Б. А. Астафьев теорияединойживой вселенной закон
| Вид материала | Закон |
- Б. А. Астафьев всеобщий закон творения москва институт холодинамики 2004 ббк 20 удк, 5682.88kb.
- «Рождение и эволюция вселенной (Теория Большого Взрыва)», 3066.43kb.
- Жизнь Эрнста Шаталова. Астафьев В. Фотография, на которой нет меня // Астафьев В. Конь, 34.41kb.
- Программа курса лекций, 22.77kb.
- Размеры гравитона и фотона или уравнения Вселенной, 122.01kb.
- Список литературы. Астафьев, В. Прокляты и убиты: роман /В. Астафьев. М., 2009. 800, 9.05kb.
- 1. Процессы самоорганизации в ранней Вселенной, 223.14kb.
- Лекция Модели образования Вселенной, 672.01kb.
- Секрет айкидо в том, чтобы слиться в гармонии с движением Вселенной и привести себя, 1142.67kb.
- В. П. Астафьев «Конь с розовой гривой» Цели: Познакомить учащихся с творчеством великого, 31.34kb.
1.11. Определение жизни
Закон МАРСС позволяет дать следующее определение жизни: жизнь есть направленное развитие материи-энергии, в разных формах её проявления, с приобретением качественно новых, эмерджентных свойств. Последующие разработки, особенно изложенные в разделе 10-ом, позволили обосновать более емкое и краткое определение: жизнь - бытие материи, которая может находиться и в состоянии развития, в соответствии с законом периодизации эволюции (см. раздел 4), и в состоянии анабиоза (см. главы. 10.2, 10.7, 10.12). О том, как и на основе каких принципов осуществляется эволюция, говорит закон МАРСС. Однако всегда необходимо помнить, что жизнь - это, в принципе, троичная система, постоянно взаимодействующие (как по горизонтали, так и вертикали) разнозаряженные компоненты которой эволюционируют в двух противоположных направлениях, что позволяет им находиться в состоянии относительного, асимметричного равновесия.
Понятие жизни не отрицает ее сохранение в форме анабиоза, когда имеет место минимум ассимиляции и нет диссимиляции, т.е. разрушения живых структур, но в то же время сохраняется присущая данному организму , или космическому телу, или комплексу элементарных частиц тонкого мира генетическая, смысловая и прочая информация. Состояние анабиоза или гипобиоза носит приспособительный характер к неблагоприятным условиям окружающей среды и позволяет такому организму сохранить жизнь и продолжить развитие при улучшении среды обитания. Оно может быть также и межвитковым состоянием материи (см.10.7, 10.8).
Задача науки - познать законы построения, функционирования и эволюции этой единой системы жизни.
1.12. Исторические философские предпосылки открытия закона МАРСС
« Мудрость состоит в том, чтобы, прислушиваясь к голосу природы, говорить истину и поступать согласно с ней. «
(Гераклит)
Итак, теорией, которая непосредственно привела к познанию закона МАРСС, стало учение о паразитизме и паразитарных системах, развитое в работах Р.Лейкарта, Н.А.Холодковского, К.И.Скрябина, Е.Н.Павловского, В.Д.Беклемишева, Р.С.Шульца, В.А.Догеля, Ш.Д.Мошковского, В.Д.Белякова, О.Е.Петрова и других паразитологов.
Элементы этого закона были заложены в трудах многих широко известных философов, сведения о которых извлечены из энциклопедий, монографий, антологий и других книг [7, 34 - 49, 237 и др.]. Многие из них проявили себя также как выдающиеся математики, физики, химики, естествоиспытатели, историки, писатели, проповедники. Особо следует отметить удивительно глубокое интуитивное познание мира философами древнего мира и раннего средневековья, явившееся, по существу, предвидением последующих научных открытий, к которым человечество шло через потерю ориентации в мире. Однако именно это обстоятельство, очевидно, и позволило ему подойти к познанию мира во всей его глубине, бесконечном объёме и разнообразии.
ДРЕВНИЙ МИР.
Моисей (1393-1273 до н.э.) - автор "Пятикнижия Моисея", или "Закона Моисеева", где впервые изложена последовательность сотворения Солнечной системы, Земли и развития жизни на ней, что позволило уточнить некоторые особенности формирования жизни на Земле.
Заратустра (Зороастр) (между 10 и 6 вв. до н.э.) проповедовал, что истинная причина движения вещей - в борьбе противоположностей - добра и зла.
