Махабхарата выпуск V книга 1 мокшадхарма

Вид материала

Книга

Содержание Вернуться к оглавлению Вернуться к оглавлению

Подобный материал:

• Махабхарата, 1609.39kb.
• Ильин Г. Ф. Старинное индийское сказание о героях древности "Махабхарата", 1866.6kb.
• Махабхарата, 6430.12kb.
• Ф. м история лингвистических учений. Широков О. С. Языковедение. Введение в науку, 28.35kb.
• Игорь блудилин-аверьян эхо и egо выпуск второй «книга бесед», 5864.02kb.
• Частичное обновление книги от 30 августа 2003 года, 9645.88kb.
• Список научных статей и тезисов конференций преподавателей университета «Дубна» филиал, 348.59kb.
• Справочник работ и профессий рабочих Выпуск 50 Раздел "Добыча и переработка рыбы, 1756.24kb.
• Бюллетень «Гражданская журналистика» Выпуск #4 (14. 10. 2005), 458.59kb.
• Сборник статей выпуск двадцать седьмой ближний Восток и современность, 2198.18kb.

ГЛАВА 211

(7689—7706)

Бхишма сказал:

1. Неподвижные и подвижные существа четырехвидны.
   

Считается, что они возникли из непроявленной природы

и в непроявленной исчезают..

2. Следует знать: признак манаса — непроявленное,
   

он по сути своей непроявлен.

Как в семени ашваттхи огромное дерево скрыто,

3. А развиваясь, оно появляется, так проявленное из непроявленного возникает.
   

Как бессознательное железо стремится к имеющему

влекущее свойство (магниту),

4. Как сути (бхава), рожденные от собственной природной
   

причины, к чему-то иному, подобному (стремятся),

Так от непроявленного рожденные сути, от причины получившие признак.

5. Бессознательные, скопляются под воздействием сознательной причины..
   

Не было ни земли, ни пространства, ни неба, ни существ,

ни ришей, ни суров, ни асуров —

6. Ничего иного, кроме дживы^, ибо еще не собрались (сути)
   

К изначальному, постоянному, всепроникающему манасу^,

(еще) лишённому признаков причины.

7. Не определяемому (еще) незнанием^ и делами. Таковы признаки (причины).
   

Она, сочетавшись с (материальной) причинностью,

причинно-следственный ряд^ установила,

8. Которым вращается этот круг без начала, конца, — огромный;
   

Непроявленное — его ступица; проявленное — спицы; изменения—обод.

9. Колесом управляет Познающий поле; подмазанная ось вращается исправно.
   

Оттого, что подмазана ось, весь мир этим колесом

размалывается, как сезамовое семя.

10. Наслаждения, возникающие от неведенья, — жернова маслобойни.
    

Они выполняют дело силой вожделенья; основа личности — колеса обойма.

11. В причинно-следственной связи как обоснование приводится (вожделенье).
    

Не приближается причина к следствию, ни следствие к причине:

12. Причинно-следственную связь осуществляет время.
    

С (материальной) причиной сочетано воздействие;

так продляется (ряд) искажений^.

13. Они вращают друг друга, но управляет всегда пуруша;
    

Страстными и тёмными сутями (бхава) в силу причины

лишенный тела (пуруша)

14. За познающим поле следует; так ветер пыль увлекает.
    

о те махатмы^ не касаются свойств (гун), ни их не касаются (свойства).

15. Как беспыльный по сути ветер не становится пыльным,
    

Такое же различие должен постичь разумный между саттвой^

и познающим поле.

16. Не входит больше в природу властительный риши,
    

Усердно рассекая возникшее сомненье;

17. Затем на происходящее, как на равно лишённое признаков, да взирает.
    

Как зёрна, поджаренные на углях, не прорастают,

18. Так к бедствиям, что сожжены познаньем, не возвращается Атман.
    

Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 211 глава – Величие духа Варшнеи.

Вернуться к оглавлению

ГЛАВА 212

(7707—7741)

Бхишма сказал:

1. Как обязанности (дхармы), знаменующие добронравие,
   

полностью удовлетворяют,

Так, кроме желанной основы (таттвы), никакая иная

не нравится осуществившим познанье.

2. Труднонаходимыё знатоки Вед, вполне утвердившиеся в слове Веды,
   

С великим рвением ищут похвальной дороги.

3. Воистину праведные идут путем непостыдным.
   

Вот учение, следуя которому, странствуют путем запредельным.

4. Плотский (человек) по заблуждению следует всяческим начинаньям,
   

Связанный с состояниями гнева и жадности,

происходящими от страстности и затемненья.

5. Не следует поступать неправедно, поэтому нужно
   

сдерживать стремления тела..

