Экспликация ценностной картины мира субэтноса казаков в донском ономастиконе 10. 02. 19 теория языка
| Вид материала | Автореферат диссертации |
- Роль метафоры в развитии лексико-семантической системы языка и языковой картины мира, 385.15kb.
- Темы докладов Мифология, религия, философия о происхождении и сущности мира. Картины, 442.08kb.
- Особенности экспликации художественной картины мира в модернистском повествовательном, 389.77kb.
- Маркеры этноспецифической информации в составе фразеологизмов, 89.88kb.
- Вопросы кандидатского экзамена по истории и философии науки, 36.26kb.
- А. Г. Формирование единой картины мира на основе фундаментального единого закона взаимодействия, 984.7kb.
- Герменевтическое измерение языковой картины мира в контексте взаимодействия культур, 653.13kb.
- Программа дисциплины фтд. 01 Фразеология как отражение русской языковой картины мира, 176.79kb.
- В. А. Каверина «Картины мира» школьников. Итоги исследования. Исследование, 82.72kb.
- Концепт сердце как доминанта эмоциональной картины мира в русском языке в зеркале китайского, 247.89kb.
На правах рукописи
Костюченкова Екатерина Михайловна
ЭКСПЛИКАЦИЯ ЦЕННОСТНОЙ КАРТИНЫ МИРА СУБЭТНОСА КАЗАКОВ В ДОНСКОМ ОНОМАСТИКОНЕ
10.02.19 – теория языка
Автореферат
диссертации на соискание ученой степени
кандидата филологических наук
Нальчик – 2009
Работа выполнена на кафедре лингвистики и межкультурной коммуникации ГОУ ВПО «Ростовский государственный экономический университет “РИНХ”»
| Научный руководитель | доктор филологических наук, профессор Евсюкова Татьяна Всеволодовна |
| Официальные оппоненты | доктор филологических наук, профессор Коков Джамалдин Нахович кандидат филологических наук, доцент Редкозубова Татьяна Максимовна |
| Ведущая организация | Калмыцкий государственный университет |
Защита диссертации состоится 2 октября 2009 г. в 9.00 часов на заседании диссертационного совета Д 212.076.05 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора и кандидата филологических наук при ГОУ ВПО «Кабардино-Балкарский государственный университет им. Х.М. Бербекова» (360004, г. Нальчик, ул. Чернышевского, 173).
С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Кабардино-Балкарского государственного университета им. Х.М. Бербекова (360004, г. Нальчик, ул. Чернышевского, 173).
Автореферат разослан сентября 2009 г.
Ученый секретарь диссертационного совета Щербань Г. Е.
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность исследования. Процесс углубления взаимосвязи и взаимоотношений стран, народов и их культур охватил различные сферы общественной жизни. Большинство этнических сообществ испытывают возрастающее воздействие со стороны культур других народов. И естественной реакцией на процесс глобализации является тенденция к укреплению национального самосознания этносов. Растет культурное многообразие современного человечества, и составляющие его народы находят все больше средств, чтобы сохранять и развивать свою идентичность и неповторимость культурного облика. Процесс взаимодействия культур, ведущий с одной стороны, к их унификации, с другой стороны, вызывает стремление к культурной самоидентификации и укреплению желания сохранять собственные культурные ценности.
Современный период развития науки обозначен двумя взаимосвязанными тенденциями. Во-первых, научные исследования в области гуманитарных наук в конце прошлого столетия приняли выраженный антропоцентрический характер и, во-вторых, на этом фоне углубилась всесторонняя интеграция, взаимодействие и взаимопроникновение - синергетика научных направлений и научных дисциплин.
Исследования бытования ономастических реалий в социокультурной ситуации на определенном этническом общественном фоне представляет интерес для историков, филологов, ономастов, этнографов и др. При этом новые антропоцентрические установки не умаляют значимость подходов, основанных на прежней теоретической парадигме.
Новые методы ориентированы на функционирование единиц языка в речевой деятельности и их объективные свойства. В этом плане интересны работы Ю.Д. Апресяна, Н.Д. Арутюновой, Н.Ф. Алефиренко, Ю.Н. Караулова, Ю.С. Степанова, В.Н. Телия и других. При этом Ю.Н. Караулов В.Г. Костомаров В.Г. Гак, А.С. Герд, В.Н. Телия и другие используют герменевтический подход как средство интерпретации коллективного социального опыта. В работах Ю.М. Лотмана, А.Ф. Лосева, М.М. Бахтина, Л.Н. Гумилева, А. Вежбицкой, А.П. Бабушкина, Г.А. Брутян, В.В. Воробьева, И.А. Стернина, Н.И. Толстого, В.А. Масловой, Н.В. Уфимцевой В.И. Карасика, Н.А. Красавского, В.И. Шаховского и других вычленяются базовые ценности культуры народа, изучаются национально-специфические способы вербализации окружающего мира. Ученые комплексно разрабатывают языковые и социокультурные явления в динамическом синергетическом взаимодействии. Так, быстро развивающимся направлением современной лингвистической науки является лингвокультурология, исследующая взаимосвязи языка и культуры.
Изучение онимической системы языка в зависимости от культуры определенного этноса занимает особое место в рамках лингвокультурологической проблематики. Обладая значительным экстралингвистическим содержанием, онимы являются максимально культуроносными единицами языка. Онимическая система может служить значимым элементом языка в процессе раскрытия самосознания народа, понимания психологии, определения национально-культурной идентичности сообщества.
Исследования ономастических реалий в новых направлениях, определяемых лингвокультурологией, интегрируют научную парадигму прошлых лет и актуальный сегодня антропоцентрический подход. Ономастические реалии можно исследовать в качестве определенного культурного текста, включающего уникальную информацию об истории народов, об особенностях их расселения, быта, культурных связей и видов деятельности.