Будда (Сиддхартх Гаутама)(623-544 до н.э.): всё в мире преходяще; каждое существо представляет собой преходящую субстанцию действующих жизненных сил.
Анаксимандр из Милета (611-545 до н.э.) ввел понятие "апейрон" - начало всего сущего, первовещество, бесконечность природы (можно рассматривать как аналог гравитона).
Пифагор (Pythagoras) (608-504 до н.э.) - величайший философ и математик Древней Греции - ввёл понятия "философия" (любомудрие) и "космос", который понимал как упорядоченный и гармоничный мир (в противоположность хаосу). Родоначальник эволюционного учения: числовые отношения - отражение гармонии мира; Вселенная бесконечна в пространстве и времени, и ею правит единое божество - начало всего; проповедовал идею гелиоцентризма.
Лао-цзы (род. 604 до н.э.) создал учение о сверхземном Дао - совершенной первопричине всего бытия, к которой всё снова возвращается.
Ксенофан (565-478 до н.э.) учил о единстве всего и о вечности мира; "целое имеет ум, оно и есть бог".
Эпихарм (550-440 до н.э.) - древнегреческий философ и комедиограф. Утверждал, что в природе идеи стоят как первообразы (парадигмы), а вещи - это их образы, своего рода копии (т.е. впервые изложена идея генетической информативности природы, Вселенной).
Гераклит Эфесский (544-483 до н.э.) писал: “Космос, один и тот же для всего сущего, его не создал никто из богов и никто из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами загорающимся и мерами потухающим”. Движение мира постоянно и непрерывно: “ В одну и ту же реку нельзя войти дважды”. Закон бытия - “всеобщий логос”, который лежит в основе борьбы противоположностей, их единства и тождества. В борьбе противоположностей существует скрытая гармония (т.е. фактически изложен закон единства, гармоничного взаимодействия и борьбы противоположностей - и даже в более обобщённой форме, чем у Гегеля). Полагал, что в основе человеческой мудрости лежит понимание природы, умение слышать её и поступать "согласно с ней". Ввёл понятие "логос".
Алкмеон Кротонский (6-5 вв. до н.э.) - древнегреческий врач и натурфилософ, считал, что человек - микрокосм, сбалансированная система противоположностей.
Анаксагор (500-428 до н.э.) основу мира видел в маленьких материальных частицах - семенах вещей, которые он называл гомеомериями (сравните с апейроном, гравитонами, фермионами, атомами, молекулами); от преобладания того или иного типа гомеомерий зависит качество вещи. Это одно из первых высказываний о существовании закона перехода количества в качество. Полагал, что движущий принцип мирового порядка - ум, или нус (аналог Дао), организующий элементы, - духовная материальная сила ; утверждал, что Солнце представляет собой раскаленную массу; ум заключен в материи, в которой он творит, но не смешиваясь с ней, является чем-то неотделимым (сравните с "монадой" Дж.Бруно, Лейбница); неоднородные элементы отделяются друг от друга, однородные - соединяются (в этом можно усмотреть аналогию с комплементарностью, а также с противоположно заряженными компонентами бинарных систем).
Софокл (490-406 до н.э.) - великий древнегреческий поэт, драматург, мыслитель. Славя мощь свободного человека, предостерегал от безнравственного нарушения "божеских законов", что создает дисгармонию и ведет к гибели (трагедия "Аякс"). Первый высказал мысль, что от сотворения мира ум, как и весь мир, развивается и совершенствуется.
Эмпедокл (ок. 485 - ок.423 до н.э.), философ и врач, проповедовал идею цикличности развития мира; движущими силами развития мира считал любовь (сила притяжения) и вражду (сила отталкивания); подобное познаётся подобным ( по существу, это закон подобия). Проповедовал, что космос как упорядоченное целое образует лишь ограниченную часть Вселенной. Остальная часть Вселенной представляет необработанную материю.
Протагор (480 - 410 до н.э.) - один из родоначальников софистики. Учил об относительности знаний, что, по существу, является основой сомнений и дальнейшего познания онтологии мира.
