Махабхарата выпуск V книга 1 мокшадхарма

Вид материала

Книга

Содержание Вернуться к оглавлению

Подобный материал:

• Махабхарата, 1609.39kb.
• Ильин Г. Ф. Старинное индийское сказание о героях древности "Махабхарата", 1866.6kb.
• Махабхарата, 6430.12kb.
• Ф. м история лингвистических учений. Широков О. С. Языковедение. Введение в науку, 28.35kb.
• Игорь блудилин-аверьян эхо и egо выпуск второй «книга бесед», 5864.02kb.
• Частичное обновление книги от 30 августа 2003 года, 9645.88kb.
• Список научных статей и тезисов конференций преподавателей университета «Дубна» филиал, 348.59kb.
• Справочник работ и профессий рабочих Выпуск 50 Раздел "Добыча и переработка рыбы, 1756.24kb.
• Бюллетень «Гражданская журналистика» Выпуск #4 (14. 10. 2005), 458.59kb.
• Сборник статей выпуск двадцать седьмой ближний Восток и современность, 2198.18kb.

ГЛАВА 239

(8774—8767)

Бхишма сказал:

1. Эти слова восприняв, наставление высочайшего риши,
   

Он задал вопрос, связанный с целью основы Освобожденья^.

Шука сказал:

2. Жертвующий, изучивший Писание, завершивший познанье,
   

безропотный, разумный,

Кто может постигнуть неприступное, неизреченное^ Брахмо.

3. Послухом, подвигом, полной отрешённостью,
   

мудростью иль силой духа^

Санкхьи или йоги (достигают)? Этот вопрос разреши (мне).

4. Сосредоточенности ума (манаса) и чувств (индрий) как достигнуть людям?
   

Каким способом? Это благоволи сказать (мне).

Вьяса сказал:

5. Ни помимо ведения, ни помимо подвига, ни помимо удержания индрий,
   

Ни помимо отрешенности никто не может достичь совершенства.

6. Великие сути (махабхуты), все по отдельности, завершил Самосущий;
   

Потом во множество воплощенных, носителей жизни, они проникли.

7. От земли — плоть, от воды — жир, от огня — глаза; так считают.
   

Обитель праны и апаны — ветер; полости тела — из пространства.

8. В ходьбе ищет наслаждения Вишну, в силе (мышц) —
   

Индра, во внутренностях — Агни^.

В ушах слушают стороны света, в языке (пребывает) Речь^, Сарасвати..

9. Уши, кожа, глаза, язык, нос — вот пятёрка,
   

Они называются воспринимающими индриями, это двери для насыщенья.

10. Звук, касание, образ, вкус, запах — пятёрка;.
    

Их следует знать как предметы индрий; по отдельности

индрии они всегда снабжают.

11. Индриями управляет манас, как возничий упряжкой;
    

Манас же всегда управляется атманом сутей (бхутатмой),

пребывающим в сердце.

12. Владыка всех этих индрий — манас,
    

Он их удерживает и выпускает; манаса же владыка — атман сутей (бхутатма).

13. Индрии, их предметы, самосущая (природа), сознание, манас,
    

Прана, апана, джива всегда (пребывают) в телах воплощенных.

14. Для саттвы же нет убежища; гуны — (пустой) звук^,
    

а не (действительное) сознанье,

Ибо саттву испускает мощь (теджас), но ни коим образом не гуны.

15. Так семнадцатый в теле (Атман) шестнадцатью^
    

свойствами (гунами) окутан.

Разумный певец манасом в себе Атмана созерцает,

16. Ибо бесплотное^ нельзя увидеть глазами, и никакие
    

другие чувства (его не воспринимают);

(Лишь) светильник разума (манаса) великого Атмана^ являет.

17. Непреходящее без звука, образа, касания, запаха, вкуса,
    

(А потому) бестелесное прозревается в телах, помимо индрий.

18. Во всех смертных телах Запредельное непроявленно пребывает.
    

Кто (его) прозревает, тот по исходе способен стать Брахмо.

19. В обладающем знанием высокорожденном брамине,
    

в корове, в хоботоруком,

В собаке и даже в том, кто варит собаку^, пандиты одно прозревают.

20. Во всех существах, движущихся и неподвижных,
    

Пребывает единый Великий Атман^, которым это всё распростерто.

21. Когда во всех существах себя и все существа в себе видит
    

Атман сутей^ (бхутатма),

он вступает в Брахмо.

22. Поскольку он познает себя в Атмане^, постольку
    

в Запредельном Атмане находится атман (джива);

Кто это знает, тот способен к бессмертью;

23. Став Атманом сути всех существ, Он ко всем существам дружелюбен.
    

Следуя бесследному, на этом пути сбиваются даже боги.

24. Как рыб в воде, как птиц в пространстве
    

Не виден путь, так и путь постигших знанье.

25. Через себя и в себе даёт существам вызревание время;
    

Но то, в чём вызревает время, здесь никто не знает.

26. Ни сверху, ни поперек, ни снизу, ни так, ни этак,
    

Ни с середины захватить То никому не удается.

27. Все миры внутри Того пребывают, вне Его-нет ничего (иного).
    

Когда оно непрестанно приходит, оно бесструнной музыке подобно^;

28. Ибо первопричины человек до конца при всём старании не достигает;
    

Тоньше её нет тонкого и нет ничего (её) плотнее.

29. У него — везде руки,, ноги, везде глаза, головы, лица;
    

Везде в мире слыша, охватывая всё, То пребывает.

30. Ибо То тончайшего тоньше и величайшего больше;
    

Устойчиво пребывающее внутри всех существ То — незримо.

31. Состояние Атмана (считается) двойственным:
    

преходящим и непреходящим;

Преходящее — во всех существах, непреходящее — дивно и бессмертно^.

32. В девятивратный град^ войдя, (становится) как бы
    

пойманной птицей^, Владыка,

Повелитель всех существ, подвижных и неподвижных.

33. В хрупких телах, покидаемых, собираемых вновь,
    

Прозревающие Запредельное именуют (ту) птицу нерожденной,

34. Именуют негабнущей птицей То, негибнущее, стоящее на вершине.
    

Познавший негибнущее То оставляет жизнь в воплощеньях^.

Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение»,

в книге «Основа Освобождения» гласит 239 глава — Вопросы Шуки.

Вернуться к оглавлению