Как известно, национальная языковая картина мира формируется на основе особенностей истории развития и жизни соответствующего этноса. Языковая картина мира, исторически сложившаяся в обыденном сознании данного языкового коллектива представляет собой единую систему взглядов, коллективную философию данного этноса. Она отражает природную среду, то есть, пространство проживания этноса, его историю, материальные и духовные ценности в историческом развитии, содержание и представления о различных видах деятельности. Этническое пространство – это не просто место проживания этноса, это и есть сам этнос в единстве всех своих идентификационных признаков.
Историческое расширение этнической территории способствует выработке высоко потенциальной адаптации к инокультурам. Традиции и жизненные устои этносов, живущих в полиэтническом пространстве неизбежно включались в социальный опыт, что обусловило комплиментарность и толерантность его менталитета. При этом способ освоения земных пространств, особенность пространственных представлений этноса, и организация его территориальной обособленности отвечает потребности сохранения национальной идентичности и осуществляется в соответствии с уникальными этническими представлениями.
Основной специфической характеристикой жизненного уклада казачьих субэтносов является преимущественная ориентация на военную службу. Военная организация казачьего социума формировалась под влиянием кочевых народностей, которые жили на смежных территориях и активно взаимодействовали как и все народы Северного Кавказа.
К этническому пространству казаков относится уклад их жизни и способы самовыражения посредством социальных форм данного сообщества. Основным смыслом существования субэтноса казаков является процесс взаимодействия с окружающим пространством, освоения его посредством создания условий сохранения самобытных национально-специфических особенностей.
Признаками этнического своеобразия сообщества казаков являются общность территории, языка, религиозная принадлежность, единая духовная культура и память народа.
Изучение онимической системы казаков Подонья представляет специальный интерес с точки зрения национально-культурной специфики языковой картины мира данного субэтноса.
Данная работа является актуальной, поскольку основана на современной антропологической парадигме и лингвокультурологическом алгоритме исследования и направлена на выявление проблем связи ономастичекой системы языка субэтноса с его культурной средой, что является особенно значимым в условиях одновременного развития кооперации между народами и стремления этносов к самоидентификации.
Объектом исследования является онимическая система субэтноса казаков Подонья.
Предметом изучения выступают особенности экспликации ценностей культуры данного субэтноса в антропонимах и топонимах региона.
Гипотеза, поставленная в ходе исследования, заключается в положении о связи онимической картины мира субэтноса казаков с аксиологическим содержанием национальной культуры, о способности онимов эксплицировать систему ценностей субэтноса, сохранять и передавать будущим поколениям национальную самоидентификацию в условиях современного мира.
Целью данной работы является анализ онимов субэтноса казаков в контексте национально-культурной ценностной системы и выявление аксиологических основ имятворчества субэтноса казаков.
Поставленная цель работы требует решения следующего ряда задач:
- Провести анализ философских и лингвистических направлений исследования онимов в науке.
- Рассмотреть общие проблемы и методологические принципы исследования специфики имени собственного.
- Изучить вопросы концептуализации лингвокультуры в языковой картине мира.
- Обосновать исследование имен собственных с позиций лингвокультурологии.
- Исследовать аксиологические основы лингвокультуры казаков Подонья.
- Разработать иерархическую структуру ценностной системы культуры субэтноса казаков.
- Рассмотреть аспекты историко-культурного обоснования формирования ономастикона субэтноса казаков Подонья.
- Исследовать антропонимическую и топонимическую системы как элемент лингвокультуры донского казачества.
- Выстроить иерархическую структуру аксиологической ономастической картины мира субэтноса донских казаков
Методологическую базу данного исследования представляют положения философии лингвистики о взаимоотношениях языка и культуры; разработанные лингвистикой принципы системно-структурной организации языковой системы и единиц языка. Лингвокультурологическое направление в лингвистике разрабатывалось на основе работ зарубежных лингвистов В.Гумбольдта, Э.Сепира, Б.Л.Уорфа, А. Вежбицкой. Современные исследования языкоыой реальности в неотрывной связи с духовной культурой народа проводились В.Н.Телией, Ю.С.Степановым, А.Д.Арутюновой, В.В.Воробьевым, В.Шаклеиным, Н.И.Толстым, В.А.Масловой А.Д. Шмелёвой, Е.С. Яковлевой М.В. Горбаневским Е.М. Верещагиным, В.Г. Костомаровым, В.Д. Бондалетовым и др. Языковая картина мира народы изучалась в работах М. Хайдеггера, Ю.Д. Апресяна, В.Б. Касевича, В.И.Карасика, , В.Г. Костомарова, В.Т. Клокова и др.
Теоретические основы исследования специфики национальных ономастических систем в контексте национальных культур представлены в работах А.В.Суперанской, Д.Н. Коков, Л. М. Щетинина, Н.В.Подольской, Л.А.Введенской, В.И.Супрун, Э.М.Мурзаева, М.Э.Рут, С.Н.Смольниковой, М.В.Голомидовой, В.Н. Топорова, А.С. Герда, Н.К. Фролова, Е.Л. Березовича, Л.М. Дмитриевой, З.В. Рубцовой и других.
Поставленные задачи исследования обусловили использование в работе методического аппарата лингвокультурологии, как перспективного направления в лингвистике, основанного на гуманистической парадигме. В ходе проведения данного исследования был использован описательный метод, включающий изучение, обобщение и классификацию фактического антропонимического и топонимического регионального материала, метод лингвокультурологической интерпретации.
Научная новизна данного исследования состоит, во-первых, в разработке лингвокультурологического подхода к исследованию онимической картины мира субэтноса, во-вторых, в выявлении иерархической системы ценностей культуры, лежащей в основе формирования и бытования онимической системы данного субэтноса.