Демокрит (460 - 371 до н.э.) - основатель атомизма: мир состоит из взаимодействующих элементов - атомов, от различных комбинаций и перемещения которых меняется состав тел (т.е. фактически заложены основы закона перехода количественных изменений в качественные), а мир находится в бесконечном и вечном движении. Миров бесчисленное множество. Возникают они из бесконечной пустоты, развиваются, а затем гибнут. Миры (легко провести аналогию с галактиками) различаются по уровню развития, по числу и размерам солнц и лун. В одном месте миры зарождаются, а в другом - исчезают. Не все миры имеют животных и растения. (Поразительные по своей точности откровения об устройстве и особенностях функционирования мира, полностью подтверждённые последующими, через тысячи лет, научными данными.) Имеются два рода познания: истинное и тёмное. Тёмное познание - с участием органов чувств (органолептическое). Когда оказывается неэффективным тёмное познание, может быть включен более тонкий познавательный орган, позволяющий получать истинное знание. По его мнению, более пяти органов чувств есть у животных, мудрецов и богов. Демокрит называл первосущности идеями, т.е. подобием того, что существует на Земле. Эта мысль в последующем была развита Платоном, что нашло отражение в его ноуменах и феноменах, отражено в учениях о Логосе и сформулировано самостоятельно и независимо от греков в развитом древними китайцами учении о Дао.
Платон (427-347 до н.э.) полагал, что существуют два мира: мир идей, в котором обитают оригиналы и типы - ноумены, и мир вещей - феноменов - копий и снимков ноуменов; существование материи побуждается присутствующей в ней идеей. Тем самым заложена идея генетического единства корпускулярно-энергетического, или точнее: фермионного, и овеществленного, в том числе органического, миров. Ввел понятие демиурга (греч. demiurgos - свободно занимающийся общественным ремеслом) как создателя мира из первоматерии, или вечно существующего первобытного хаоса (в противоположность христ. Богу, создающему мир из ничего).
Аристотель Стагирит (384/383 - 322/321 до н.э.) - ученый-энциклопедист, величайший философ Древней Греции - учил о неотделимости идей и мыслей от материи; природа, находящаяся в вечном движении, изменении - органическое, гармоничное целое, отождествляемая им с живой мировой силой, пронизывающей Вселенную как оживляющая теплота (энергия). Эфир заполняет всё мировое пространство, и из него состоят небесные тела. Эфир обладает свойством неизменности и совершенства (эту мысль Аристотеля подтверждает формула (16) (см.главу 10.11), характеризующая геном Мира и материи).
Чжуан-цзы (ок.369-286 до н.э.) полагал, что государство, опирающееся на насилие, стоит в противоречии с Природой и Дао. Дао в китайской философии - "путь", "разум" (Бог, Логос), определяет всеединство Вселенной и ее ритм и воплощается в Природе. Человек должен стойко и мужественно переносить страдания и обуздывать свои страсти. Идеалом, по Чжуан-цзы, является "настоящий человек", который, следуя Дао, деятелен и независим.
Зенон из Кития (346-264 до н.э.) учил: если нельзя обойтись без бога, то наилучшим было бы определить его как особый вид материи. Материя - начало страдательное. Находящийся в материи разум, или бог, - начало деятельное. То, что в мире источает семена разумного, и само не может не быть разумным. Жить надо в согласии с Природой, а это то же самое - в согласии с добродетелью.
Эпикур (341-270 до н.э.): душа - тончайшее тело, рассеянное по всему организму, и состоит из мельчайших, но наиболее крупных "атомов". Чувствуют не душа сама по себе, ни тело само по себе, а оба они сообща (своего рода развитие идеи Анаксагора о существовании монады).
Аристарх Самосский (кон.4 в.-1-я пол.3 в.до н.э.) - древнегреческий астроном, утверждал идею гелиоцентризма.
Сюнь-цзы (313-235 до н.э.) через гармонию ян (светлое, мужское, активное начало) и инь (тёмное, женское, пассивное начало) рождаются вещи (сущности) (т.е. фактически изложена идея единства и борьбы противоположностей). Идея о цикличности развития мира (ранее высказана Эмпедоклом) заложена в утверждении философа, что начало является концом, а конец - началом, и это походит на круг, не имеющий ни начала, ни конца. Далее философ утверждает: если это отбросить, то Поднебесная (живой мир Земли) погибнет. Замечательна и такая мысль Сюнь-цзы: "Когда музыка гармонична, в народе царит согласие, благопристойность" (сравните с днём сегодняшним, когда в мире царят хаос, безобразия, насилие и прочие признаки социального неблагополучия, стоящие в прямом противоречии с библейскими заповедями, проповедующими добро, взаимное уважение и прочие гуманистические принципы).
