План урока: Коренные малочисленные народы Сибири и Дальнего Востока: рассе­ление. Хозяйство и быт

Вид материала

Урок

Содержание Форма организации учебной деятельности: работа в группах. Восточная сибирь Тунгус в зимней одежде Гравюра. 1692 г. Народы северо-востока. Санная езда на собаках (на Новой Земле) Одежда народов Камчатки. Камчатские балаганы и юрта (по С.Крашенинникову) Алеуты. (по С.Крашенинникову) Ороки и эвенки Вопросы для беседы

Подобный материал:

• «Сахалин-2», 609.3kb.
• Iv семинар вузов Сибири и Дальнего Востока по теплофизике и теплоэнергетике, 271.95kb.
• Тема: «Хозяйство Дальнего Востока», 81kb.
• П. А. Столыпина в освоении Сибири и Дальнего Востока. "Аграрные реформы П. А. Столыпина, 410.38kb.
• Положение о межрегиональной олимпиаде по регионоведению среди вузов Сибири и Дальнего, 109.81kb.
• Сибири Российской Федерации и Северо-Востока Китайской Народной Республики (19 20 мая, 150.86kb.
• Развитие легкой промышленности на юге дальнего востока СССР ( середина 1940-х середина, 447.72kb.
• Культура и её понимание на Востоке, 883.59kb.
• А. И. Алексеев Изучение Дальнего Востока и Русской Америки в XIX веке, 247.73kb.
• Дальнего Востока Мы в ответе за тех, кого приручили, 49.06kb.

Жогло Т.П.

Учитель краеведения

МОУ СОШ №9 г. Холмск

Сахалинская область


Урок № 6. Народы Сибири и Дальнего Востока в XVI - XVIII вв.

План урока:

1. Коренные малочисленные народы Сибири и Дальнего Востока: рассе­ление.
   
2. Хозяйство и быт.
   
3. Общественное устройство.
   
4. Верования.
   
5. Взаимоотношения с соседями.
   

Тип урока: Сообщение и усвоение новых знаний (возможен вариант комби­нированного урока, если будет организован опрос по предыдущему материалу).

Форма урока: лабораторная работа.

Форма организации учебной деятельности: работа в группах.

Цель урока: дать представления о народах, населяющих Сибирь и Дальний Восток. Познакомить с укладом жизни и взаимоотношениями с народами Сахалина и Курильских островов.

Задачи:

1. Продолжить формирование общеучебных умений: составлять план от­вета, выступления. Умения выделять главное, существенное и разнообразное из дополнительных источников, обобщать и логически излагать свои мысли.

1. Формировать умения работать в команде и сотрудничать при решении
   

учебных задач.

2. Содействовать в ходе урока толерантному отношению к культуре, обы­чаям, жизни других народов.
   
3. Способствовать формированию приоритета общечеловеческих ценностей.
   

Оборудование: Карта «Рост территории России в 17 веке. Народы Сибири

и Дальнего Востока».

Булавинцева М.Г. «Коренные народы Сибири и Дальнего Востока», мето­дическое пособие, История Сахалинской области с древнейших времен до наших дней: учебное пособие по истории для учителей, учащихся общеобра­зовательных школ, ПТУ, студентов средних специальных учебных заведений и вузов. Под редакцией к.и.н. М.С. Высокова.

Методы обучения: самостоятельная работа с источниками, частично- поисковые.

Этапы урока:

1. этап - Организационный: разбивка учащихся на группы по направлениям:
   
   1. группа «Народы Восточной Сибири»;
      
   2. группа «Народы Северо-Восточной Сибири»;
      

3- группа « Народы Курильских островов и Сахалина».

2. этап - Определение учебной задачи. Вводное слово учителя: знакомит класс с текстами, на основе которых будет организована лабораторное заня­тие; определяет формы самостоятельной работы - групповая, разъясняет ин­струкцию и требования к оформлению результатов лабораторной работы.
   
3. этап - Самостоятельная работа учащихся. Учитель выступает в роли консультанта и координатора совместной деятельности класса.
   
4. этап - Коллективное обсуждение результатов в одном из вариантов: твор­ческие отчеты групп, выступления представителей, фронтальная обобщающая беседа.
   

5 этап - Подведение итогов лабораторной работы: формулирование об­щего вывода; оценивание школьников.

Итогом работы в группе может стать таблица, например:

Вопросы для сравнения	Народы Восточной Сибири	Народы Северо- Восточной Сибири, сев. Камчатки, Чукотки.	Народы Сахалина и Курильских островов
1. Расселение
2. Хозяйство и быт
3. Общественное устройство
4. Верования

Вывод: Расселение племен в основном шло по берегам рек или на побережье. Уровень социально-политической организации и экономического развития племен напрямую зависел от природно-климатических условий и понижался с юга на север и с запада на восток. Большинство племен находилось на разных стадиях первобытно-общинного строя и патриархально-родовых отношений. Межродовые и межплеменные раздоры, нападения правителей соседних государств и племен, превращение ряда племен в данников постоянно нарушали течение жизни обитателей Сибири и Дальнего Востока, поэтому они нередко сами стремились перейти под покровительство России, или итогом работы может стать карта -обозрение или карта памяти.

Текст для учителя.

Народы Сибири накануне присоединении к русскому государству в XIII - XVI вв.

«Второй новый мир для Европы, безлюдный и хладный, но привольный для жизни человеческой... ждет трудолюбивых обитателей, чтобы в течение веков представить новые успехи гражданской деятельности...»

Так пророчески, вдохновенно писал о Сибири во второй половине XVIII в. патриарх русской истории Н.М. Карамзин.

ВОСТОЧНАЯ СИБИРЬ:

• расселение народов;
  
• социально-экономическое развитие.
  

Тува	Буряты Якуты
Тунгусы	Юкагиры	Чукчи
Коряки	Эскимосы Камчадалы

На территории Восточной Сибири и Дальнего Востока до появления рус­ских издревле проживали малочисленные народы - на территории Хабаровс­кого края восемь народностей : нанайцы, негидальцы, нивхи, орочи, удэгей­цы, ульчи, эвенки, эвены; на территории Приамурья племена дауров, натков, гиляков, эвенки и другие, всего около 30 тысяч человек.

Земли дауров лежали по Шилке, верхнему и среднему Амуру и Зее. По нижнему Амуру и в Приморье - предки нанайцев, удэге; на Лене, Вилюе - якуты тюркоязычные. Далее на восток до устья Уссури обитали дючеры. Это были наиболее многочисленные народы Приамурья. Из 40 тысяч населения северного Приамурья дауры и дючеры составляли около половины.