Теоретическая значимость диссертации заключена в опыте применения лингвокультурологического подхода к изучению региональной ономастической системы, в дальнейшей разработке теории ономастики. Междисциплинарный синергетический подход к исследованию онимов субэтноса способствует расширению теории номинации и дает новые возможности подробного рассмотрения взаимосвязи языка и культуры.
Практическая значимость работы определяется особым интересом к проблемам этнической самоидентификации в современный период, возможностью использования материалов в курсах по лингвокультурологии, лексикологии, региональной ономастике. Кроме того, результаты исследования могут служить базой для дальнейших философских, исторических, этнологических, культурологических исследований.
Достоверность исследования основывается на логической последовательности использования теоретических материалов для доказательства гипотезы исследования, на представительности выборки практического материала, а также на валидности методологии, положенной в основу данной работы и методов исследования.
Материалом исследования послужили фамильные антропонимы и топонимы, именующие объекты в лингвокультурном пространстве субэтноса казаков Подонья, полученные из архивных материалов, а также из работ отечественных собирателей региональных ономастических реалий. В частности, материалы о распространенных фамильных антропонимах и названиях поселений Подонья получены из различных фондов ГАРО, фондов канцелярии Войска Донского, из антропонимических списков, составленных Л.М. Щетининым (в кн. «История и имена», «Русские имена»), Л.И. Футорянским (в кн. «Численность, национальный и религиозный состав казачества России в 1897-1917 гг.»), а также из списков поселений Войска Донского, собранных атаманом Верхне-Донского округа Ю. И. Карташовым и сайтов Донского казачества в Интернете ссылка скрыта; ссылка скрыта; ru/ссылка скрыта; ссылка скрытассылка скрыта
v.runnet.ru:8101/kazak/;
ссылка скрыта;
ссылка скрыта
ссылка скрыта; ссылка скрыта
ссылка скрыта
Положения, выносимые на защиту:
1.Исследования онимической системы субэтноса с точки зрения лингвокультурологической парадигмы, которая изучает язык, опираясь на историко-культурные особенности народа, базируется на культурных основах человеческого видения мира, основанного на историко-культурном наследии отдельной личности и народа в целом, способствуют глубокому проникновению в сущность онимов.
2. Онимическая картина мира субэтноса казаков Подонья формируется на основе территориального размещения, общности аксиологической системы, жизненного уклада и языка.
3. Благодаря связи с аксиологическими структурами онимы субэтноса казаков Подонья бытуют в лингвокультуре как единое целое, системно формируют онимическую картину мира и являются маркерами культуры субэтноса казаков.
4. Архетипы, ценности и стереотипы культуры субэтноса казаков формируют взаимосвязанные и взаимозависимые иерархические структуры.
5. Значимой для формирования иерархии ценностей культуры субэтноса казаков является активная жизненная установка, на основе которой формируются базовые ценности культуры, такие как воля, свобода, любовь к Родине, межнациональная толерантность, вера в Бога, лояльность к властям, традиционность уклада.
6. В системе онимов субэтноса казаков Подонья различные разряды онимических единиц являются неоднородными по своей значимости, при этом собственно онимической картине мира принадлежат онимические единицы, отражающие ценности национальной культуры субэтноса и включенные в языковую картину мира данной языковой общности.
7. Специфика онимической картины мира субэтноса казаков определяется способом отражения в ней иерархической системы ценностей данной национально-культурной общности.
Апробация работы. Основные положения данного диссертационного исследования излагались автором в выступлениях на научных конференциях различного уровня, в том числе на Международной научно-практической конференции «Язык профессиональной коммуникации: функции, среды и технологии» (Ростов-на-Дону, 2008), Региональной научно-практической конференции «Язык, текст и культура: лингвистические и методические аспекты изучения» (Ростов-на-Дону, 2008), на Международной научно-практической конференции «Лингвистика в образовательном процессе» (Ростов-на-Дону, 2009).
По теме диссертации опубликовано 6 научных работ, в том числе две статьи в журналах, рекомендованных ВАК для публикации результатов кандидатских диссертаций.
Структура диссертационного исследования включает введение, две главы, заключение, библиографический список из 229 источников (в том числе, 210 на русском и 19 на иностранных языках). Диссертационная работа содержит 19 схем.
СОДЕРЖАНИЕ И ОСНОВНЫЕ РЕЗУЛЬТАТЫ ИССЛЕДОВАНИЯ
Во Введении обосновывается выбор темы, раскрывается актуальность и научная новизна исследования, оценивается состояние разработанности исследуемой проблемы, формулируются гипотеза, объект, предмет изучения, определяется цель и задачи, дается характеристика методов и материала исследования, теоретическая и практическая значимость диссертационной работы, формулируются теоретические положения, выносимые на защиту, указываются источники исследования, дается общая характеристика структуры работы.
В первой главе «Имя собственное – базовый элемент гуманистической парадигмы науки о человеке» представлены методологические основы исследования имени с позиций различных областей гуманитарной науки, раскрывается взаимосвязь языка и культуры, описывается становление и развитие лингвокультурологии как науки в отечественной и зарубежной лингвистике. Обзор научного материала, изложенного в первом параграфе «Обоснование исследований в области ономастикона с точки зрения философии языка», позволил сделать вывод о том, что, имея глубокие исторические корни и демонстрируя разносторонние взгляды на природу имени собственного, философские теории легли в основу разработки методологических принципов исследования онимов в лингвистике.
Специфика проявления онимов в языке, а также многоаспектность интерпретации их формы и содержания обуславливают широту проблематики ономастических исследований. Среди означенных в науке направлений, в которых ведутся работы, определяются логическое, психологическое, семиотическое, лексикографическое, терминологическое, социологическое, юридическое, этнографическое, географическое поля исследования онимов.