Иисус Христос (5 г. до н.э. - 30 г.н.э.) - "Эту великую личность, ежедневно до сих пор главенствующую над судьбами мира, позволительно назвать божественной... Он научил род человеческий сделать один из самых крупных его шагов к идеалу, к божественному... Среди этого однообразия обыденщины к небесам возвышаются колонны, свидетельствующие о более благородном призвании людей. Из всех этих колонн, показывающих человеку, откуда он происходит и к чему должен стремиться, Иисус - самая высокая. В нем сосредоточилось всё, что есть самого прекрасного и возвышенного в нашей природе... Никогда ни у кого интересы человечества не преобладали до такой степени, как у него, над светской суетой" (Эрнест Ренан "Жизнь Иисуса).
Плотин (Plotinos) (205-270) проповедовал учение о единстве, иерархической организации и развитии Вселенной. В космологии придерживался мнения, что небесные светила обладают разумом и что Земля тоже одушевлена. Выдвинул учение о структуре бытия как порождении (эманация) Единого Ума. Идеи обладают своей особой, умопостигаемой материей. Эманация - переход идеального в материю. Возможен и обратный процесс восхождения: от материального через последовательные ипостаси - Душа, Ум - к Единому.
Григорий Нисский (335-394) развивал учение об органическом единстве человечества как о некоей коллективной личности, сущность которой заключается в интеллекте, что созвучно с учением о ноосфере П.Тейяра де Шардена и Э.Леруа.
Августин Блаженный (354-430) проповедовал библейскую идею естественного отбора, призывая людей к нравственному совершенствованию: "...Истина обитает во внутреннем человеке; а если ты найдешь свою природу изменчивой, превзойди и свои пределы... Одна и та же сила, обрушивающаяся бедствиями, добрых испытывает, очищает, отбирает, а злых отсеивает, опустошает, искореняет... Два града - нечестивцев и праведников- существуют от начала человеческого рода и пребудут до конца века. Теперь граждане обоих живут вместе, но желают разного, в день же суда поставлены будут розно." Оригинальны и другие суждения Августина, например о времени: "До творения мира времени не было. Творение вызвало некоторое движение; моменты этого движения и изменения в мире и есть время", о душе: "Что есть душа? Мне кажется, это некая субстанция, причастная разуму, которая приспособлена к управлению телом."
СРЕДНИЕ ВЕКА.
Максим Исповедник (580-662) проповедовал идею целостности природы человека и Космоса.
Аль-Бируни (973-1050) - среднеазиатский ученый-энциклопедист (астроном, математик, физик, геолог и др.), высказал мысль, что Земля вращается вокруг Солнца.
Ибн-Сина (Авиценна) (980-1037) - великий персидский (таджикский) врач, философ, многогранный ученый-энциклопедист. Рассматривал первоматерию как местопребывание небытия"(!), т.е. неживую субстанцию. Материя обладает "врождённой любовью". Эта удивительная мысль по существу близка истине (см. раздел 10. "Вселенная (рождение, эволюция, организация)", где идет речь о роли гравитации, а её, действительно, можно охарактеризовать как "любовь" материи к возникновению всё более мощных материальных формирований, в том числе функционирующих на основе принципа обратной связи). Замечательны и такие суждения Ибн Сины: "Принципы всех наук основываются на метафизике. И хотя её изучают в конце, в действительности она является первой". "Воля Бога исходит из знания. Более того у него, как необходимо-сущего, воля является ни чем иным, как познанием истины, т.е. того, каким должен быть порядок вещей".
Чжоу Дунь-и (Чжоу-цзы) (1017-1073) ввел понятие "тай-цзи" ("великий предел") как первооснову мира. Тай-цзи порождает ян (движение) и инь (покой), что отдалённо напоминает двойную космическую спираль. Взаимодействуя, тай-цзи, ян и инь порождают материальный мир ("мир вещей", существ), себя воспроизводящий. Венцом этого процесса является человек, который будет обладать пятью моральными качествами (гуманностью, справедливостью, приличием, знаниями, верностью), отличающий добро от зла.
Чжан Цзай (Чжан-цзы) (1020-1077) считал, что Вселенная едина, хотя проявления её различны. Объединяет её "ци" (материальная сила), которая вследствие объективных причин то соединяется, образуя множество вещей и существ, то распадается на элементы, возвращаясь к "сюй" ("великой пустоте") - “Вакууму”, в современном понимании.
Ибн Гебироль (Авицеброн) (1021-1055 или 1070) истолковывал материю и форму соответственно как действительность и возможность, в связи с чем проповедовал материальность духовного.
Ибн Рушд (Аверроэс) (1126-1198) полагал вечность мира и безначальность материи; совечный миру бог превращает в действительность потенциальные формы первоматерии.