К югу от даурских улусов, в гигантской излучине Амура и Аргуни, загро­можденной лесистыми кряжами Хингана, расселялись эвенки. Хинганские эвенки вели полуоседлый образ жизни. Их общественный строй напоминал собой социальный уклад дауров и дючеров. Владения южных эвенкийских князей уходили за реку Нонни. Они были независимы и, по словам князя Гантимура, позднее принявшего русское подданство, «в ясачном платеже ни под кем не бывали». Характерно, что до того, как обосноваться на Нонни, Гантимур жил «в Даурской земле, по великой реке Шилке», собирая ясак с дауров. В основе мировоззрения аборигенов Приамурья и Хабаровского края лежат древнейшие представления и верования. Наиболее значимы культ при­роды и шаманство. Коренные народы Приамурья являются наследниками самобытной культуры, насчитывающей более пяти тысяч лет.

Яркий и наиболее традиционный пласт аборигенной культуры составляет высокоразвитое, богатое различными видами и формами декоративно-при­кладное искусство, тесно связанное с народным бытом и обрядностью. Укра­шенная вышивкой праздничная и повседневная одежда из рыбьей и оленьей кожи, различные по функции изделия из бересты, тальника, дерева, кости, текстильные и меховые ковры, культовая скульптура - такова обширная об­ласть народного искусства Приамурья.

Северо-восток Сибири населяли юкагиры; северную Камчатку, побере­жье Берингова и Охотского морей - коряки, ительмены; Чукотку и низовья Колымы - чукчи; побережье Чукотки - эскимосы.

Они не входили в какое-либо государство, ясака и дани никому не платили. Образ жизни и система хозяйства коренных народов Приамурья определяют­ся географической средой и климатическими условиями. Основные традици­онные занятия: рыболовство, таежная и морская охота, собирательство. К началу XVII в. народы Приамурья находились на разных ступенях социально- экономического развития.

Одни из них — эвенки, натки, нивхи — не вышли за рамки патриархально- родового строя и занимались охотой или рыболовством; другие стояли на более высокой стадии. Дауры и дючеры, например, занимавшиеся земледе­лием и скотоводством, переживали распад родовых отношений. У них суще­ствовала племенная знать — князья, однако государство еще не возникло.

Эскимосы и ительмены считаются самыми древними народами Сибири, вытесненными «на край света» пришельцами с Юга.

У юкагиров, коряков, чукчей, эскимосов и ительменов русские застали еще каменный век.

По лингвистическому признаку нивхов условно относят к палеоазиатам, остальные народы - к тунгусо-маньчжурам.

НАНАЙЦЫ

Самоназвание «нани» - «здешний че­ловек».



Нанайцы, прежнее название - гольды, на­род, проживающий в основном на террито­рии Хабаровского края по нижнему тече­нию реки Амур. Численность 12017 чело­век. В этногенезе нанайцев участвовали потомки древнего амурского населения и различные тунгусоязычные народы.

НИВХИ



Самоназвание — нивх — "человек". Нивхи, прежнее название — гиляки, народ, проживающий на территории Хабаровско­го края по нижнему течению реки Амур и острове Сахалин. Численность 4673 чело­века. Предположительно, нивхи являются прямыми потомками древнейшего населе­ния Сахалина и Нижнего Амура.

ОРОЧИ



Самоназвание — орочили. Орочи — народ, проживающий в Примо­рье и Хабаровском крае по рекам Тумнин и Амур. Численность 915 человек. В этноге­незе орочей участвовали аборигенные и пришлые эвенкийские народы.

УДЭГЕЙЦЫ



Самоназвание — удэхэ. Удэгейцы (в прошлом назывались "лесные люди") — народ, проживающий в Примо­рье и Хабаровском крае. Численность 2011 человек. В формировании удэгейского эт­носа участвовали аборигенные и пришлые тунгусские народы.

УЛЬЧИ

Самоназвание — нани — "человек земли".

Ульчи (в прошлом назывались мангуны — "амурские люди") — народ, проживаю­щий на территории Хабаровского края по нижнему течению реки Амур. Числен­ность 3233 человека. В этногенезе ульчей участвовало аборигенное население: на­найцы, нивхи, негидальцы, айны, эвенки.

ТУВА

В 1207 г. старший сын Чингисхана Джучи прошел через территорию Тувы во главе многочисленного войска на завоевание «лесных народов» - жителей таеж­ных и степных районов верхнего Енисея и Прибайкалья. Туматы - жители юго- восточной Тувы - дважды поднимали восстание против завоевателей, но были почти поголовно перебиты. Память отуматах поныне хранит название одного из хребтов в Туве - Тумат-тайга. Чтобы закрепиться, завоеватели уничтожали и вы­сылали непокорных местных жителей, с XIII в. стали насильственно колонизиро­вать захваченные территории. С этой целью создавались военно-пахотные посе­ления, в которых поселяли захваченных в плен и угнанных на север земледельцев. Ряд таких поселений был создан на территории современной Тувы.

В Туве уже в начале XIII в., по имеющимся сведениям, добывалось хоро­шее железо, сеялась пшеница, было много ремесленников, изготовлявших шелковые материи, цветные ткани. О высоком уровне развития народа до монгольского завоевания свидетельствуют и города. Они на территории воен­но-пахотных поселений не имели крепостных стен - монголы на завоеванных территориях не возводили стены.

Жилищем рядового поселенца служил прямоугольный дом с дере­вянными стенами, обмазанными с обеих сторон глиной и оштукатурен­ный алебастром. По трем стенам располагалась обогреваемая лежанка - кан, внутри которой проходили дымоходы из плит. Пол - глинобитный, потолок - перекрыт крышей из тростника и соломы или из желобчатой черепицы. Богатые здания имели 3-5 смежных комнат. В них имелись спальни и приемные залы. Кухни размещались в пристройках. В раско­панных жилищах обнаружен каменный уголь для отопления.



Административные здания состояли из парадного зала с колоннадой из де­ревянных столбов, опиравшихся на каменные квадратные базы. Как буддийс­кие храмы, они имели входные портики с южной стороны и крыши из богато украшенной черепицы. Коньки и углы крыш украшались скульптурными груп­пами из обожженной глины в виде больших драконов с разверстыми пастями, фениксов - «птиц счастья», изображений разнообразных животных. Стены та­ких зданий покрывались облицовочными плитами с изображениями драконов. Посреди центральных площадей стояли четырехгранные каменные стелы на изваянных из песчаника черепахах. На стелах вырезались тексты указов.


Почти во всех городах имелись буддийские храмы, часовни и пагоды, в которых жили буддийские монахи. Буддизм впервые проник в Туву в XIII - XIV вв. с поселенцами. Храмы имели квадратные залы (с колоннадами) для бого­служений. На городище Оймак найдены остатки статуи Будды, изваянной из серого гранита.

В городах располагались металлические, кузнечные, гончарные и другие мастерские. Развито было земледелие. Сеяли пшеницу, горох, просо. Пахали плугами с железными и бронзовыми лемехами и чугунными отвалами. Насе­ление городов и поселений занималось также животноводством, охотой и рыбной ловлей.

Всем этим пользовались монгольские завоеватели. В результате их нашествия утратились многие достижения культуры тувинцев домонгольского времени.

