Махабхарата выпуск V книга 1 мокшадхарма

Вид материала

Книга

Содержание Вернуться к оглавлению Вернуться к оглавлению

Подобный материал:

• Махабхарата, 1609.39kb.
• Ильин Г. Ф. Старинное индийское сказание о героях древности "Махабхарата", 1866.6kb.
• Махабхарата, 6430.12kb.
• Ф. м история лингвистических учений. Широков О. С. Языковедение. Введение в науку, 28.35kb.
• Игорь блудилин-аверьян эхо и egо выпуск второй «книга бесед», 5864.02kb.
• Частичное обновление книги от 30 августа 2003 года, 9645.88kb.
• Список научных статей и тезисов конференций преподавателей университета «Дубна» филиал, 348.59kb.
• Справочник работ и профессий рабочих Выпуск 50 Раздел "Добыча и переработка рыбы, 1756.24kb.
• Бюллетень «Гражданская журналистика» Выпуск #4 (14. 10. 2005), 458.59kb.
• Сборник статей выпуск двадцать седьмой ближний Восток и современность, 2198.18kb.

ГЛАВА 205

(7460—7485)

Ману сказал:

1. Когда возникает страдание, поражающее тело или манас,
   

Не следует с ним носиться, если усилие (его устранить) не помогает.

2. Лечебное средство от страданья — прекратить о нём думать;
   

Носящегося с ним оно одолевает и еще больше возрастает.

3. Нужно устранять душевное страдание, познаньем, а телесное — зельем;
   

Осуществленное познание на это способно; не следует уподобляться детям.

4. Не вечны юность, красота, существование, забота о богатстве,
   

Здоровье, жизнь с любимыми; не держится за это мудрый.

5. Одному не нужно сокрушаться о всеобщем горе,
   

Но если есть возможность, противодействовать ему необходимо без печали.

6. В жизни больше горя, чем радости, нет сомненья в этом,
   

Но для привязанного по заблуждению к предметам чувств смерть нежеланна.

7. Муж, покинувший ту двоицу — страдание и радость, —
   

В неизменное Брахмо вступает, не скорбит такой познавший.

8. С бедою связано богатство, да и беречь его — не радость,
   

И добывается оно страданьем; о гибели его тревожиться не стоит.

9. Из познаваемого рождается познанье; ведай: познавание — манаса свойство;
   

(Когда) он связан с органами познавания, тогда

развертывается (деятельность) буддхи.

10. Если свойством деятельности обладает буддхи, она в манасе пребывает;
    

Затем в силу погружения в йогическое размышленье познаётся Брахмо.

11. Пока приобщена качествам буддхи, она вращается в гунах,
    

С (высот) иного ниспадая,^ как водопад с горной вершины.

12. Когда же состояния сосредоточенности (дхьяны),
    

сперва зарождающегося в манасе,^ она достигает,

Тогда познаётся Брахмо, как золото по следу на пробном камне.

13. Сперва от восприятия предметов чувств отвлекается манас;
    

Не обращая внимания на качества, предстоящие

взору, он созерцания Бескачественного достигает.

14. В манасе утвердясь, закрыв все эти двери,^
    

Сосредоточив манас на одном, Запредельного можно достигнуть.

15. Как при гибели качеств сворачиваются великие сути,
    

Так, вобрав чувства, в манасе пребывает буддхи.

16. Когда в манасе, внутрь обратясь, пребывает буддхи,
    

Приобщенная качеству отрешенности, тогда подчиняется манас.

17. Когда манас, ранее отягченный свойством качественности,
    

(приобретает) способность размышленья,

Тогда, отрешась от качеств, бескачественного он достигает.

18. Для достижения познания непроявленного нет
    

соответственного созерцанья,

Ибо той области, где нет следа, кто может достигнуть?

19. Подвигом, последовательным рассуждением,
    

благостью, (добрым) рождением,

Откровеньем (Шрути). Очищением внутреннего «я»

нужно себя направлять к Запредельному Брахмо.

20. Свободный от качеств (гун) пусть следует без них благой дорогой
    

К тому, что вследствие бескачественности (своей)

природы неопределимо, непознаваемому как бы подобно.

21. Вследствие (своей) бескачественности, отрешась от качеств, буддхи,
    

Действовавшая в качествах, как огонь в дровах, достигает Брахмо.

22. Как пять чувств (во сне) от своей деятельности становятся свободны,
    

Так свободно Запредельное Брахмо, превосходя природу.

23. Вот каким (способом) все воплощенные освобождаются от природы,
    

И, от неё отказавшись, возвращаются и восходят на небо.

24. Пуруша, пракрити, индрии, их предметы, основа личности (аханкара),
    

Самосознание^ (абхимана) есть совокупность сутей,

известная как существованье.

25. Её^ первоначальное возникновение развивается из прадханы;
    

Вторичное заключается в сочетании противоположностей без различенья^.

26. От закономерности проистекает счастье, от беззакония — несчастье.
    

Страстный вступает в природу; (итак), да будет бесстрастным познавший.,

Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 205 глава беседа ману и брихаспати.

Вернуться к оглавлению

ГЛАВА 206

(7486—7517)

Ману сказал:

1. Пока с теми пятью сочетаны пять^ и с манасом (все) совместно,
   

До тех пор является Брахмо, подобно нити,^ продетой сквозь самоцветы.