Чжу Си (Чжу-цзы) (1130-1200) учил, что мир возникает и существует в результате взаимодействия двух взаимосвязанных и неразделимых начал: идеального ли (закон, принцип, правило) и материального ци (вещество, материя). Оба эти начала соединяются в бесформенном тай-цзи (великом пределе, великом праначале), который существует во всех вещах, взятых как целое и в каждой в отдельности, и который как высший принцип объединяет принципы действительные и возможные всех вещей и существ (сравните с константной формулой Вселенной (16) - см. главу 10.11). До появления неба и земли существовал только высший принцип; затем родились частицы.
Роджер Бэкон (Bacon) (1214-1292) - основоположник экспериментальной науки. Утверждал, что нет иного доказательства достоверности метафизических "откровений" как через вещественные, или телесные, следствия деятельности Творца, познать которые позволяет наука, в том числе эксперимент.
Фома Аквинский (Thomas Aquinas) (1225/26-1274) - великий итальянский философ и богослов, отличавшийся исключительными познаниями, огромной эрудицией, особой мощью логического анализа. Отстаивал положение, что мироздание - универсальный иерархический порядок. На основании логического анализа, пришел к выводу, который стоит в полном согласии с законом МАРСС, что зло есть ущербно сущее, активно влияющее на творение добра, из чего следует логически обоснованный вывод, что добро является субъектом (познания, действия) зла. Высказывал оригинальное и четкое суждение о соотношении вечности и времени: вечность в каждом своём мгновении целокупна, времени же это не присуще; вечность - мера пребывания, время - мера движения. По-видимому, первым высказал мысль о существовании качественных изменений существ параллельного мира - "ангелов"; это касается их избранности, интеллектов, состояний и положений в пространстве. Это также вполне согласуется с теорией, представленной в общем виде законом МАРСС.
Сигер Брабантский (Siger de Brabant)(1235-1282) развивал идею циклического характера мировых процессов и высказал замечательную мысль, что деятельность Творца носит не свободный волевой характер, а определена необходимостью выбора оптимальных путей развития.
Григорий Палама (1296-1359) проповедовал идею о божественной энергии, пронизывающей мир и сообщаемой человеку.
Николай Кузанский (Nicolaus Cusanus) (1401-1464) развивал учение об абсолюте как совпадении противоположностей, об иерархической организации универсума, о тождестве бесконечного "максимума" и бесконечного "минимума". Полагал, что человек как микрокосм отражает универсум.
Марсилио Фичино (Ficinus) (1433-1499) стоял на позициях пантеизма, рассматривая Бога как первоначало и первоединство, которое существует вне мира (?), но не может проявиться без природы (т.е. вне Вселенной).
Николай Коперник (Kopernik, Copernicus)(1473-1543) создал гелиоцентрическую систему. Совершил переворот в естествознании, разрушив многовековое представление о Земле как центре Вселенной. Доказал, что Земля вращается вокруг Солнца и вокруг своей оси, чем и объясняются видимые движения небесных светил.
Парацельс (Paracelsus) (1493-1541) - врач, естествоиспытатель, философ. Полагал, что все существа возникают в результате соединения видимого, элементарного, земного тела и астрального жизненного духа; человек - микрокосм. Всё наше знание - самооткровение Природы, а все наши возможности - результат взаимодействия с природой, имеющей божественное происхождение.
Франческо Патрици (Patrizi, Patrizzi) (1529-1597) рассматривал мир как становящуюся бесконечность, иерархическую одушевлённость и органичную целостность, пронизанную "светом" божественного всеединства.
Джордано Бруно (Bruno) (1548 - 1600) - величайший философ в истории человечества - учил о бесконечности, единстве и всеобщей гармонии Вселенной, которая есть отражение бесконечной творческой энергии божества. Стоял на позициях пантеизма, утверждая, что “материя всё создает из себя, ибо природа есть двигатель себя самой, который действует изнутри”. Существует бесчисленное множество постоянно изменяющихся и совершенствующихся миров, что звёзды суть солнца, вокруг которых по эллиптическим и круговым орбитам ( что впоследствии было подтверждено И.Кеплером) вращаются планеты, населённые существами такого же или даже более высокого уровня развития, чем человек на Земле; каждое небесное тело суть живое существо, а Вселенная в целом - живой организм; положил начало учению о монадах, каждая из которых есть элементарные, простейшие частицы всего живого, комбинации которых создают индивидуальность, физическую и психическую сущность, обладающую ощущением, т.е., пользуясь современной терминологией, - информативной восприимчивостью. Вселенная по существу однообразна, ее внешней бесконечности во времени и пространстве соответствует внутренняя субстанциальная бесконечность, т.е. бесконечно малые размеры составляющих её элементов. Таким образом, Джордано Бруно как бы подытожил учения о Вселенной философов предшествующих веков, развил их и развернул перед человечеством образ Мира, все существенные черты учения о котором были впоследствии подтверждены и продолжают подтверждаться наукой.