Проведенный анализ констатирует отсутствие единой, общепринятой концепции имени собственного, что можно объяснить значительным различием разрабатываемых концепций, а также тем, что поиск часто происходил в различных направлениях.
Специфика проявления онимов в языке, а также многоаспектность интерпретации их формы и содержания обуславливают широту проблематики ономастических исследований. Среди означенных в науке направлений, в которых ведутся работы, определяются логическое, психологическое, семиотическое, лексикографическое, терминологическое, социологическое, юридическое, этнографическое, географическое поля исследования онимов.
Во втором параграфе «Общие проблемы и методологические принципы исследования специфики имени собственного» характеризуются общие проблемы и методологические принципы исследования специфики имени собственного. Выявлено, что современная антропологическая научная парадигма лингвистических исследований предлагает новые широкие возможности для исследований в области ономастики. Методология, разработанная в рамках лингвокультурологического направления в лингвистике, позволяет проводить многомерные исследования ономастических реалий в национально-культурном контексте.
Имя собственное приобретает понятийную отнесенность к ономастическому полю только в речи, в то время как содержание нарицательного относится к области языка. Именно вследствие этого появляется возможность обозначать ряд предметов, выявляя их общие признаки. При использовании имени собственного с целью коммуникации оно, в соответствии с контекстом, переходит в нарицательное.
Социальными полями, в которых проявляется энциклопедическое значение имени собственного, могут быть профессиональная сфера, семья, сферы досуга. Подобные поля существуют во всех языках мира. Имя собственное может выступать только в номинативной функции и не может выступать в функции характеристики. Его задача – называть, т.е. выделять из множества объектов экстралингвистической реальности один или группу родственных предметов. В прямой функции имя собственное указывает на предмет в индивидуальном порядке. В переносной номинативной функции наблюдается перенос наименования на другой предмет, в связи с этим, имя собственное приписывает какие-то свойства ряду объектов. Следовательно, посредством номинативного переноса возможен переход имени собственного в нарицательное.
Транспозиция имени собственного отражена в том факте, что различающиеся по форме в разных языках, но обладающие общими лингвистическими истоками имена собственные способны служить для передачи друг друга Неотъемлемым свойством имени собственного является его вариативность, когда наименование одного и того же объекта видоизменяется.
Вид анализируемого ономастического материала, его количество и качество определяют выбор перспективного (от прошлого к настоящему) или ретроспективного (от настоящего состояния к прошлому) пути исследования.
Посредством сравнительно-сопоставительного метода исследуются сходства и различия онимов и ономастических систем в соответствии с их генетическими, топологическими, семантическими, этногафическими и другими характеристиками.
Например, региональные антропонимические системы исследуются в синхронно-сопоставительном и сопоставительно-диахроническом аспектах. Синхронические и диахронические исследования при помощи сравнительно-сопоставительного метода, проводимые в лингвистическом, лингвосоциологическом и психологическом аспектах направлены на выявление универсальности ономастических реалий.
Семиотический метод основан на знании о знаковой природе онимов, об их системной организации в данном языке в данный исторический период. В рамках использования семиотического метода определяется ряд онимов, их характерных признаков, способов их выражения в языке (звуки, морфемы, слова, сочетания слов), видов системных связей, уровня системности ономастических явлений. Семиотический метод широко используется при исследовании реально существующих онимов, а также онимов, приводимых авторами художественных произведений.
Анализ ономастических реалий, принадлежащих художественным произведениям и фольклору, среди прочих методов, подвергается исследованию с помощью стилистического метода исследования. Данный метод включает в себя набор различных лингвостилистических, литературоведческих, лингвистических методов. Круг проблем, исследуемый с помощью стилистического метода, включает изучение функций онимов в художественных произведениях (номинативная, идеологическая, характеризующая, эстетическая, символическая), специфических особенностей ономастики художественных произведений, отношение характера онимов к определенному направлению в литературе (классицизм, сентиментализм, романтизм, символизм, реализм и т. д.), и к определенному литературному жанру (проза, поэзия, драматургия, особенности типологии литературных антропонимов, топонимов и др.), значения онимов при их использовании с целью достижения художественной выразительности для изображения литературных героев, применения онимов в качестве средства создания юмористического эффекта, и других случаев употребления онимов в художественном произведении.
Вид анализируемого ономастического материала, его количество и качество определяют выбор перспективного (от прошлого к настоящему) или ретроспективного (от настоящего состояния к прошлому) пути исследования.
Посредством сравнительно-сопоставительного метода исследуются сходства и различия онимов и ономастических систем в соответствии с их генетическими, топологическими, семантическими, этногафическими и другими характеристиками.
Например, региональные антропонимические системы исследуются в синхронно-сопоставительном и сопоставительно-диахроническом аспектах. Синхронические и диахронические исследования при помощи сравнительно-сопоставительного метода, проводимые в лингвистическом, лингвосоциологическом и психологическом аспектах направлены на выявление универсальности ономастических реалий.
В третьем параграфе «Концептуализация лингвокультуры в языковой картине» показано, что язык одновременно является и орудием создания, развития, хранения культуры, и ее частью, так как именно при помощи языка создаются реальные, объективно существующие произведения материальной и духовной культуры.
В языковом сознании национального языкового коллектива в исторической перспективе формируется языковая картина мира, которая отражает в языке всю сумму представлений об этом мире.
Образ мира возникает в различных актах мироощущения, мировидения. «Отпечатки» картины мира можно обнаружить в языке, жестах, в предметах быта, ремеслах, в поведении, искусстве, в образе жизни, которые построены с учетом логики мира и отражены в языковой картине мира. Следовательно, картина мира формируется посредством вовлечения всех видов психической деятельности человека, что подразумевает сложные комплексные процессы, среди которых вычленить один не представляется возможным.
