Махабхарата выпуск V книга 1 мокшадхарма

Вид материала

Книга

Содержание Вернуться к оглавлению Вернуться к оглавлению

Подобный материал:

• Махабхарата, 1609.39kb.
• Ильин Г. Ф. Старинное индийское сказание о героях древности "Махабхарата", 1866.6kb.
• Махабхарата, 6430.12kb.
• Ф. м история лингвистических учений. Широков О. С. Языковедение. Введение в науку, 28.35kb.
• Игорь блудилин-аверьян эхо и egо выпуск второй «книга бесед», 5864.02kb.
• Частичное обновление книги от 30 августа 2003 года, 9645.88kb.
• Список научных статей и тезисов конференций преподавателей университета «Дубна» филиал, 348.59kb.
• Справочник работ и профессий рабочих Выпуск 50 Раздел "Добыча и переработка рыбы, 1756.24kb.
• Бюллетень «Гражданская журналистика» Выпуск #4 (14. 10. 2005), 458.59kb.
• Сборник статей выпуск двадцать седьмой ближний Восток и современность, 2198.18kb.

ГЛАВА 203

(7417—7439)

Ману сказал:

1. То, что раньше было воспринято чувствами, вспоминается долго
   

и после усвоения качеств,

Но покоривший индрии созерцает Запредельное Самосущее

в образе буддхи.

2. Пока предметов чувств сразу во всех отношениях,
   

одновременно или разновременно мудрец не отвергнет,

До тех пор он странствует в подвижном (мире); вот почему Он,

Единый, Запредельный, (становится) воплощенным.

3. В раджас, тамас и в третью, саттву — в эти различные свойства,
   

в (свое) становище он вступает;

Воплощенный проникает в индрии так, как в (скрытый) в дровах огонь

проникает ветер.

4. Образ Атмана не воспринимают ни око, ни осязание,
   

ни другие чувства.

Слух не воспринимает того, чей признак ухо;

(воплощенный) воспринимает деятельность индрии,

они же погибают.^

5. Слух и прочие (чувства) не воспринимают, но сам (воплощенный)
   

Своего Атмана собой видит — всезнающего, всевидящего,

он, всезнающий^, на него взирает.

6. Как тыла луны, как тыла Химавата
   

Никогда не видели люди, и тем не менее они существуют,

7. Так в существах есть тонкий атман сутей (бхутатма),
   

а в кем — познающий Атман;

Зрячие никогда его не видали, тем не менее он существует.

8. Как люди, хоть и видят лунные знаки, да их достать не могут,
   

Так и он, хоть присутствует, но не являет себя, однако

Запредельное существует.

9. Как в образе, хоть и безобразного — до восхода и после заката —
   

Савитара мысленно созерцают мудрые, шествуя его дорогой^,

10. Так светильником разума великие прозорливцы стремятся
    

Дальнее для (его) познаванья приблизить, (туда) устремляя знанье.

11. Ибо, конечно, без (должного) способа никакой цели нельзя достигнуть:
    

Как рыб, живущих в воде, нужно запутать в сети,

12. Как птиц птицами, а зверей зверями ловят,
    

Слонами слонов, так улавливается познаваемое познаньем.

13. Ведь только змея след змеи может видеть — так мы слыхали —
    

Так Пребывающего в образах манасом прозревают.

14. Как неспособно чувство познавать (другие) чувства,
    

Так ведь и здесь (даже). высший разум (буддхи)

не видит Запредельного, подлежащего Познанью.

15. Как луны в ночь новолуния из-за отсутствия признаков не видно,
    

Но гибели ее не происходит, так (бывает) и с воплощенным, знай это.

16. Как, утратив лучи, в ночь новолуния луна не светит,
    

Так не воспринимается воплощенный, свободный от тела.

17. Как, достигнув иного места, луна вновь сияет,
    

Так вновь сияет воплощенный, получив другое тело.