В конце XVI в. тувинцы оказались в зависимости от небольшого монголь­ского государства Алтын-ханов, возникшего в процессе феодального дробле­ния монголов. Тувинские племена вынуждены были кочевать. Некоторые из них появились в степях на территории неподалеку от современных Томска, Ленинск-Кузнецка, в правобережье Оби, на Алтае. Положение тувинцев в составе нового государства еще более ухудшилось.

БУРЯГЫ

Монголо-язычные предки бурят появились в Прибайкалье и Забайкалье задолго до образования монгольской империи. Значительную прослойку в составе бурятского народа составляют собственно монголы. Бурятские пле­мена делились на родовые группы, во главе с родоплеменной знатью, занима­ли обширную территорию по обе стороны Байкала, по долинам рек Ангары, Лены, Баргузина, Селенги. К моменту первоначального соприкосновения с русскими буряты представляли собой самую многочисленную и сильную в экономическом и военном отношении народность Восточной Сибири. В 1625 г. атаманы Поздей Фирсов и Василий Тюменец доставили в Енисейск известие о том, что у бурят более 20 тысяч человек «на конь садитца», и что «люди пашенные».

Основой хозяйства у бурят было скотоводство: у западных (в Прибайка­лье) - полуоседлого типа; у восточных (в Забайкалье) - кочевое, пастбищного типа. Разводили крупный и мелкий скот, лошадей и верблюдов. Скотоводство доставляло пищу, одежду и материал для устройства жилищ - войлочных юрт.

Существенную роль играла охота (на соболя, бобра, белку, козу, лису). Употреблялся сложный монгольский лук. Стрелы имели наконечники четы­рехугольной или плоской формы, иногда с костяной свистункой.

Охота, как у других монгольских племен, практиковалась двух видов: инди­видуальная и коллективная. В коллективной участвовало до 1 ООО человек, мужчин и женщин. Участники делились на два крыла и, двигаясь под руковод­ством предводителей до определенного места, замыкали круг, постепенно уменьшая его. Крупных зверей - медведя и других - убивали рогатинами, бо­лее мелких - стрелами.

Буряты умели добывать металл и хорошо его обрабатывать. Кузнечное искусство считалось почетным и божественным даром. Изготовляли воору­жение, орудия охоты, топоры, ножи, котлы, принадлежности конской сбруи с серебряной чеканкой и т.п. Знали ткачество. Существовала меновая торговля с народами Сибири (эвенками, тувинцами, киргизами) и более далекими стра­нами Средней Азии и Монголией.

Интерес представляют описания народов Сибири иностранцами - наблю­дения, так сказать, «со стороны». Они, будучи по разным причинам в Сибири в XVIII в., замечали исторически сложившиеся особенности народов, в том числе особенности быта.

В трактате западноевропейца Ренье «Описание бурят», изданном в Герма­нии в 1780 г., излагается легенда о происхождении бурят от двух братьев по имени Мунгала и Бурят, и что Бурят после разделения со своим братом взял с собой письменные известия и, заснув на лужайке, выронил это писание из своей сумки, и овца съела писание. Поэтому бурятские племена жили как- совершенно не связанные народы. Убежденные в этом, буряты, по мнению Ренье, и в XVIII в. Перед началом колдовства, сжигали клок овечьей шерсти.

Я в этом рассказе Ренье, кроме генеалогии, замечаю еще выражение на­родами Сибири исторической скорби по поводу отсутствия письменности.

Осознавая значимость письменности, народы Сибири отсутствие ее, а не­которые - историческую утрату (как это было у якутов, см. след. разд. текста) обличали в скорбную форму «потери» письменности. Ренье отмечает, что буряты, жившие в окрестностях Иркутска, Удинска, Балаганска, «начали уже сеять, огородничать и варить кашу».

Интересно описание Ренье военного быта бурят. Очень ловкие наездники и меткие стрелки. Они в состоянии попасть из лука в стрелу, воткнутую в землю, проносясь мимо нее верхом, на полном скаку, и сразу же всадить вторую стре­лу в цель, поставленную на расстоянии десяти шагов от первой. Забайкальские буряты, продолжает Ренье, помимо обычной кольчуги, имеют «панцирь» из по-особому заплатанной бумажной холстины, которую они не менее десяти раз обматывают вокруг тела и через которую не проникает никакая стрела.

В колчанах они носят стрелы двух видов: снабженные широким и ост­рым куском железа и продырявленным костяным набалдашником - против врагов и диких зверей; другой вид стрел - из крепкого и мягкого дерева - для охоты на зайца, соболя, белку (чтобы не повредить шкурку). Хотя среди этого народа, пишет Ренье, нет особенно сильных, но они очень смелы, отличаются пылкостью темперамента, закаленностью. Но все это - когда воин на коне. Наблюдательный Ренье отмечает отличие верховой езды бурят и тунгусов: «последние очень сильно раскачиваются и приводят в движение все тело». Этот народ, заключает Ренье, любит правду. Дружба и любовь к ближнему соблюдается у бурят не только среди тех, кто связан между собой узами родства или товарищества, но являются всеобщими и простираются на всех единоплеменников.

Западноевропейский дипломат Белл (находившийся на дипслужбе в Рос­сии в первой половине XVIII в.) в опубликованных в Европе своих наблюдени­ях о бурятах пишет: «Здесь мы обнаружили другое племя туземцев в Сибири, отличающееся от всех тех, которые я раньше описал. Русские называют их братскими, но сами они себя называют бурятами...

Буряты крепкие и деятельные люди... Несмотря на то, что перед ними при­мер русских, пашущих свои земли и превосходно живущих произведениями этих богатств и плодородных почв, они предпочитают оставаться в своих шат­рах и ухаживать за стадами, от которых зависит их существование» [9].

Явное расхождение Ренье и Белла по этому вопросу возможно потому, что Ренье, в отличие от Белла, был в России во второй половине XV111 в.

Белл обращает пристальное внимание на одежду бурят, особенно женщин и девушек. Мужчины, пишет он, носят куртку, реже шубу из овчины, опоя­санную вокруг талии, во все времена года; маленькую круглую шапку из красного шелка с помпоном, отделанную мехом, надевают на макушку. Все это вместе с парой кальсон и ботинками составляет всю одежду. Одежда жен­щин почти такая же, только их шубы пониже талии расходятся складками и свисают в виде юбки.

Замужние женщины носят волосы в двух прядях, по одной на каждой стороне головы, пропущенные через два железных кольца, чтобы они не распускались на груди. Вокруг лба они носят обруч из полированного железа. Девушки одеты таким же образом, только их черные, как воронье крыло, волосы заплетены в косы, висящие отдельными прядями вокруг головы; некоторые из них отличают­ся хорошим цветом лица. Как мужчины, так и женщины вежливы в поведении.