Понятие языковой картины мира в лингвистической науке связано с появлением когнитивной лингвистики, которая формируется на основе антропологической парадигмы науки. Оно дает возможность лучше понять проблему соотношения языка и действительности.
Введение понятия картины мира в антропологическую лингвистику позволяет различать два вида влияния человека на язык - феномен первичной антропологизации языка (влияние психофизиологических и другого рода особенностей человека на конституционные свойства языка) и феномен вторичной антропологизации (влияние на язык различных картин мира человека - религиозно-мифологической, философской, научной, художественной).
Можно говорить о двусторонней функции языка по отношению к картине мира. С одной стороны, он формирует языковую картину мира человека. С другой стороны, в языке эксплицируются картина мира человека, придавая ему характеристики его культуры. Язык помогает формировать коллективное знание человечества.
Изучение и сопоставление различных видений языка через призмы разных картин мира может предложить лингвистике новые эвристические ходы для проникновения в природу языка и его познание.
Языковая картина мира формирует тип отношения человека к миру (природе, животным, самому себе как элементу мира). Она задает нормы поведения человека в мире, определяет его отношение к миру. Каждый естественный язык отражает определенный способ восприятия и организации («концептуализации») мира. Выражаемые в нем значения складываются в некую единую систему взглядов, своего рода коллективную философию, которая называется в качестве обязательной всем носителям языка.
На основе этой идеи на рубеже тысячелетий возникло новое научное направление – лингвокультурология. Однако лингвокультурология не является лишь сложением наук, а проявляет себя как новое направление, в рамках которого возможно достигнуть более глубокого видения и объяснения явлений, происходящих в процессе динамического развития языка в данной культуре, формирующего национальные языковые картины мира. Рассмотрение онимов с точки зрения лингвокультурологии позволяет глубже понять природу данного лингвистического феномена.
В четвертом параграфе «Лингвокультурологическое исследование имен собственных» выявлено, что лингвокультурологический подход к ономастическому исследованию предполагает всестороннее изучение механизмов бытования онимов в естественном языке как вербализованных знаков культуры.
Современные исследования философов и социологов культуры доказывают, имя, наименование, несёт в себе определённые смыслы. Это сознательно создаваемые символические значения.
Включая современные и архаичные структуры, концептосфера онимов отражает культуру региона в определенный исторический период. Для формирования концептосферы онимов региона из национальной концептосферы выбираются элементы, имеющие особую значимость для формирования языковых репрезентаций ментальных доминант этноса. Отмечается также, что ономастикон региона представляет собой открытую систему, постоянно обновляясь и пополняясь.
Актуальным представляется и положение о том, что ономастическая категоризация интерпретирует и отражает языковую картину мира, ономастические категории репрезентируют окружающий мир в тематических классах и подклассах онимов, которые отражают знания о реальных объектах. В современной антропоцентрической лингвистике исследование онимов также проводится в плане рассмотрения целостной топонимической картины мира, репрезентирующей окружающую действительность во всей совокупности тенденций и механизмов взаимодействия культур и последствий этнокультурных контактов, которые отражены в топонимике данного региона Особую актуальность проблема формирования топонимической картины мира приобретает в современной лингвистике благодаря своему этнокультурному и интегративному значению, так как топонимическое осознание окружающего мира является системообразующим путем вербализации действительности и отражает соотношение историко-социальных, языковых и этнокультурных аспектов национального бытия. Такие исследования ономастического поля носят междисциплинарный характер.
В то время как традиционно ономастические исследования изучали онимы с точки зрения их структуры, семантики, значения и этимологии, лингвокультурная парадигма позволила исследовать пласты онимов, обращаясь непосредственно к их национально-культурному компоненту. Проводимые в синхронии лингвокультурологические исследования ономастических систем дают возможность рассматривать ономастикон данной лингвокультуры как основу культурно-аксиологического наполнения национальной специфики. Система онимов данного этноса опосредует сохранение, передачу последующим поколениям и развитие самоидентичности этноса и предоставляет необходимую информацию о базовых ценностях культуры этноса.
Таким образом, лингвокультурология и ее инструментарий позволяют поставить и решить принципиально новые задачи исследования имен собственных. В частности, рассмотреть то, каким именно образом ономастический материал отражает ценности той или иной лингвокультуры, каким образом он используется для идентификации национально-культурного кода данного сообщества.
Следовательно, лингвокультурологический подход к ономастическому исследованию предполагает всестороннее изучение механизмов бытования онимов в естественном языке как вербализованных знаков культуры. Такие исследования ономастического поля носят междисциплинарный характер. Таким образом, мы приходим к выводу о том, что лингвокультурология и ее инструментарий позволяют поставить и решить принципиально новые задачи исследования имен собственных. В частности, рассмотреть то, каким именно образом ономастический материал отражает ценности той или иной лингвокультуры, каким образом он используется для идентификации национально-культурного кода данного сообщества.
Вторая глава «Проблемы экспликации онимов в л ингвокультуре Подонья» содержит аргументацию того, что иерархическая система выявленных архетипов, стереотипов и других ценностей формирует аксиологическую картину мира субэтноса казаков, которая отражается и выявляется в своеобразной, сформированной на основе аксиологической картины мира, онимическую картину мира. На вершине иерархии архетипических ценностей стоит активная жизненная установка, «пассионарность», обуславливающая стремление к лучшей жизни, свободе, воле, любовь к Родине и неотрывна от межэтнической и межконфессиональной толерантности. Базовая мотивация на военную организацию жизненного уклада основана на любви и преданности Отечеству. При этом стремление к свободе и вольной жизни в условиях казачьего общежития обеспечивается строгой дисциплиной и соблюдением патриархальных традиций, норм и обычаев. «Пассионарность» казаков также лежит в основе легкости передвижений, путешествий и переселений представителей данного субэтноса, что приводит к постоянным межэтническим контактам и требует развития межэтнической толерантности. К данной иерархической структуре также можно отнести деятельное отношение к миру, что выражается в широком спектре видов хозяйственной деятельности в казачьем социуме. Этническое пространство субэтноса казаков включает своеобразный уклад жизни, природу, флору и фауну Подонья и является формой существования данного этноса.