Иоганн Кеплер (Kepler) (1571-1630) - выдающийся астроном и философ, обосновал учение о мировой гармонии открытием трех законов движения планет, выраженных в математической форме.
Якоб Бёме (Bohme)(1575-1624) - основатель космогонического учения: из ничто и вечного покоя рождается божество - Творец, создающий вечную природу, духовный, а затем земной мир; во всём заключено как доброе, так и злое начало.
Томас Гоббс (Hobbes) (1588-1679): Вселенная есть совокупность всех тел, и нет такой реальной её части, которая не была бы телом. В этом определении можно усмотреть идею, высказанную еще в очень тёмной форме, о формообразовнии живой материи на уровне элементарных частиц.
Рене Декарт (Descartes) (1596- 1650) - математик, физик, физиолог, философ, предложил космогоническую теорию, объясняющую образование и движение небесных тел вихревым движением частиц материи; материя состоит из мельчайших частиц (corpuscula), различающихся по форме и величине; в мире нет пустого пространства, ибо расстояние есть модус протяжения, которое не может существовать без протяжённой субстанции.
НОВАЯ ИСТОРИЯ.
Франциск Гельмонт (Helmont) (1614-1699) создал собственное учение о монадах, побудившее Лейбница к исследованиям по этому вопросу.
Джон Локк (Locke) (1632-1704) полагал, что восприятие божественных (космических) идей, их анализ и синтез происходят в душе (аналогия с "монадой" Дж.Бруно, Лейбница).
Бенедикт Спиноза (Spinoza, d'Espinosa) (1632-1677): в природе не может существовать ничего, противоречащего ее законам. Добро и зло суть характеристики связей, которые мы устанавливаем между вещами. Но с точки зрения бесконечности не имеется никакого зла.
Готфрид Вильгельм Лейбниц (Leibniz) (1646-1716) - выдающийся математик, физик, философ, развил учение о монадах: Бог - первомонада, все другие монады - её излучения (эманации); разработал учение о предустановленной гармонии: следуя закону своего внутреннего развития, каждая живая субстанция находится в точном соответствии со всеми другими. - В сущности, это учение о единой гармонично развивающейся Вселенной в соответствии с присущими ей едиными законами. Эти идеи Лейбница отражает формула (16) - см. главу 10.11.
Джон Толанд (Toland) (1670-1722) развивал учение о единстве материи и движения, проповедовал идею материальности вечной и бесконечной Вселенной что отражает формула (15), см. главу 10.11.
Антони Шефтсбери (Shaftesbury) (1671-1713) проповедовал идею о единстве и гармонии человека и Вселенной и бесконечном видении мира правящим им Гением (Разумом, Богом).
Руджер Иосип Бошкович (Boskovic) (1711-1787) - физик, математик, астроном, разработал теорию о динамическом атомизме - о непротяженных и неделимых материальных частицах (точках), между которыми действуют силы притяжения и отталкивания, подчиняющиеся универсальному (всеобщему) закону. Это учение - своего рода предтеча гравитонной теории, разрабатываемой современной наукой.
Дени Дидро (Diderot) (1713- -1784) полагал, что атомы являются носителями ощущений и мышления; из их соприкосновения возникает единое сознание человечества и Вселенной.
Дай Чжэнь (1723-1777) вслед за Анаксагором, Чжу Си и др. высказывал идею о взаимодействии двух начал - идеального (ли) и материального (ци); благодаря взаимодействию противоположных сил - положительного ян и отрицательного инь - процесс движения в мире вечен.
Иммануил Кант (Kant)(1724-1777) разработал космогоническую гипотезу происхождения Солнечной системы из первоначальной холодной (!) пылевой туманности, в ходе эволюционного развития которой сначала возникло центральное массивное тело - будущее Солнце, а потом уже - планеты.
Джозеф Пристли (Priestley) (1733-1804) - химик, философ-материалист, утверждал, что природа материальна, дух - свойство материи.