Любопытные детали отмечает у бурят Белл в приготовлении и угощении чаем (в чем-то, возможно, могут быть полезны и Вам, читатель). Зашли в один из шалашей. «Гостеприимная хозяйка немедленно поставила на огонь коте­лок, чтобы сварить нам чай». Поставив железный котел на огонь, она стара­тельно вытерла его с помощью конского хвоста, висящего в одном из углов шалаша, залила водой, засыпала немного дешевого байхового чая, получае­мого из Китая, и немного соли.

Затем приготовила тесто из муки и свежего масла, висящего в мехе неда­леко от конского хвоста, бросила в чайный котел и изжарила (чай был предва­рительно перелит в другой котел). На это тесто вылила чай, прибавила немно­го хороших густых сливок, взятых из чистого бараньего меха. После того, как чай немного остыл, налила в деревянные чашки и предложила всей компании. Основным преимуществом этого чая, заключает Белл, является то, что он утоляет и голод, и жажду.

ЯКУТЫ

Населяли районы рек Лена, Алдан, Амга. Имели общий язык, культуру. Как считают историки, этнографы, это островок самой северной тюркоязычной народности. По легенде этот народ появился здесь в результате бегства из Прибайкалья. При этом были исторически потеряны виды домашнего скота - овцы, верблюды, а также - земледелие и письменность. Утрату письменности хранит легенда, по которой мешочек с письменами, бережно хранившийся у почитаемого соплеменника по имени Элляй-Боотур, потерялся во время бег­ства из Прибайкалья вниз по Лене.

Академик А.П.Окладников нашел подтверждение наличия письменности у древних якутов на прежнем месте обитания - их письмена на скалах.

Однако и на севере якуты быстро приспособились к разведению рогатого скота и табунов лошадей, они сохранили свой язык и культуру. Выплавляли железо из руды, умели изготовлять многие орудия труда, предметы вооруже­ния. Кузнец - была особо почитаемая профессия. Считалось, что кузнец вла­деет силой огня. И может даже убить шамана.

Скоту якутов был основным богатством. Из кобыльего молока изготовля­ли кумыс. Употребляли мясо крупного рогатого скота, из молока делали масло и другие продукты. Из кожи изготовляли не только одежду и обувь, но и посуду, веревки, ремни и другие предметы. Широкое применение находил конский во­лос. Жили якуты рассеянно, строили юрты на большом расстоянии одна от другой. Были у них и берестяные жилища, в которых жили в летнее время.

К приходу русских якуты делились на племена и роды. Главой семьи был мужчина, господствующей формой брака - парный. Мужчина давал калым скотом за жену ее родителям. Не запрещалось многоженство. В русских доку­ментах XVII в. нетуказаний на существование родовой власти, кроме власти Тойна - родоначальника.

Нередкими были межродовые войны. Причинами были кровная месть, соперничество между богатырями, захваты скота и женщин. Нередко они кон­чались единоборством богатырей, признанием превосходства («отобранием имени и славы»). С юных лет богатырей - главных воителей - обучали и трени­ровали военному делу.

У якутов существовало рабовладение семейного патриархального типа. Источниками рабства были превращение в раба своего обедневшего сороди­ча, захват врагов во время войны, кровная месть могла заменяться передачей в рабство родственника. Господин имел право продать раба, отдать в качестве приданого невесты, наносить ему побои.

Рабы не имели никакого хозяйства, жили в юрте господина или около него. В ряде случаев они имели свои семьи и жили отдельно от господина. Рабов у якутов было, в общем, немного. По ясачной книге 1648 - 1649 гг. из 1497 плательщиков ясака рабов оказалось всего 57.

У якутов было богатое устное творчество: множество богатырских поэм - олонхо, сказок, преданий, легенд, песен, пословиц, поговорок, загадок. В олонхо популярной была тема: герой, победив своих противников, женится. На обратном пути он едете женой вдвоем или с ними едут рабы, слуги и скот его жены. По пути на родину богатырь встречает разные препятствия, преодолевает их. По возвра­щении на родину разводит много скота, производит на свет потомство, живет богатой и мирной жизнью, его богатство наследуют потомки.

Одежду, обувь, мебель, оружие, конные сбруи, берестяные юрты якуты любили украшать красивыми узорами, орнаментом. Весной и летом собира­лись на праздники в честь духов - хозяев природы и небесных богов. Во время праздника устраивались состязания и спортивные игры, песни и танцы.

Патриархальный и родовой строй у якутов перед приходом русских нахо­дился на последней стадии разложения. Род распадался на родовую верхушку и свободных общинников.

ЭВЕНЫ

Самоназвание — эвэн.

Эвены, прежнее название — ламуты, народ, проживающий на территории Сибири и Дальнего Востока. Численность 17199 человек. Эвены принадлежат к северо­восточной ветви эвенков.







НЕГИДАЛЬЦЫ

Самоназвание амгун бэйэнин — «амгунский». Негидальцы, прежнее название — гиляки, народ, проживающий на территории Хабаровского края по рекам Амгунь и Амур. Численность 622 человека. Предположительно, негидальский этнос возник в результате сме­шения эвенков с нивхами и ульчами.

Едва перебравшись через Енисей, русские встетились с широко распространенными племенами горной тайги и лесотундры - тунгусами. Им принадлежала особо важная роль и истории Сибири и соседних с ней стран Азии. Они создали свою собственную оригинальную культуру. Тунгусы - название в XVII в. предков современных эвенков, эвенов, негидальцев. Они являются ядром всех народов тунгусо - маньчжурской лингвистической группы.

К моменту первоначальною со­прикосновения с русскими тунгусы освоили почти всю сибир­скую горную тайгу от Енисея до Охотского моря, часть лесотундры и тундры к западу oт Лены Пережитки древнего дооленеводческого уклада их предков сохранились в XVII - XVIII вв. Не имевшие тогда оленей - "пешие" тунгусы - занимались охотой и рыболовством.

Охотились, в основном, в одиночку, а на крупного зверя группой и два-три человека. Гнали его до стрелка. Мясной зверь нужен был для питания, пушной - для обмена. Охотились с помощью лука, рогатины, самострелов, петлей. Для выслеживания зверя накидывали на себя шкуру с головы оленя или целую.

Рыбу они добывали с помощью лука. Охотники жили в конусообразных жилищах, остов которых был покрыт корой лиственницы и полотнищами из бересты. В местах, где они жили по соседству с враждебными племенами, рядом с таким жилищем ставились свайные жилища (на сваях), члены семьи во время отсутствия охотника втаскивали лестницу наверх (враги выкрадывали жен и детей). Бродячий образ жизни и охота обусловили любовь к новым местам, легкость передвижения и расселения, наблюдательность, выносливость, смелость и силу, отсутствие необходимости накапливать предметы домашнего быта, одежду и пр.

У тунгусов не было захватнических войн. Жена, направляясь в места мужа,, по сказаниям, не брала одежды: муж добывал зверя для одежды. Олеждa была легкой, из небольших частей, которые легко можно просушить у костра.