Выявлена различная мотивация именования топонимических объектов территории проживания. Большинство культурно-значимых топонимов в соответствии с мотивацией подразделяются на группы: мотивация по личности собственника, «принадлежностная», мотивировация в согласии с местными диалектными географическими терминами, мотивация в зависимости от типа поселения или природных условий, а также мотивация ономастическими артефактами древности. По способу номинации в сфере донского топонимикона доминируют отантропонимические топонимы. Отмечается, что культурная значимость топонимов коррелирует с культурной значимостью и информативностью антропонимов.
Расширение этнической территории вело к включению в её состав большого количества коренных этнических групп, что способствовало выработке высоко потенциальной способности адаптации к иноязычным культурам. Традиции и жизненные устои малых народов по необходимости включались в социальный опыт казачьего субэтноса, что обусловило комплиментарность и толерантность его менталитета. Пространство Придонья воспринималось как «поле» взаимообщения культур с целью дальнейшего продвижения и освоения новых земель.
Схемы отражения иерархической структуры ценностей в системе онимов (фамильных антропонимов и топонимов) субэтноса казаков наглядно показывают, что онимическая картина мира является элементом языковой картины мира субэтноса, функцией которой является способность связывать фрагменты национальной языковой картины мира и сохранять артефакты духовной культуры субэтноса в течение длительного исторического периода, что эффективно обеспечивает сохранение и самоидентификацию Донских казаков как национально-культурной общности России.
В первом параграфе «Аксиологическая основа лингвокультуры казаков Подонья» внимание акцентируется на своеобразии культуры казачества, которая вобрала в себя характеристики культуры степных кочевых племен, пращуров кавказских народов и некоторые черты славянского уклада жизни, агрессивность культуры военного общества и ценности мирной жизни оседлого населения.
Рассматривая проблему аксиологических основ лингвокультуры казаков, полагаем необходимым обратиться к понятию архетипа, на основе которого и формируется ценностная система национально-культурного социума. Понятие «архетип» введено в арсенал гуманитарных наук К. Г. Юнгом Являясь виртуальным образом, архетип носит абстрактный характер, не будучи ни моральным, ни аморальным, ни прекрасным, ни безобразным. Он одновременно эксплицирует и добро и зло и представляет собой особую матрицу для создания эмоционально-насыщенных образов и проявляется только в сознании.
Тот факт, что архетипы первичны, дает возможность дифференциации сознания, так как, при обращении к ним происходит первичное преобразование опыта. Все архетипы соотносятся с большим количеством символов. Так, группа архетипов матери заключает в себе не только мать данного человека, но и женщин вообще, такие мифологические образы женщин, как Венера или Девственная Мать и Мать Природа, такие основополагающие символы, как церковь и рай. Включая как позитивные, так и негативные черты архетип матери в средние века, например, воплощался и в образе ведьмы.
Вследствие того, что архетипы, составляя базовое содержание общечеловеческого бессознательного, проявляются в сознании в эмоционально-окрашенной форме и лежат в основе формирования ценностной системы социума, исследование аксиологических корней формирования и бытования национально-культурных полей онимов требует рассмотрения системы ценностей как репрезентации архетипов отдельного этноса.
Внутреннее наполнение ценностей составляют аксиологический комплекс из архетипов, стереотипов и идеалов. Первые содержат ценностные предпочтения, сохранившиеся от предшествующих поколений, вторые – предпочтения настоящего времени и третьи – ценности предвидимого будущего.
ценности культуры, эксплицируемые онимами, синтезируют индивидуальное и социальное, внешнее и внутреннее, прошлое и будущее в настоящем, актуальное и потенциальное, телесное и идеальное. Они могут быть причислены к разновидности архетипов коллективного бессознательного, приближенных к сфере индивидуальной психики в процессе интуитивного осмысления тех или иных значимых понятий. Ценность обычно воспринимается человеком интуитивно, как некий конгломерат образов и представлений, связанный с ярким энергетическим состоянием. Примерами такого рода образов-архетипов являются «Родина», «мать», «дом», «любовь», «совесть». Исследование архетипов, связанных с ценностными переживаниями может представлять собой системное описание смыслового (семантического) ареала ценностей, выражаемых синонимическим, аллегорическим и метафорическим рядами.
Система ценностей играет роль внутреннего регулятора мотивации, общения и деятельности. Потребность в соотнесенности реалий бытия с системой ценностей развивается из присущей любой биосистеме потребности ориентироваться в результатах предпринимаемых действий, выверяя, таким образом, потенциальное жизненное пространство Вербализация аксиологической системы в онимах является средством стимулирования интуитивных процессов понимания, «запускаемого» их восприятием. В основе национально-культурной языковой картины мира лежит так называемая «основная символическая система» — ценностная языковая матрица, накладываемая на потоки восприятий подобно координатной сетке. От разветвленности и структурированности этой символической системы зависит эффективность ориентации человека в социокультурной и природной среде, а также качество и интенсивность процесса переработки информации. Как проявление реакции на процессы глобализации, затрагивающие все стороны жизни человека, можно рассматривать особое внимание, которое уделяется в настоящее время проблемам национально-культурной идентификации. Феномен национально-культурных особенностей языкового сознания исследуется с позиций различных научных областей – в культурологии, психологии, лингвистике, психолингвистике, этнографии. Разработка данных вопросов с точки зрения такой комплексной дисциплины как лингвокультурология требует определения базовых элементов этнокультурной картины мира, эксплицируемых в языке.
