Махабхарата выпуск V книга 1 мокшадхарма

Вид материала

Книга

Содержание Вернуться к оглавлению Вернуться к оглавлению

Подобный материал:

• Махабхарата, 1609.39kb.
• Ильин Г. Ф. Старинное индийское сказание о героях древности "Махабхарата", 1866.6kb.
• Махабхарата, 6430.12kb.
• Ф. м история лингвистических учений. Широков О. С. Языковедение. Введение в науку, 28.35kb.
• Игорь блудилин-аверьян эхо и egо выпуск второй «книга бесед», 5864.02kb.
• Частичное обновление книги от 30 августа 2003 года, 9645.88kb.
• Список научных статей и тезисов конференций преподавателей университета «Дубна» филиал, 348.59kb.
• Справочник работ и профессий рабочих Выпуск 50 Раздел "Добыча и переработка рыбы, 1756.24kb.
• Бюллетень «Гражданская журналистика» Выпуск #4 (14. 10. 2005), 458.59kb.
• Сборник статей выпуск двадцать седьмой ближний Восток и современность, 2198.18kb.

ГЛАВА 215

(7793—7820)

Бхишма сказал:

1. Люди, привязанные к плохо кончающим предметам чувств, слабеют,
   

Но запредельным путем идут непривязанные махатмы.

2. Рождение, старость, смерть, сердечные страдания, болезни, беды Переполняют мир; это видя, к освобождению должен стремиться мудрый.
   
3. Несамостный должен быть чист помыслом, словом, телом;
   

миротворенный, познавший, нищий да странствует он счастливо.

4. Склонность манаса участвовать^ в страданьях существ заметив
   

И зная, что мир есть плод деяний, не надо обращать на это вниманья.

5. (Плод) совершенного хорошего или дурного дела (человек) вкушает,
   

Поэтому нужно совершать хорошие дела поступками^, помыслом, словом.

6. Кто соблюдает справедливость ко всем существам, неврежденье,
   

Честность, терпение, прилежание, тот счастлив;

7. Поэтому сосредоточенным разумом (буддхи)
   

по отношению ко всем существам нужно удерживать сердце (манас).

Кому этот долг, всем существам несущий счастье

8. И устраняющий страдания, ведом, тот, все познав, будет счастлив,
   

А потому сосредоточенным разумом по отношению

ко всем существам нужно удерживать сердце (манас);

9. Нельзя презирать, не желать, не необузданно мыслить;
   

Так нетщетным усилием в познании следует успокоить сердце (манас).

10. Тогда нетщетно усилие речи, тогда развивается мудрость сердца
    

И произносится слово сообразно сокровенному долгу;

11. Нужно говорить неопровержимое, правдивое, благое слово,
    

Не грубое, не коварное, не загрязненное, не наносящее боли;

12. Так, следует говорить, кратко, не разбрасываясь мыслью.
    

Если зарождается страстное слово, оно привязывает к самсаре;

13. Даже если совесть (буддхи) удерживает мысли (манас), тёмное дело
    

Выполнится действующими органами, возникшими из страсти,

14. И (человек), приняв страдания в этом мире, (затем)
    

в преисподнюю попадает;

Поэтому нужно привести себя к стойкости в мысли, слове, теле.

15. Как (наскоро) наваленную ношу разбойники в сторону тянут,
    

Вопреки сознаваемой опасности, так неразумные тянут самсару^.

16. Но, как разбойник, бросив поклажу, бежит в безопасное место,
    

Так, темные дела покинув, страстные достигают своего (блага).

17. Кто от сомнений, желаний, ото всех начинаний свободен,
    

Странствует одиноко, постится, кто умерщвляет плотьи сдержан в чувствах,

18. Кто знанием сжег препоны, радуется прилежанию, собой владеет,
    

Чей ум (манас) не блуждает, тот к запредельному приходит.

19. Твердый, владеющий собой, от сомнений должен
    

удерживать разум (буддхи).

Разумом нужно удерживать манас, а манасом — чувства^.

20. Кто подчинил воле манаса сдержанные чувства,
    

У того божества чувств, радуясь, идут к (манасу), тому владыке.

21. Когда они (к нему) привязаны, манас пропускает свет Брахмо;
    

Когда же они исчезают в саттве, человек пригоден для бытья в Брахмо.

22. А если Оно не воссияет, пусть продлит постепенно ткань йоги,
    

Упражняясь в том поведенье, которое эту ткань созидает.