ТУНГУСЫ



Тунгус в зимней одежде Гравюра. 1692 г.
В общественной организации господствовали парные объединения семей, дожившие у алданских и среднеамурскихэвенков до ХХ в. Брак был обменным


Были случаи женитьбы на женщинах противника, взятых после столкновения. Расселение по тайге отдельными семьями заставляло молодых людей пускаться в далекие путешествия в поисках друга, жены из чужого рода, племени. Зако­ном была взаимопомощь между членами одного рода и семьями, находящи­мися в отношениях свойства. Человек, взявший себе жену, обязан был защи­щать брата и отца жены.

При естественной смерти считалось, что кто-то убил человека, шаман оп­ределял его и отряд мужчин шел требовать убийства этого человека.

Частые военные стычки выработали особые и любопытные для современ­ного человека нравственные правила: поединок двух воинов; не убивать жен­щин, детей и стариков, победители брали на свое попечение женщин и детей, если все мужчины противника убиты; уходя, оставляли на своем пути метки на деревьях, чтобы мститель мог найти их; воины, участвовавшие в поединке, со­старившись, искали способы, чтобы быть убитыми своими противниками; пе­ред поединком или столкновением необходимо было предупредить противни­ка и разозлить его, чтобы вызвать злобу; перед началом сражения пускали спе­циальную стрелу, объявляющую войну; некоторые тунгусы перед поединком менялись стрелами и договаривались о расстоянии для стрельбы друг в друга.

Женщины, уведенные победителями, зная, что оставшиеся мужчины при­дут на выручку, ночью перерезали тетивы луков у врагов, дырявили их лодки, «убегали под снегом», прятались в дуплах, на сучьях деревьев.

Женившись на девице из оленного племени, пеший охотник становится оленным, так как жена всегда вела к мужу караван оленей. Он часто ставил два чума: для себя и для жены - яранговый (с конической крышей).

Западноевропейцы тунгусам уделяют особое внимание. Упоминавшийся Белл отмечает, что они весьма вежливы и сговорчивы, любят курить табак и пить водку. Мужчины высокого роста и крепкие, храбрые и очень честные. Женщины среднего роста и очень добродетельны. Белл обратил внимание и на это: «Я видел, - отмечает он, - много мужчин с овальными знаками вроде колец на лбу и щеках и иногда знаки, напоминающие ветви деревьев... Они наносят их в детстве, прокалывая эти части иглой и натирают их древесным углем, после чего знаки остаются, пока жив человек».

Особое внимание уделяет Белл тунгусам-охотникам: кроме стрел и лука, который они всегда носят в левой руке, у них имеется короткое копье и ма­ленький топорик. Снаряженные таким образом, они не боятся напасть на самых свирепых лесных обитателей, «не исключая самых больших медведей, ибо они отважные люди и ловкие стрелки».

Белл описывает особенности охоты тунгусов. Они не берут с собою прови­зии, а рассчитывают только на то, что в пути удастся добыть. Едят мясо любых животных, не исключая медведя, лисицы или волка. Белки считаются деликатес­ной пищей. Когда тунгус убивает лося или оленя, он никогда не уйдет с этого места, пока не съест их; если он находится недалеко от семьи - часть добычи доставляет домой. Тунгусы никогда не бывают без огня, имея всегда с собой трутнишу. Если же по какой-то причине ее не окажется, зажигают огонь трени­ем двух кусков дерева. Сырым они ничего не едят, кроме как в крайней нужде.

Интересные особенности отмечает Белл в охоте тунгусов на соболя. Мех его так нежен, что малейшее нарушение ворса снижает стоимость шкурки.

Охотники берут с собой только маленькую собачку и сеть Охотник и км по следу соболя порой два или три дня, пока зверек, совсем утомившись, не найдет убежища на высоком дереве, ибо умеет лазить как кошка. Охотник раскладывает вокруг дерева сеть и разводит огонь; соболь не выноси i дым, немедленно спускается и попадает в сеть.

И далее Белл рассказывает совсем труднообъяснимое: он слышал от тако­го охотника, что тунгусы, мучимые голодом во время такого продолжитель­ного преследования, берут две тонкие дощечки, одну из которых прикладыва­ют к подложечной ямке, а другую к противоположной стороне. Концы этих дощечек связывают веревкой, которую постепенно стягивают потуже, и это не дает им чувства голода.

Белл рассказывает и о беде тунгусов - оспе, которой они, по его мнению, не знали до прихода русских. Они так боялись этой болезни, что когда кто- нибудь ею поражался, остальные немедленно строили для больного малень­кий шалаш, оставляли там немного воды и пищи, а затем уходили по наветрен­ной стороне, каждый с глиняным горшком и горящими угольями. Они никог­да снова не посещали больных, пока по их предположению опасность не ми­новала. Если кто-нибудь умирал, то его крепкими прутьями привязывали к ветвям дерева, чтобы предохранить от падения.

В изданной в Берлине в 1789 г. своей книге о Сибири Иоганн Л юдвич Ваг­нер (был в Сибири в качестве ссыльного) при описании тунгусов отмечает: «Они все стройного роста и очень пропорционального сложения. Я среди них не видел ни одного полного человека».

И о женской одежде: она отличалась от мужской коротким фартуком из меха оленьих ног и обшитым бусами, шнурками, бубенцами. К фартуку так­же прикреплялся металлический колокольчик, по звуку которого женщину можно было узнать издали.

Вагнер обращает внимание и на такую деталь в характере мужчин, как ревность, которая доходит до того, что они «впадают в ярость, лишь только кто-либо дружелюбно взглянул на их женщин»

К моменту первоначального соприкосновения с русскими тунгусы, рас­сеянные на огромных пространствах Сибири, сохраняли исходную общность языка и культуры, но отличались особенностями хозяйства и быта. Все тунгу­сы не выходили за пределы патриархально-родовых отношений.

НАРОДЫ СЕВЕРО-ВОСТОКА.

ЮКАГИРЫ

В середине XVII в. ихбылооколо4 500 человек и состояли из 12 племенных или территориальных групп. Наиболее древним хозяйственным укладом был уклад пеших охотников на дикого оленя. Зимой они преследовали свою добы­чу на нартах, летом загоняли небольшие стада в озера, где охотники прибли­жались к оленям на лодках и кололи их копьями. Но не всегда промысел был удачным. Тогда юкагиры голодали, вымирали целыми родами.

В районах, где было много рыбы, в низовьях северных рек, важное зна­чение, как подспорье к охоте, имело рыболовство. Сами по себе названия рек, где жили пешие юкагиры, - Колыма, Индигирка, Анадырь - названия «собачьи». Это указывает на исключительную роль собаки в их жизни. Это единственное домашнее животное, на котором они перевозили свое скудное имущество.