Ценности, сформировавшиеся благодаря военному образу жизни казаков, - это активность жизненных установок, совестливость, честь, справедливость, храбрость, защита общественных интересов.
На этой поликультурной и полилингвистической основе формировался массив донского ономастикона, донесший до наших дней национально-культурную специфику субэтноса казаков.
Анализ, проведенный во втором параграфе «Историко-культурное обоснование формирования ономастикона субэтноса казаков Подонья», позволил сделать вывод о том, что сообщество казаков можно определить как военное, полиэтническое, характеризующееся ярко выраженными ценностными направлениями, такими как удаль, свобода, приверженностью к своеобразному быту, определенной хозяйственной деятельности, уважению к семье, старикам, кровным и одностаничным отношениям.
Наиболее многочисленной группой казаков в России и, скорее всего, исторической основой всего казачества были донские казаки, которые проживали на территории, оформленной как Область Войска Донского, которое занимало Ростовскую, Воронежскую и Волгоградскую области, а также простиралось на Калмыкию и части Луганской и Донецкой областей в Украине.
Большинством исследователей казачество рассматривается как военное полиэтническое сообщество, для которого военное дело было основным занятием Первоначально, даже существовал запрет на землепашество и ремесла, и казаки получали хлеб и ремесленные изделия в виде жалованья от русского царя и в виде добычи в военных походах. Однако, позднее, казаки стали заниматься земледелием, и это занятие перестало быть зазорным в казачьей среде. В ранний период формирования казачества в него мог войти любой человек, который соответствовал казачьей системе ценностей и принимал и полностью разделял их. Социальное происхождение, вероисповедание и материальный статус совершенно не имели значения.
Казаки всегда были вольными людьми и не знали крепостного права. Основной обязанностью для них было защищать границы, символами Родины для казаков было Православие, «батюшка Тихий Дон», семья, кровная родня и одностаничники.
Особое отношение казаков к своей свободе, вольной жизни, их преданность военному делу, воинской службе, сказывались и на образе жизни, и на системе жизнеобеспечения, и на духовной культуре. Воля, как основная ценность понималась казаками не только как свобода от правителя или государства. Воля для казаков, с одной стороны, предполагает наличие внутреннего духовного стержня, силы совершать значимые, «пассионарные» поступки, с другой стороны, это бескрайний простор, безграничность; но это и власть, возможность править
На этом историко-культурном фоне происходил процесс формирования донского фамильного ономастикона, что прослеживается по хроникам атаманства на Дону.
В третьем параграфе под названием «Построение иерархических структур ценностей культуры субэтноса казаков» рассматриваются базовые архетипы субэтноса казаков, основаные на активной жизненной установке, которая представляется национально-культурным стереотипом совокупной национальной личности. На данном стереотипе сформированы основные культурные ценности казачьего субэтноса. Архетип воли, свободы, расположенный на верхушке иерархии ценностей культуры субэтноса казаков является побуждающим мотивом данной установки и определяет ведущие ценности субкультуры донских казаков и являются источником аксиологически значимых стереотипов «любовь к Родине», «межкультурная толерантность», «приверженность военному делу». На третьем уровне располагаются такие ценности как «межэтнические связи», «путешествия», «легкость переселения», «любовь к оружию», «патриархальность», которые раскрываются в ряде ценностей и жизненных установок субэтноса казаков. Данная иерархия ценностей культуры субэтноса представляет собой фрагменты картины мира, эксплицируемые онимической системой Подонья.
Четвертый параграф «Антропонимическая и топонимическая системы как элемент лингвокультуры донского казачества» посвящен исследованию специфики онимической картины мира казаков. Показано, что в то время как антропонимическая система субэтноса казаков напрямую мотивирована иерархицеской аксиологической системой субэтноса, история названий населенных пунктов тесно связана с историей их возникновения, т.е. с историей заселения края. На всех уровнях прослеживается темпоральная и локальная координация названий, объединяющая поселения с первым компонентом «новый» и «старый», «верхний» и «нижний». Некоторые координационные связи выходят за пределы одной временной плоскости или одного географического ареала.
Во пятом параграфе второй главы «Иерархические структуры аксиологической ономастической картины мира субэтноса донских казаков» представлены иерархические структуры аксиолдогической ономастической картины мира в виде схем.
Культурно-значимые онимы расположены в ячейках иерархической структуры архетипических ценностей, что свидетельствует о формировании онимической картины мира на базе аксиологической картины мира субэтноса. Ценности и побуждающие мотивы, порождаемые архетипом любви к Родине, порождают основания для имятворчества в социуме казаков. Ценностная картина мира субэтноса казаков наполняется и эксплицируется онимической картиной мира.
Э
кспликация ценностной картины мира субэтноса казаков в онимической картине мираОтражая роль данного архетипа воли и свободы и его ценностных составляющих в языковой картине мира субэтноса казаков, онимическая картина мира концентрирует в себе ценностное отношение к законам бытия, эксплицирует наиболее аксиологически значимые для данного субэтноса факторы.
Экспликация ценностной системы, основанной на архетипе воли в онимической картине мира субэтноса казаков
Характеристики человека в онимической картине мира субэтноса казаков Подонья отличаются значительным разнообразием. Возможно, причиной этому является тот факт, что изначально казаки скрывали свое происхождение и были склонны называть себя прозвищем. Кроме того, будучи свободны от государственного бюрократического аппарата, они были свободны и в именовании объектов окружающего мира и себя, проявляя наблюдательность, сметливость и необычайную точность в своем имятворчестве.