23. Пусть подкрепляется зерном, кожурой плодов, овощами, ячменной кашей.
    

Такие коренья, плоды и (полученное) подаянье попеременно вкушает:

24. Саттвичное ограничение питания, касательно времени, места, Осмотрительное, последовательное — это и есть постепенное развитие (йоги),
    
25. Пусть не препятствует развитию, но раздувает его, как огонь, — потихоньку,
    

Преисполненный знания; тогда знание засияет, как солнце.

26. Если знанью покорится незнанье, то и три мира ему покорятся;
    

Погибнет распознаванье, если знанье будет покорено незнаньем.

27. Обособленностью и преданностью неропщущий Вечное постигает.
    

Умеющий избежать тех двух, бесстрастный достигает освобождения^.

28. Превзойдя жизнь, победив старость и смерть, он достигнет Вечного,
    

бессмертного, непреходящего, бесконечного Брахмо.

Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 215 глава—Величие духа Варшнеи.

Вернуться к оглавлению

ГЛАВА 216

(7821—7841)

Бхишма сказал:

1. Кто желает всегда совершать безбедственное странствование в Брахмо,
   

Сна должен всячески избегать, ввиду возможного во сне оскверненья,

2. Ибо воплощенного одолевают во сне раджас и тамас,
   

Как бы (вновь) в тело попав, поступает отогнавший желанья.

3. А бодрствующий усердствует в знанье, постоянно стремясь к познаванью.
   

Бодрствующий, не (зная) ночи, распознавание всегда выполняет.

4. Здесь (возникает вопрос): что за состояние (бывает) во сне,
   

когда как бы (создаются) предметы?

И как после растворения индрий воплощенный живет будто бы в ином теле?

5. Отвечают: как, это знает владыка йоги, Хари,
   

И великие риши сообразно этому разъясняют.

6. Мудрые говорят о сне: сон наступает вследствие утомления индрий.
   

Дальше рассуждают: но так как манас не растворился, (возникают) сновиденья.

7. Но если манас отвлечен от органов, то даже у бодрствующего возникают грёзы;
   

И чем покорен манас, то и входит в манас, как сновиденье.

8. В неисчислимые круговороты жизни попадает страстный,
   

И всё, пребывающее в манасе, знает тот высочайший пуруша.

9. То, что делам и свойствам (гунам) причастно,
   

Как образ манаса, существа выявляют.

10. Тогда начинают развиваться страстные, темные свойства
    

Или светлые (саттвичные), сообразно плодам

непосредственно предшествовавшей жизни.

11. Тогда в силу состояния раджаса, тамаса возникновение
    

(существ) из ветра, желчи, слизи

Видят люди, по недомыслию считая это неизбежным.

12. Когда успокоены чувства, то какое бы в манас ни вошло представленье,
    

То и во сне приходит, такую манас видит грёзу.

13. Всепроникающий, во всех существах беспрепятственно движется манас
    

Могуществом Атмана; нужно знать: все божества

(органов) в Атмане (пребывают).

14. В манасе есть потаённая дверь; войдя (через нее) в человеческое тело,
    

Что-либо существующее—несуществующее, непроявленное

является в сновиденье.

15. Нужно знать: душа всех существ, пребывающая
    

в существах, есть внутренний атман,

Тот, который прилепляется к желанию достичь божественных качеств.

16. Надо знать: это милость Атмана, ибо в Атмане все боги;
    

(Это достигается) силой возогревания (тапаса), подобно

тому, как солнце запредельно тьме силой жара.

17. Это — воплощенный, созидающий три мира, это
    

запредельный тьме Махэшвара^.

Возогреванию покровительствуют боги, а тьме — губящие тапас асуры.

18. Вот, что охраняют боги, а что асуры; это (ведение),
    

называют признаком (истинного) знанья.

Саттву, раджас, тамас мудрые знают как свойство богов и асуров.

19. Ясность (саттву) надо знать как свойство богов,
    

две другие (гуны) — как свойства асуров.

Запредельное Брахмо—есть бессмертие, немеркнущий свет и знанье.

20. Познавшие это, осуществившие себя идут путем высочайшим.
    

Поскольку можно обосновать очами знанья

21. Иль непосредственно (в йоге), можно познать то Вечное Брахмо^.
    

Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 216 глава Варшнея, как внутренний Атман.

Вернуться к оглавлению