Юкагиры были настоящие собаководы. Но в отдельных их хозяйствах были и домашние олени. Первые отряды русских служилых людей двигались на Камчатку на оленях этих юкагиров. Тундровые оленеводы - юкагиры знали упряжное оленеводство.

Материальная культура юкагиров была более примитивной, чем кулыура их соседей - якутов, эвенков. Орудиями труда были каменные топоры, костяные стрелы, ножи из реберных костей; вооружением - луки, стрелы, копья. Юкагирам было известно железо. Но его было так мало, что до прихода русских, согласно преданиям, железный топор был собственностью всего рода. Он использовался только в случаях, когда нужно было разрубить толстое крепкое дерево.

К приходу русских юкагиры подразделялись на отцовские роды. Но сохра­нялись и сильные пережитки материнского рода - матрилокальный брак (муж переходил в дом жены и за невесту работал в ее роде). Женщины пользова­лись у юкагиров большой самостоятельностью, а девушки до брака - боль­шой свободой.

Наибольший почет в роде имел опытный охотник-кормилец. Во главе рода стояли старейшины. В каждом роде был свой шаман, он же был знахарем и предсказателем. Наряду с шаманизмом широкое распространение имел про­мысловый культ. Юкагиры верили в существование «духов-хозяев» мест и зверей, считая, что у каждого существа имеется свой дух-хозяин. Из зверей особым почетом пользовался лось.

ЧУКЧИ

Ближайшими соседями юкагиров на северо-востоке были чукчи. Если гово­рить о чукчах, то это все-таки коренное население Чукотки, хотя в наше время небольшое их количество проживает на севере Корякского автономного округа.

Авторы первых известий о чукчах XVII в. делят их по роду занятий на оленеводов и оседлых морских охотников. Но охота на диких оленей была занятием и тех, и других чукчей.

Самоназвание тундровых чукчей-оленеводов — чавчу («оленный»), бере­говых — ан'капын («помор»). Общее самоназвание лоураветлан («настоя­щий человек») как наименование всего народа не прижилось.

В контакты с русскими вступили в середине XVII века (на реке Алазея), но до XIX века сохраняли фактически независимость от царской администрации. Объяснялось это тем, что у чукчей, по существу, не было предметов, годных для ясака (например, коряки и ительмены ясак платили шкурами пушных зве­рей, моржовыми клыками, китовым усом и др.).

По типу хозяйствования чукчи делились на две относительно большие груп­пы — кочевых оленеводов и оседлых охотников на морского зверя, что сбли­жало их с северными группами коряков. Между этими группами существовал натуральный обмен продуктами.

В течение XVI11 века шло быстрое нарастание у чукчей численности до­машних оленей и развитие пастушеского оленеводства.

Стада оленей умножались не только за счет естественного прироста, но и за счет захвата оленей у коряков и юкагиров. Одновременно с увеличением стад домашних оленей у чукчей шло резкое сокращение охоты на диких оле­ней. К середине XIX века большая часть чукчей была занята выпасом и разведением домашних оленей.


Интересно отметить, что на протяжении XVIII века самодержавие нео­днократно запрещало продажу железа и железных изделий чукчам, опасаясь, как бы они не превратили эти изделия в оружие. Основания к таким опасени­ям были, ибо, покупая медные или железные котлы, чукчи разрубали их и делали наконечники для стрел и даже латы.

Рабство, как следствие ведения боевых действий, у чукчей не получило глубокого развития и широкого распространения, особенно среди приморс­ких охотников. Возникнув вместе с войнами, оно прекратило свое существо­вание, как только прекратились военные столкновения чукчей с соседями. В первой половине XIX века следы патриархального рабства у чукчей оконча­тельно стерлись.

В конце XIX — начале XX века на Чукотском побережье стало ощущаться оскудение морских богатств; кроме того, многие оленеводы, потеряв по ка- ким-либо причинам свои стада, переходили к рыболовству и оседали около русских и юкагирских поселений.

Справедливости ради следует отметить, что до конца XIX века чукчи не имели постоянных поселений на территории Камчатки, ограничиваясь пере­кочевками на самом севере полуострова.

Чукчи вели комплексное хозяйство: малотабунное оленеводство сочета­лось у них с морским зверобойным промыслом и охотой на диких оленей. У них был довольно хорошо развит морской промысел.

Почти каждое лето чукчи совершали промысловые экспедиции на байда­рах от залива Креста на реку Анадырь для охоты. Такие переходы на байдарах по открытому бурному морю могли совершать только люди, хорошо знавшие море. Есть сведения, что чукчи выезжали на американские берега целыми флотилиями для «немого» торга с эскимосами.

Основным орудием охоты у коренных обитателей Чукотки были лук со стрелами, копье и гарпун. Лук и копье применялись при охоте на диких оле­ней, горных баранов, гарпун и копье — при охоте на морских животных. Нако­нечники стрел, копий и гарпунов делались из кости и камня. При охоте на мелкую водоплавающую птицу и дичь чукчи использовали бола (приспособ­ления для ловли птиц на лету) и пращу, которая вместе с луком и копьем являлась также военным оружием. Защитные панцири делались из оленьих рогов, моржовой шкуры и клыков моржа.



Для народов Северо-Востока было характерно специальное орудие для добывания огня сверлением.

Санная езда на собаках (на Новой Земле)


Основным средством передвижения населения Камчатки служили олени, но оседлые коряки и чукчи, а также ительмены в качестве транспорта исполь­зовали и упряжки собак. Веерный тип упряжки у чукчей и коряков был рас­пространен до середины XIX века. Позднее они заимствовали у русских дру­гой тип нарты, способ упряжки цугом и управление с помощью остола. По­мимо использования собак в нартах, чукчи применяли их для ведения байдар на бечеве вдоль берега моря.

Основным средством передвижения по морю для чукчей и коряков слу­жили байдары и каяки. Большие байдары вместимостью 20-30 человек ис­пользовались при охоте на китов и моржей и для переездов на дальние рассто­яния. Весла были двух видов: с уключинами и короткие. Чукчи и коряки при попутном ветре пользовались прямыми (квадратными) парусами, сделанны­ми из оленьей ровдуги (замши). Для большей устойчивости на волне к бортам прикреплялись надутые воздухом тюленьи шкуры, снятые «чулком».

От охоты на морских млекопитающих чукчи, заселявшие побережье Бе­рингова и Чукотских морей, получали основные продукты питания (мясо, жир); кожи моржей шли на обтяжку каркасов байдар (кожаных лодок), на приготовление ремней, гарпунов, д ля кровли летних яранг.

Из кишок моржа шились дождевики. Шкуры тюленей использовались для пошивки одежды, обуви, мешков, изготовления ремней, ременных сетей для промысла тюленей. Из клыков моржа изготавливались орудия охоты, нако­нечники стрел, охотничьи санки, черпаки, ложки, предметы искусства (костя­ная скульптура). Китовый ус использовался для подбивки полозьев нарт, изго­товления сетей, леек, чашек, кости китовые - в качестве строительного матери­ала (балки и перекладины землянок и др.).

