоковницы», мошка (на нём) — иное:
    

От сближения с листом смоковницы не изменяется^ мошка;

14. Также одно считается вода, а иное — рыба»:
    

От соприкосновения с водой не меняется рыба.

15. Ведь огонь — одно, жаровня — иное, так-то;
    

постоянно об этом помни.

Не изменяется ведь огонь, жаровни касаясь!

16. Здесь так говорится: одно — цветок лотоса, вода — иное:
    

Не прилипает вода, (лепестков) лотоса^ касаясь;

17. Вo всех этих сочетаниях и сожительстве^ постоянном
    

По существу никогда не разобраться обычным людям.

18. Кто видит иначе, (чем оно есть), тех зрение несовершенно;
    

В ужасный ад проявленного они попадают снова и снова.

19. Это — высшее рассуждение в учении Санкхьи,
    

Приверженцы Санкхьи обособленности достигают, так рассуждая.

20. Учение тех, что в (постижении) основы (таттвы) преуспели,
    

Я разъясню теперь; это — высшее ученье йоги.-

Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 317 глава — Беседа Яджнавалкьи и Джанаки.

Вернуться к оглавлению