Экспликация ценностного представления о человеке в онимической картине мира
Отражение понятий пространства и времени в топонимической картине мира субэтноса казаков
Расширение этнической территории вело к включению в её состав большого количества коренных этнических групп, что способствовало выработке высоко потенциальной способности адаптации к иноязычным культурам. Традиции и жизненные устои малых народов по необходимости включались в социальный опыт казачьего субэтноса, что обусловило комплиментарность и толерантность его менталитета. Пространство Придонья воспринималось как «поле» взаимообщения культур с целью дальнейшего продвижения и освоения новых земель.
Главный вид деятельности членов субэтноса – защита Отечества, военные походы нашли отражение в антропонимической картине мира. Кроме того, многочисленные антропонимы сообщают о разнообразных делах казаков по основению окружающего пространства. Направленность на «пассионарные» поступки не исключала, а, наоборот, подразумевала упорядоченный строгий уклад жизни, уважение и подчинение старшим, забота о младших, что подтверждается фактом отсутствия в казачьих общинах сирот, социальное осуждение жадности, воровства, нечестного образа жизни Выделяется ряд антропонимов, сохранивших информацию о происхождении предков казаков. Таковыми являются оттопонимические казачьи фамилии или фамилии, говорящие о древних верованиях (Ярилов, например). Антропонимы, образованные от названий стран и народов, сообщают об активных межкультурных контактах, походах, путешествиях, а часто о национальном происхождении предка казака. Представители многих национальностей находили свою Родину на Дону и вливались в казачьи станицы. Однако антропонимическая картина мира также включает отображение многочисленных межнациональных браков, а также принятие детей от матерей другой национальности в свою среду и культуру Весь спектр деятельности сообщества казаков отражен в онимической картине мира. Имена сообщают подробности относительно традиционных для уклада жизни казаков видов деятельности: об отношении к военной службе, об охоте казаков на местных представителей фауны, о разнообразии пород промысловой рыбы в реках Подонья, о развитии ремесел, земледелия и скотоводства. Характерно, что при имятворчестве, мотивированном ценностями культуры субэтноса казаки прибегали к диалектной лексикой. Таким образом, онимическая картина мира субэтноса казаков эксплицирует высокомотивированное ценностное отношение к деятельности.
Этническое пространство также можно отнести к архетипическим артефактом субкультуры казачества. Категория «этническое пространство» позволяет зафиксировать форму, способ существования этноса как объективной реальности. Этническое пространство донских казаков представляет собой интегрирующее понятие, отражающее природу (сущность, структуру) данного субэтноса как единого целого. Оно вобрало в себя и сохранило, во-первых, уже существовавшие взаимоотношения с природно-географическим пространством, как бы «достроилось» над ним; во-вторых, все средства внутрипопуляционной адаптации, выражающейся в формировании единого социокультурного пространства. Этническое пространство – это не вместилище этноса, это и есть сам этнос в единстве всех своих идентификационных признаков. Таким образом, этническое пространство казаков – это его порядок существования (жизни, проживания) и самовыражения через социальные формы, установленные данным сообществом. Процесс освоения и взаимодействия с природно-географическим пространством являлся основным смыслом существования субэтноса казаков, который заключался в выборе условий, обеспечивающих его сохранение. Целям сохранения отвечает и способ освоения земных пространств, и особенность пространственных представлений этноса, и организация его территориальной обособленности. Способы их реализации самобытны, поскольку отвечают ценностным представлениям казаков.
В заключении диссертационной работы делается вывод о том, что что онимические реалии национальной культуры формируют своеобразную онимическую картину мира, являясь этнокультурными маркерами, артефактом национальной культуры, они эксплицируют аксиологические концепты лингвокультуры
Список опубликованных работ по теме диссертации
Статьи, опубликованные в ведущих рецензируемых научных журналах, рекомендованных ВАК Министерства образования и науки РФ:
1. Костюченкова Е.М. Антропонимическая система как элемент лингвокультуры донского казачества// Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. №№ 38(82). (Общественные и гуманитарные науки): Научный журнал. – СПб., 2008. – С. 183-188.
2. Костюченкова Е.М. Топонимия Придонья как источник лингвокультурной информации//Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. №№ 12(86): (Общественные и гуманитарные науки): Научный журнал. – СПб., 2008. – С. 213-217.
Статьи, опубликованные в сборниках научных трудов
3. Костюченкова Е.М. Статус имени собственного в лингвистике//Язык профессиональной коммуникации: функции, среды, технологии: сборник докладов Международной научно-практической конференции// под ред. В.Р. Саркисьянца, В.И. Тузлуковой. – Ростов н/Д: 2008. – С. 76 – 82.
4. Костюченкова Е.М. Концептуализация картины мира в лингвокультуре Придонья//Человек и общество: на рубеже тысячелетий: международный сборник научных трудов//под общей ред. Проф. О.И. Кирикова. – Выпуск LII. – Воронеж: ВГПУ: 2008. – С. 188 – 196.
5. Костюченкова Е.М. Имя собственное как отражение языковой и этнической картины мира //Язык, текст и культура. Лингвистические и методические аспекты изучения//Материалы региональной научно-практической конференции. 26 марта 2008 г., Рост.гос. экон. ун-т «РИНХ». – Ростов-на-Дону, 2008. – С. 88-92.
6. Костюченкова Е.М. Иерархические структуры аксиологической ономастической картины мира субэтноса донских казаков//Лингвистические и психолого-педагогические проблемы теории и практики преподавания иностранных языков: Ученые записки. Выпуск 9. Рост.гос. экон. ун-т «РИНХ». – Ростов-на-Дону, 2009 (в печати).
7. Костюченкова Е.М. Концептуализация картины мира в лингвокультуре Придонья (обзор темы)//Актуальные вопросы филологии. Теория и методика преподавания иностранных языков. Межвузовский сборник научных статей. Вып. 5., Ростов-на-Дону: Изд-во РИНЯЗа, 2009. – С. 138 – 148.