Совершающий неблагие дела чистых миров не достигает.

6. Как смешанное с медью золото не блестит, пока его не переплавят,
   

Так не светит познание, не очищенное от загрязняющей (страсти).

7. Кто беззаконье творит из жадности, увлеченный вожделением, гневом,
   

Тот, к ним привязанный, гибнет, даже на праведный путь вступая.

8. К звуку и прочим предметам чувств не следует питать пристрастья,
   

Избегать этого нужно. Гнев, радость, уныние порождают друг друга.

9. В саттве, раджасе, тамасе, в теле, образованном из пяти сутей,
   

Кого воспевать? О ком говорить? О ком сокрушаться?

10. К образу, касанию, вкусу и прочим (явлениям, люди)
    

тянутся по-детски неразумно,

И зная (лишь это), не постигают, что из земли их тело.

11. Как глинобитный дом обмазан (той же) глиной,
    

Так и состоящее из земли тело при гибели (закрывается) землею^.

12. Мёд, растительное масло, коровье масло, патока^, соль, мясо,
    

Пшеница, плоды, коренья — (смесь) земли с водою.

13. Как, не гонясь за лакомствами, пустынножитель
    

В деревне принимает (подаяние) хотя бы и не сладкой

пищи (лишь) для поддержания жизни,

14. Так и пребывающий в пустыне самсары, предаваясь изнурению плоти,
    

Ради поддержания жизни пусть принимает пищу, как больной лекарство.

15. Силой правдивости, честности, чистоты, отрешенности, блеска, отваги,
    

Терпения, твердости, разумности, подвига, сердца

16. Следует рассматривать как определяемые предметами
    

(чувств) все состояния настроений;

Беспечальной душой ища умиротворенья, нужно сдерживать чувства.

17. Саттвой, раджасом и тамасом введенные в заблужденье,
    

По неведению, как в колесе, вращаются люди.

18. Поэтому надо тщательно исследовать возникающие беды.
    

Надо решительно покинуть основу личности, зло, возникающее от незнанья,

19. Грубые сути, индрии, свойства (гуны) — саттву, раджас и тамас, Деятельность, основанную на самости (аханкара),
    

тройственный мир вместе с его владыкой.

20. Как здесь порядок времени являет качества времен года,
    

Так, нужно знать, самость деятельность существ выявляет.

21. Нужно знать: свойство черной тьмы, возникающей
    

от незнания, вводить в заблужденье,

И что связаны с удовольствием и страданьем (все) три гуны.

22. Постигни: ясность, страстность и мрак — их (свойства):
    

Ясность, рожденная от радости удовлетворения,

решительность, твердость, память —

23. Это свойства саттвы; узнай свойства страстности и мрака:
    

Вожделение, гнев, нерадивость, заблуждение, жадность, страх, изнуренье,

24. Унынье, печаль, недовольство, спесь, низость, гордыня.
    

Рассмотрев тяжесть и легкость этих и других пороков,

25. Собственное состояние нужно испытывать подробно и непрерывно.
    

Юдхиштхира сказал:

26. Какие пороки преодолевает манас? Какие обессиливает буддхи?
    

Какие приходят снова и снова? С какими борьба бесплодна?

27. Силу—бессилье каких пороков разумом мудрый оценивать должен?
    

Таковы мои сомненья, тятя, об этом скажи мне, Прадед.

Бхишма сказал:

28. Очистивший себя освобождается, под корень срезав пороки,
    

Ему врождённые; он их губит, как железо (губит) железо.

29. Тогда усовершенствовавшийся вместе с врожденными
    

темными пороками губит

Страстное и тёмное (свойства), присущую (даже) чистому греховность,

30. (Ибо) всё это перевоплощений семя; Атману саттва подобна,
    

Поэтому преданные Атману должны отстранять раджас, тамас.

31. Ведёт к непорочности'ясность, освобождённая от страсти и мрака;
    

Но мантры Вед для достижения Атмана, надо сказать, плохой способ.

32. Они даже бывают причиной неудачи, так как (требуют)
    

нечистых обрядов^.

Страстными (людьми) совершаются дела, связанные с беззаконьем,

33. Направленные на такие же цели и (связанные)
    

с чрезмерным вожделеньем.

Дела мрака связаны с жадностью, порождаются гневом;

34. Рады вражде, разрушению, полны гнева, сонливости (такие люди).
    

Пребывающий в ясности, (на неё) опираясь, саттвичный

35. Чистые состояния видит и в них вступает.
    

Незапятнан и свят такой воплощенный, благочестием

и знанием преисполнен.

Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 212 глава – Величие духа Варшнеи.

Вернуться к оглавлению