18. Рождение, возрастание, гибель (луны) на глазах проходят,
    

Но это — вращение луны; не так воплощенный.

19. Как в силу возникновенья и роста луна исчезает
    

В ночь новолуния, так бывает и с принявшим образ.

20. Тьмы, наползающей на луну и ее оставляющей, не видно,
    

Смотри, воплощенный, вступающий (в тело его)

покидающий также не виден.

21. Как воспринимается тьма в силу сочетания луны и солнца,
    

Так в силу сочетания с телом воспринимается воплощенный.

22. Как не воспринимается Раху, освобождающий луну и солнце,
    

Так не воспринимается воплощающийся, освобожденный от тела..

Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 203 глава Беседа Ману и Брихаспати

Вернуться к оглавлению

ГЛАВА 204

(7440—7459)

Ману сказал:

1. Как во сне это проявленное (тело) лежит, а сознательное витает,
   

Сочетавшись с чувствами и познаньем, так с

возникающим и прошедшим бывает после исхода.^

2. Как в спокойной воде глаз видит (отраженный) облик,
   

Так познаваемое можно увидеть знаньем, когда успокоены чувства.

3. Но когда (вода) зыблется, в ней (отраженья) облика нельзя увидеть.
   

Так и, когда беспокойны чувства, познаваемого не видит знанье.

4. Когда незнанье губит буддхи, к безумию влечется манас,
   

Когда же погибает манас и пять его потомков гибнут;

5. Насыщенный незнаньем ненасытно погружается в предметы^.
   

Животная душа (бхутатма) незримо возвращается к предметам (после смерти).

6. Из-за грехов здесь человек не отрешается от жажды (наслаждений),
   

Когда ж уходит грех, (тогда) и жажда утихает.

7. Влечение к предметам Вечное в них скрывает:
   

Из-за влечения манаса к иному (человек) Запредельного не видит.

8. Когда уничтожены злые дела, знание мужа возрастает:
   

Как в чистом зеркале, он в себе Атмана видит,

9. Чувства порождают несчастье; счастлив, кто их покоряет.
   

Поэтому надо себя удерживать от чувственных восприятий.

10. Манас первее чувств, но буддхи выше.
    

Выше буддхи — сознание, выше сознания — Махан (Великий). ^

11. От непроявленной (пракрита) исходит сознанье,
    

затем — буддхи, затем — манас.

Манас, сочетаясь со слухом, звук и прочие (предметы

чувств) хорошо воспринимает.

12. Кто звук и прочие (предметы чувств) и всё проявленное покидает,
    

Дот освобождается от множественности природы;

освобождённый бессмертие вкушает.

13. Как Савитар при восходе венец лучей изводит,
    

А нисходя к закату, (его) в себя вбирает,

14. Так, войдя в тело, внутреннее «я» (антаратман) лучами^ индрий
    

Пяти свойств индрий достигает и, обратясь в себя, уходит;

15. Ведомый дорогой дел, обуздываемый снова и снова,
    

Он плод своих дел получает; но постигший Атмана обращается к дхарме.

16. От воплощенного, что не питается предметами, они уходят,
    

А у отказавшегося от вкуса к ним, узревшего Запредельное и вкус погибает.^

17. Когда для разума (буддхи) исчезают свойства (гуны)
    

и дела, он в манасе пребывает,

И затем он погружается в Брахмо; так происходит растворение (пралая).

18. В неосязаемое, неслышимое, незримое, невоспринимаемое ни вкусом,
    

Ни обонянием, в бездумное Запредельное Бытие он вступает.

19. В манас погружаются явления, манас в мысль^ вступает. Мысль вступает в сознанье, в Запредельное вступает сознанье;
    
20. Чувствами (управляет) манас, но манас мысли (буддхи) не постигает.
    

Буддхи не постигает непроявленного^, но тонкий (Атман) их всех видит.

Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 204 глава— Беседа Ману и Брихаспати

Вернуться к оглавлению