Жан Батист Ламарк (Lamarck) (1744-1829) - биолог-эволюционист, предложил первую целостную концепцию эволюции органического мира, в основе которой лежит "внутреннее стремление организмов к прогрессу", совершенствование их организации ("градация"), движущей силой которой является изначальное стремление природы к прогрессу. Приспособления организмов к изменениям среды обитания приводят к уклонениям от изначально запрограммированного развития, чем также обусловлен прогресс видов.
Пьер Симон Лаплас (Laplace) (1749-1827), астроном, математик, физик - автор одной из первых гипотез о возникновении Солнечной системы, которая, якобы, родилась из газовой, очень горячей туманности, в результате вращения которой под действием силы всемирного тяготения и появилось Солнце, а от него под воздействием центробежных сил отделились планеты.
Жорж Кювье (Cuvier)(1769-1832) - один из авторов теории катастроф.
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (Hegel) (1770-1831) - выдающийся философ современности, создавший на объективно-идеалистической основе систематическую теорию диалектики. Ее центральное понятие - развитие абсолюта (мирового духа). (Гегель по-видимому, первый гениально понял, что в процессе эволюции развивается не только органический мир, но и организующий его и управляющий им “мировой дух”. Однако в то время не было никаких фактических, научно установленных данных о существавнии элементарных частиц, в частности фермионов. И отсюда вынужденная мистичность представлений Гегеля о “тонком” мире.) Гегель увязал с развитием мирового духа (диалектикой) законы единства и борьбы противоположностей (открыт Гераклитом) и перехода количественных изменений в качественные (основы закона заложены Анаксагором и Демокритом). Сформулировал закон перехода количественных изменений в качественные. Открыл закон отрицания отрицания.
Фридрих Вильгельм Шеллинг (Schelling) (1775-1854) - выдающийся представитель немецкого классического идеализма, учил, что абсолют - недифференцированное тождество природы и духа, субъекта и объекта; через самораздвоение и саморазвитие абсолюта осуществляется его самопознание; царство природы и царство духа образуют восходящие ступени развития (потенции), которые родственны друг другу благодаря их общей первооснове - абсолюту; потенции характеризуются полярностью и динамическим единством противоположностей.
Василий Николаевич Карпов (1798-1867) полагал бытие как одно гармоническое целое; цель философии - найти закон гармонического развития Вселенной (описывается формулой (15), см. главу 10.11).
Ралф Уолдс Эмерсон (Emerson) (1803-1882) - крупнейший американский романтик, поэт, эссеист, философ. Проповедовал личное нравственное совершенствование - "доверие к себе" (интуиция внутреннего Я, в котором раскрываются общечеловеческие истины). Дух есть сверхдуша; чем сильнее личность человека, тем более она репрезентативна и тем ближе она к абсолютной истине.
Чарлз Дарвин (Darwin) (1809-1882) - выдающийся естествоиспытатель, создатель дарвинизма, в основе которого лежит теория естественного отбора.
Алфред Рассел Уоллес (Wallace) (1823-1913) одновременно с Ч.Дарвином на материале собственных исследований флоры и фауны Малайского архипелага создал теорию естественного отбора.
Карл Маркс (Marx)(1818-1883) и Фридрих Энгельс (Engels) (1820-1895) осуществили переработку диалектики Гегеля на материалистической основе - создатели диалектического материализма.
НОВЕЙШАЯ ИСТОРИЯ.
Вильгельм Вундт (Wundt) (1832-1920) - философ и психолог, полагал, что в области духовного вместо эквивалентности причины и следствия действует закон увеличения энергии, в чём проявляется творческая сила духа. (По существу, эту мысль В.Вунда обосновывает открытый в 1896 г. закон П.Зеемана (P.Zeeman), утверждающий, что во внешнем магнитном поле атомная система, обладающая внешним магнитным моментом, приобретает дополнительную энергию, и её уровни энергии и спектральные линии расщепляются).
Иоганн Рейнке (Reinke) (1849-1931) - ботаник и философ - один из родоначальников нео-витализма, полагал, что в организме существуют духовные силы (доминанты), управляющие физико-химическими процессами и определяющие направления развития организма.
Конви Ллойд Морган (Morgan) (1852-1936), Сэмюэл Александер (Alexander) (1859-1938) развивали учение об эмерджентной эволюции, согласно которому вещи возникают из мировой основы, мир состоит из пространственно-временных точек, которые благодаря эмерджентному эволюционному развитию во всё возрастающем количестве наделяются категориями и качествами.
