Махабхарата выпуск V книга 1 мокшадхарма

Вид материала

Книга

Содержание Вернуться к оглавлению

Подобный материал:

• Махабхарата, 1609.39kb.
• Ильин Г. Ф. Старинное индийское сказание о героях древности "Махабхарата", 1866.6kb.
• Махабхарата, 6430.12kb.
• Ф. м история лингвистических учений. Широков О. С. Языковедение. Введение в науку, 28.35kb.
• Игорь блудилин-аверьян эхо и egо выпуск второй «книга бесед», 5864.02kb.
• Частичное обновление книги от 30 августа 2003 года, 9645.88kb.
• Список научных статей и тезисов конференций преподавателей университета «Дубна» филиал, 348.59kb.
• Справочник работ и профессий рабочих Выпуск 50 Раздел "Добыча и переработка рыбы, 1756.24kb.
• Бюллетень «Гражданская журналистика» Выпуск #4 (14. 10. 2005), 458.59kb.
• Сборник статей выпуск двадцать седьмой ближний Восток и современность, 2198.18kb.

ГЛАВА 202

(7394—7416)

Ману сказал:

1. От непреходящего^ — пространство, отсюда — ветер, свет
   

и вода — отсюда;

Из воды порождена преходящая^ (земля), а преходящий

мир — от преходящей.

2. Из этих: тел переходят в воду, из воды в свет, из света
   

в воздух, (затем в пространство);

Из пространства не возвращаются те, что, приобщась

Бытию, Запредельного достигают.

3. Ни горячо, ни холодно, ни мягко, ни твёрдо, ни кисло,
   

ни терпко, ни сладко, ни горько, Не звучит, не благоухает:

Запредельное, То, Самосущее образа не принимает.

4. Тело познает касанье, язык — вкус, нос — запахи, звук познается ушами,
   

Образы — глазом; но люди, не знающие внутреннего «Я», ^

Запредельное То не постигают.

5. Человек, отвративший вкус от вкусного, обоняние — от запахов,
   

слух — от звуков;

От касаний , — кожу, от зримого — глаз, своё Самосущее,

Запредельное видит.

6. То, чем захваченный действует (человек), то, в чем
   

развиваются начинанья,

То, чем и в чём становясь делателем, тот действует,

называется скопленьем. ^

7. То, что будучи всё уготовляющим и направляющим^,
   

о чем мантры говорят как о пребывающем в мире,.

Что есть всепричина — высочайшая душа, от делателя

и действия отлична,

8. Как любой человек за свои дела получает хорошее или дурное,
   

Так в телах, порожденных делами, в хороших или дурных,

скрыто это знанье^.

9. Как ранее зажженный светильник, сияя, иное, чем он (сам) выявляет^,
   

Так и ветвистое дерево пяти чувств, зажженное знаньем

Запредельное выявляет.

10. И как многие преданные советники принимают, каждый
    

для себя, руководителем раджу,

Так в телах пять познаний принимают одно

направление. Он же стоит над ними.

11. И как пламя огня, порывы ветра, искры, (солнечные)
    

блики, как вода в реках,.

Приходят, уходят, блуждая, так и в телах воплощенный.

12. Как работающий топором не видит дыма и пламени в дереве (скрытых),
    

Так, рассекая туловище, руки, ноги, (всё) тело, нельзя увидеть То,

что внутри^ (пребывает),

13. Но при трении дерева (о дерево) можно дым и огонь увидеть,
    

Так уподобившийся (своим) индриям и буддхи, пробудясь,

Самосущее, Запредельное видит,

14. Как во сне человек видит от себя отличным своё на
    

земле распростертое тело,

Так (после смерти) связанный со слухом и прочими (чувствами),

с превеликим^, с буддхи от одного образа^ переходит к другому.

15. Высший Воплощенный не связан с возникновением,
    

возрастанием, делами,

Ни с этим телом: в другое он переходит, незримый,

в силу связи с делами.

16. Атмана образ не увидать глазом, не нащупать касаньем,
    

не воспринять (каким-либо) чувством;

Но этими органами он действия совершает; они его не

видят, он же их видит;

17. Как на что-либо, находящееся возле горящего пламени,
    

образ (огня) переходит^,

А не качество какого-либо иного тела передается,

подобно и То являет свой образ. ^

18. Человек, освободясь от тела, незримо вступает в иное тело,
    

Возвратив в великие сути плоть, он принимает новый,

в них коренящийся образ.

19. Пространство, ветер, огонь, воду, землю отовсюду
    

(собрав), воплощающийся в них вступает.

Слух и другие (чувства), с разнообразными областями,

пять качеств он принимает:

20. Слух — от пространства, от земли — обоняньё, от
    

блистающего (огня) — образ и пищеварение;

Вкус—силу, присущую влаге; сущность качества касанья воздушна.

21. В великих сутях пребывают пять (индрий), предметы же чувств
    

пребывают в чувствах;

Все они следуют за манасом; манас — за буддхи, а

буддхи^ — за самосущей (природой).

22. Хороший—нехороший поступок и всё иное он в тело своё принимает. Высокое и низкое за манасом следуют, как жители вод за потоком;
    
23. Как подвижное через поле зренья проходит, как
    

большой образ кажется малым,

Когда свой образ в чужом зрачке созерцают, так

Запредельное в поле разума (буддхи) проходит^.

Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», В книге «Основа Освобождения» гласит 202 глава Беседа Ману и Брихаспати.

Вернуться к оглавлению