Жили чукчи в зимний период в полуземлянках, по нескольку семей близ­ких родственников.

Летние жилища были наземные - из шкур моржей, оленей. Домашняя утварь состояла из лампы - жирницы (из глины или песчаника), котлов (из глины, песка и собачьей шерсти - для прочности), деревянной посуды. Огонь добывали трением.

Основной общественной ячейкой чукчей была большая патриархальная се­мья с пережитками группового брака, многоженства. Существовала частная собственность на оленей, общинная - на пастбища, охотничьи угодья, жилища.

По представлениям чукчей, окружающий мир был одухотворен, природа наполнена доброжелательными и злыми духами. Наиболее распространен­ными объектами культа были моржи, киты, олени.

По свидетельству известного землепроходца северо-востока Сибири М. Ста- духина от 1647 г., чукчи хранили головы моржей для поклонения им (молились). В середине XVII в. чукчи переживали процесс разложения первобытнообщин­ного строя. У них существовала начальная форма патриархального рабства.

ЭСКИМОСЫ

Это классические представители морских зверобоев Арктики, самый се­верный в мире народ. Их история интересовала ученых, прежде всего потому, что эскимосы создали своеобразную культуру арктических охотников-зверобоев, были одной из последних волн переселенцев из Азии в Америку. В результате грандиозных переселений они освоили не только Аляску, но и достигли берегов Гренландии. Ко времени прихода русских ( XVII в. ) занимали побережье Чукотки (около четырех тысяч человек) и жили жизнью морских зверобоев каменного века.

Жилища эскимосов были полуземляными. Основа хозяйства – охота на моржа и кита, на птиц и тундровых животных, рыбная ловля и собирательство. Охотники подвозили байдары на санях к кромке берега и выходили в море в поисках льдины с лежащими на ней моржами. Бесшумно подплывали к ней, высаживались на лед и, подкравшись, били моржей копьями с каменными или костяными наконечниками. С исчезновением льдов охота на моржей продолжалась в открытом море с байдар при помощи гарпунов (копье на длинной веревке)

Охота на китов велась с байдар. Загарпуненное и обессилевшее животное добивали пикой, старались попасть ему в сердце. Всплывшее у байдары жи­вотное опытный гарпунер поражал в сердце с одного удара пикой. Пережитки первобытнообщинных патриархально-родовых отношений сохранялись у эс­кимосов до начала XX в. В рамках одного рода брак между его членами кате­горически запрещался. В предании рассказывается, что юноша, вступившим в брачные отношения со своей двоюродной сестрой, был убит своим отцом. Преобладающей формой брака был брак с отработкой за невесту. Бытовали случаи заключения брачного договора между родителями малолет­них детей, и даже до их рождения. Существовал обычай обмена женами и многоженства.

Во главе рода еще в начале XX в. стоял родовой старейшина. Это был обычно старик или пожилой мужчина. Он регулировал общественно-произ­водственную жизнь рода, открывал и закрывал промысловый сезон, опреде­лял время поездок в целях обмена, руководил проведением праздников, раз­бирал ссоры своих односельчан.

Каждый род занимал в поселке определенную территорию, где располага­лись их жилища-землянки. В землянке жило 250 - 400 человек. Охотничья терри­тория у всех родов во всех поселках была общей. На базе родовых отношений формировалась основная родовая единица - байдарная артель. Каждый род имел до трех и более артелей; артель состояла из 12 человек. Кроме охотничьих, каждый род имел байдарку на 40 и более гребцов для торговых и военных целей.

У каждого рода были свои особые праздники. У рода Интугмит был особен­но сложный праздничный ритуал с различными заговорами, песнями, танца­ми, многими запретами на празднике в честь убитого гренландского кита, кото­рый проводился в декабре. В конце праздника бригада, добывшая кита, стриг­лась особым образом, и только после коллективной стрижки охотники присту­пали к общей трапезе - трапезе дружбы. Дальше следовал обряд очищения. До завершения этих обрядов на протяжении всего праздника охотникам рода зап­рещалось не только выходить на промысел, но даже появляться на берегу.

Во время праздника женщины зажигали огонь. По яркости и ровности пламени определялись успехи и неудачи в предстоящем промысле.

Камчатский полуостров в наши дни заселен несколькими народностями, которые жили здесь и до прихода первых отрядов русских казаков-землепро­ходцев в XVII веке. К этим народностям относятся: коряки, проживающие в северной и центральной частях полуострова; ительмены, населяющие юго- западную часть Камчатки (в пределах Тигильского района); эвены, которые

расселены относительно компактными группами на территориях Быстринс- кого, Пенжинского и Олюторского районов; алеуты, в большинстве прожива­ющие на территории Алеутского района (остров Беринга); чукчи, проживаю­щие на севере Камчатки, в Олюторском и Пенжинском районах.

КОРЯКИ

Коряки—одно из этнических подразделений северо-восточных палеоазиа­тов. Термин «палеоазиаты» (или древнеазиатские народы) был предложен Л. И. Шренком в середине XVIII века для обозначения ряда малочисленных народов Северной и Северо-Восточной Сибири, для которых свойственны архаические черты культуры, характерные для неолитической стадии развития.

Основанием для выделения этих народов в особую языковую группу послу­жило то, что их языки не связаны с большими языковыми семьями Северной Азии. В эту группу входили чукчи, коряки, ительмены, юкагиры, чуванцы, нивхи, кеты, эскимосы, алеуты и айны. По мнению Л И. Шренка, палеоазиат­ские народы являются потомками древнейшего населения Северной Азии.

Наиболее ранние известия о коряках относятся к 1669 году. Их сообщил приказчик Охотского острога М. Сосновский, основываясь на рассказах пе­ших тунгусов. Первые этнографические сведения о коряках Камчатки были получены в 1700 году от якутского пятидесятника Владимира Атласова, кото­рый в 1697 году из Анадырского острога отправился «для прииску новых зем­лиц». Что касается происхождения слова «коряк», то Г.В. Стеллер и С. Г1. Кра­шенинников считали, что название происходит от слова «хора» — олень. Казаки чаще всего могли слышать это слово при встрече с местными жителя­ми и называли их «оленные мужики».

Наиболее близкое соприкосновение русских с ними началось с 80-х годов XVII в. Прежде чем говорить об основных видах хозяйственной деятельности этой народности, отметим, что коряки как единая эт ническая общность подразделяют­ся на две относительно большие группы в зависимости от основных видов хозяй­ственной деятельности: на нымыланов (оседлых) и чавчувенов (кочевых).

Ко времени соприкоснове­ния с русскими у коряков уже было развито пастушеское оле­неводство. Олени составляли частную собственность отдель­ных членов общины. У коряков существовало значительное имущественное неравенство. Орудия труда, охоты и оружие имели сходство с аналогичны­ми предметами чукчей и сибир­ских эскимосов. По суше пере­двигались на оленях и собаках.