Вильгельм Фридрих Оствальд (Ostwald) (1853-1932) - выдающийся физико-химик, философ, развивал теорию, что всё - и материя и "дух" - есть энергия и что содержащаяся в природе cвободная энергия с постоянно уменьшающимися потерями трансформируется в энергетические формы жизни.
Алфред Норт Уайтхед (Whitehead) (1861-1947) - математик и философ, полагал, что всё существующее - своего рода организмы. Сущность организмов, по его мнению, лучше всего обнаруживается в единичных электронах, которые он, таким образом, также относил к организмам, т.е. элементам жизни.
Пьер Тейяр де Шарден (Teilhard de Chardin) (1881-1955), палеонтолог, философ, и Эдуар Леруа (Le Roy)(1870-1955), математик, палеонтолог, антрополог. Создали учение о ноосфере как качественно новой форме организованной материи - мыслящем надорганическом пласте и по сути как бы влившимся в биосферу Земли, являющимся конвергенцией духа, человеческой мысли, сознания, оказывающего влияние на эволюцию человека и человеческого общества.
Николай Гартман (Hartmann) (1882-1950) развил учение о слоях бытия (неорганический, органический, духовный); высшие слои по сравнению с низшими обнаруживают новые свойства. "Всякий слой бытия имеет свой собственный категориальный комплекс... Категории любого низше-го слоя видоизменяются в высшем и возвращаются в специфически новом качестве усиленными... Низшие детерминационные типы видоизменяются и усиливаются в высших"(т.е. сформулировал идею о комплексном, взаимозависимом развитии иерархических слоев).
Александр Леонидович Чижевский (1897-1964) - один из основоположников гелиобиологии, развивал теорию взаимосвязи событий, происходящих на Земле и на Солнце, которые рассматривал как единую живую систему.
Анатолий Сергеевич Арсеньев (род.1923) развивает философскую теорию взаимосвязи органического мира с системами высших порядков: "Каждая конечная органическая система... включена как часть в иерархию систем более высокого порядка, а также в их энергетические субстанциальные поля и развивается не только под воздействием внутренних "программ", но и под влиянием полей и сил, гармонизирующих и направляющих ее развитие, принадлежащих системам высших порядков вплоть до всеобщекосмических. Особенностью психоэнергетических полей является то, что они несут не только энергию, но и эмоциональную и ментальную информацию..."заряжены" чувствами и мыслями и вступают в положительную обратную связь с соответствующими полями (аурой) индивида, группы, нации, государства и всего человечества"[16].
Из приведённого выше краткого обзора следует, что в трудах этих выдающихся философов и ученых изложены в отдельности почти все основные элементы закона МАРСС. Однако не был назван один из важнейших его элементов - асимметричного равновесия. Как мы увидим ниже, он не был учтён, также и в трудах физиков-теоретиков, исследовавших вопросы общей теории эволюции Вселенной. Это, по-видимому, явилось существенным тормозом в познании Вселенной на основе достижений физических и физико-химических наук. Этот элемент закона МАРСС был обнаружен и описан в статье [2], посвящённой особенностям эволюции и функционирования паразитарных систем. Именно эти два слова "асимметрия равновесия" явились отправным пунктом для всех последующих философско-космологических исследований автора. Эволюционно важным элементом, характеризующим асимметрично-равновесные саморазвивающиеся системы, является также степень комплементарности составляющих троичную систему разнозаряженных компонентов, что также впервые позволила понять теория паразитарных систем. Учёными и философами не был рассмотрен также вопрос о вертикальном естественном отборе на уровне фермионных систем жизни, хотя в мистической форме это космическое явление изложено в религиозных учениях, например в Библии, что также является одним из важнейших элементов закона МАРСС и принципиально важным механизмом в ускорении эволюции живых систем. Эти недостающие исключительной важности характеристики и слагаемые саморазвивающихся эволюционирующих систем как бы воссоединили и увязали в единое целое все компоненты универсального диалектического закона МАРСС, по существу выводящего не только философию, но и все науки на новый эмерджентный уровень. Как здесь не вспомнить высказывание Д.Дидро: "Без идеи целого нет философии". И только современные достижения науки, практически во всех её областях, позволили вывести философию на уровень более глубокого познания Вселенной, открыть ее эволюционный шифр, математическую формулу онтологии Вселенной и базисный геном материи и Вселенной.
Открытие закона МАРСС явилось основой для открытия других законов эволюции Галактики и Вселенной.