2. Ведь та же самая нить сквозь золото проходит,
   

Сквозь жемчуг, коралл или сквозь глиняные (бусы);

3. Подобно и в лошади, корове, человеке, слоне, лани и в прочих зверях,
   

Равно и в черве, и в насекомом (пребывает) Атман,

связанный своими делами.

4. Каким телом и какое дело он совершает,
   

В таком теле и такой плод он вкушает^,

5. И как земля, (обладая) одним соком, (его) источает
   

разным корням на потребу,

Так внутреннего Атмана являет (буддхи) сообразно делу.

6. Сперва возникает познанье, затем — желанье, затем —
   

намерение после желанья;

Намерение первее поступка; корень плода — поступок.

7. Плод определяется поступком^, поступок определяется познаньем,
   

Познанье определяется знаньем; тем, что праведно

и неправедно, определяется знанье,

8. Познаванию, плодам, познаваемому, поступкам
   

Наступает конец — это дивный плод: познаваемому противостоящее знанье.^

9. Запредельное великое Бытие прозревает йогин, но того
   

Бытия, пребывающего в нём самом,^

Немудрый не видит, ибо к свойствам (гунам) обращено его сознанье (буддхи)

10. Ступень проявленья^ воды ступени земли здесь выше;
    

(Ступени) земли выше ступень огня, выше (ступени) огня (ступень) ветра.

11. Выше ветра — пространство,^ его превосходит манас;
    

Выше манаса буддхи; считается, что выше буддхи время,^

12. А времени — Вишну, этот владыка всего преходящего мира.
    

Неизвестны начало, середина, конец того бога.

13. Он — Непреходящее, раз в нём нет начала, конца, середины;
    

Он всякой скорби превыше, ибо скорбь считается преходящей;

14. Он именуется То, запредельное Брахмо, запредельный
    

Путь, Обитель; Свободные от времени и предметов, придя туда,

входят под кров Освобожденья.

15. Так как бескачественно Запредельное, то в свойствах (гунах) они сияют.
    

Свертывание есть признак основы (Освобожденья),

так достигается бесконечность.

16. Опираются на телесное Веды: Риг, Яджур, Саман,
    

Они вращаются на конце языка, утомительны, преходящи.

17. Брахмо не требует возникновения в убежище тела,
    

Брахмо не прилагает усилий (для проявленья): оно без начала, конца, середины.

18. Есть начало у Вед: Риг, Яджур, Саман, так говорится;
    

Раз видно начало, то и конец (виден); но нет начала у Брахмо, таково преданье.

19. То бесконечно, непреходяще, у него нет ни конца, ни начала;
    

Раз То непреходяще, то в нем нет страданий, нет

двойственности — оно запредельно.

20. Из-за недальновидности^, незнания способа и связанности делами
    

Смертные не видят того, чем Запредельного они могли бы достигнуть.

21. Вследствие связи с предметами и восприятия их (как бы) вечными,
    

Манас влечется к иному, и (человек) Запредельного не достигает.

22. Что здесь видят, как притягательные качества, того и
    

желают низменные люди,

Вожделея качеств, к бескачественному, Запредельному они не стремятся.

23. Кто связан с низшими свойствами (гунами), как тому
    

высшие свойства постигнуть?

Последовательным рассуждением^, пользуясь свойствами,

как членами умозаключения^, подходить к Запредельному нужно.

24. Утонченной мыслью мы постигаем То, но выразить словом не можем.
    

Мысль^ постигается мыслью, а созерцание — созерцаньем.

25. Знанием- очищается буддхи, буддхи очищает манас,
    

Манас — множество чувств; так Запредельное познается.

26. Освободивший мысль (буддхи), укрепивший сердце
    

к свободному от упований, к бескачественному может направляться.

Запредельное покидают сбитые с толку (люди), как скрытого в дровах

пожирателя жертв (покидает) ветер.

27. Разрушением гун, отрешением от них достигает запредельного манас^,
    

того, что для буддхи запредельно и слишком глубоко.

Так продвигаясь, разрушив гуны, он вступает в тело Брахмо

28. К непроявленному^ идёт в час кончины непроявленный
    

Атман, пуруша, проявляющийся делами;

Вместе с индриями, которые то возрастают, то

умаляются, он пребывает в теле желаний.

29. Связанный со всеми индриями, получив тело, он вступает под кров
    

пяти сутей.

По неспособности он здесь не идет делами (к высшему),

покинутый тем Запредельным, Непреходящим.

30. Кончины земли не видит человек, но знай, наступит и для неё кончина.
    

Взбаламутив жизнь, (дела) уносят высшее, как в море ветер корабль уносит^.

31. Творец дня, приняв гуны, (вновь) как бы бескачественным становится,
    

венец лучей покинув;

Так и тот муни, достигший здесь состояния безразличия, вступает в

бескачественное, Непреходящее Брахмо.

32. Не вступающее (в самсару) есть добродетельных высочайшая цель:
    

Непреходящее^, Самосущее, Недра возникновенья (мира), Бессмертное,

Вечное, Непреходящее^, Устойчивое; проникшие туда вкушают бессмертье.

Так в святой «Махабхарате», в книге «умиротвбрение», в книге «Основа Освобождения» гласит 206 глава беседа Ману и Брихаспати

Вернуться к оглавлению