Езда на оленях.
На оленях, запряженных в нарты, коряки вступали в бой с противником. По рекам ездили на ботах, по морю - на байдарках внушительных размеров на 30 - 40 человек.


Кочевые коряки жили в переносных жилищах, остов которых изготавливался из легких жердей и покрывался полотнищами из оленьих шкур. Внутри, посредине шатра, горел костер. Сред­ством передвижения коряка - оленевода были олени.

«Ездят на оленях токмо в зимнее время. Впрягают в сани по два оленя. Лямки, которые они тянут, подобны собачьим алакам: надеваются обоим оле­ням на правую сторону. Узды оленьи подобны обратям конским. У узды пра­вого оленя бывает на лбу по три и по четыре косточки наподобие коренных зубов с четырьмя шипами, а накладываются на узду, чтоб оленя на бегу остановить скорее...

«Коряка сидит на санях близ головашек, а пра­вит их уздою... Погоняет их тонкою палкою дли­ною аршина полтора или доле, у которого на од­ном конце костяная головочка, а на другом — крю­чок. Головочкой оленей бьют, а крючком отдевают потяги, когда оленю заступить случается. Это описание, данное С. П. Крашенинниковым, устрой­ства оленьей упряжки и езды на оленях во всех де­талях совпадает с устройством упряжки, описан­ным В. Иохельсоном в начале XX века. За прошед­шие двести лет никаких заметных изменений в сред­ствах передвижения оленеводов не произошло.

Материальная культура кочевых коряков сохранила гораздо больше тради­ционных черт, так как даже при наличии у коряка-оленевода хорошего дома в поселке ему трудно расстаться с привычным укладом жизни—ярангой, при­готовлением пищи на костре, тем более что большую часть года он проводит в тундре, выпасая оленей, и в поселке бывает только наездами.






Оседлые коряки имели зимние и летние жилища: зимние - полуземлянки, с входным отверстием наверху, которое было и дымоходом; летние - конусообразные балаганы, на высоких столбах, крылись травой. Посудой пользовались глиняной, берестяной и кожаной, из травы плели корзины, мешки для хранения кедровых орехов, ягод, корений съедобных растений. Общественные отношения принципиально не отличались от общественных отношений чукчей. Практиковалось многоженство, особенно среди богатых. Оседлые занимались морским промыслом и охотой, но больше всего они

были рыболовами. На суше охотились на диких оленей и горных баранов - в северной части Камчатского полуострова. Повсеместно на территории коряков водились бурые медведи, которые также были предметом охоты.

Что касается основных видов хозяйственной деятельности коряков- нымыланов, то здесь можно говорить в первую очередь о рыболовно- охотничьем типе хозяйства. У оседлых коряков рыболовство занимает ведущее место. Корякам было известно только речное, точнее, прибрежное рыболовство. У нымыланов существовало достаточное количество приспособлений и сооружений для рыбной ловли.

Рыбу ловили сетями, сплетенными из крапивных ниток. Изготовление сетей было очень трудоемким делом. Заготовленные стебли крапивы высушивали, затем мочили и потом снова сушили, после чего расчесывали гребнями, освобождая от костры (одревесневшей части стеблей). Из полученных волокон руками сучили нити. Чтобы заготовить необходимое количество ниток, а затем связать сеть «в пятьдесят маховых сажень», требовалось около двух лет работы одной семьи. Сети из крапивных нитей были недолговечны, они выходили из строя уже на второй год пользования ими.

Второе место после рыболовства в хозяйстве оседлых коряков занимал морской зверобойный промысел. Кроме мяса и жира животных, которые шли в пищу и на корм собакам, широкое применение в быту находили шкуры. Ими обтягивали кожаные лодки и обшивали лыжи. Из них шили обувь, различные мешки и сумки для хозяйственных надобностей, изготовляли ремни. Кости использовали для различных поделок. Охотились на морских животных с помощью ружей, гарпунов, сетей и колотушек.

В Пенжинской губе на китов охотились летом, выходя в море на больших байдарах. Заметив животное, один из охотников метал в него гарпун, длинный линь которого был привязан к носу байдары. Тогда вторая байдара цеплялась за корму первой, третья—за корму второй и т. д. Загарпуненный кит, стремясь избавиться от наконечника, таскал их за собой, как на буксире. Все байдары подплывали ближе, и охотники добивали кита тяжелыми массивными кольями с каменными наконечниками.

Из других традиционных занятий коряков необходимо также отметить развитие домашних промыслов: резьбы по дереву и кости, плетения, обработки металла.

Сухопутная охота и пушной промысел были в равной степени развиты и у оседлых, и у кочевых коряков. Но ни у тех, ни у других не занимали ведущего положения в хозяйстве. Их возникновение и развитие связано с формированием торговых отношений на Крайнем Северо-Востоке Сибири. До прихода землепроходцев коряки почти не охотились на пушных зверей. В незначительном количестве шкуры применялись лишь для украшения одежды. Для сухопутной охоты и в качестве орудий войны с другими народами коряки применяли луки со стрелами, копья, пращи.

В основе религиозных представлений лежал анимизм - донаучное представление о существовании духа, души у каждой вещи. Одухотворяли явления природы. Приносили жертвы «духам» гор, рек, моря. Были у них шаманы. Больных шаманы «лечили» игрой на бубне, «отгоняя» духов болезни. Коряки, как и чукчи, имели много практических навыков, связанных с охотой, рыболовством, знанием местных условий, умением использовать рационально все продукты охоты, морского промысла, скудной растительности


КАМЧАДАЛЫ-ИТЕЛЬМЕНЫ

Еще одно коренное население Камчатского полуострова — ительмены. Ительмены не были относительно однородны. Известный исследователь Камчатки Слободчиков разделил всех камчадалов полуострова на три группы: во-первых, это собственно ительмены, живущие от села Ича до села Седанка; во-вторых, это группа ительменов, утративших свой родной язык; в-третьих, это потомки русских переселенцев, перенявших обычаи ительменов.

Само название, по-видимому, от слова итенмьн («местный житель»). Официальная Всесоюзная перепись 1926 года зафиксировала 4207 человек. Перепись 1959 года учла 1096 ительменов, основные места расселения которых составляли поселки Ковран, Тигиль, Хайрюзово, причем подавляющее большинство этого населения уже в то время были в большей степени метисами.

Сведения о них периода XVII в. известны от В. Атласова и исследователя Камчатки С.В. Крашенинникова. Слова «Камчатка», «камчадал» перешли к русским от коряков. Сами себя камчадалы называли ительменами. В последние годы XVII в. они занимали всю Камчатку. В древности селения ительменов располагались в основном по берегам рек, так как главное хозяйственное занятие их — рыболовство — влияло на выбор места поселения. Второе по значению место в производительной деятельности ительменов принадлежало заготовке различных дикоросов (трав и корней).